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《庄子》
499、故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者。《胠箧》
500、世俗之人，皆喜人之同乎己，而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉！因众以宁，所闻不如众技众矣。《在宥》
501、世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉？《天道》
502、夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉！《天运》
503、古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。 《缮性》
504、可以言论者，物之粗也；可以意致者， 物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。《秋水》
505、能虚己以游世， 其孰能害之？《山木》
506、自伐者无功，功成者堕，名成者亏 。《山木》
507、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝，彼无故以合者 ，则无故以离 。《山木》
508、全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣。《庚桑楚》
509、知止乎其所不能知，至矣！《庚桑楚》
510、夫尊古而卑今，学者之流也。《外物》
511、仁义，先王之蔽庐也，止可以一宿，而不可以久之处。《天运》
512、人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死伤忧患 ，其中开口而笑者，一月之中，不过四五日而已。《盗跖》
513、真者，精诚之至也。不精 不诚，不能动人。故强哭者，虽悲不哀，强怒者，虽严不屯，强亲者，虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。《渔父》
514、古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也，道得于此，则穷通为风雨四时之序矣。《让王》
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《列子》
515、天地无全功，圣人无全能，万物无全用。《天瑞》
516、生者，理之必终者也。终者不得不终，亦如生者之不得不生。《天瑞》
517、物，损于彼者盈于此，成于此者亏于彼。《天瑞》
518、人未必无兽心，禽兽未必无人心。《黄帝》
519、一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。《周穆王》
520、务外游不知务内观，外游者求备于物，内观者取足于身。《仲尼》
521、可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。《力命》
522、善治外者，物未必治，而身交苦；善治内者，物未必乱，而性交逸。《杨朱》
523、人而无义，唯食而已，是鸡狗也；强食靡角，胜者为制，是禽兽也。为鸡狗禽兽矣，而欲人之尊己，不可得也。人不尊己，则危辱及之矣。《说符》
524、色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。《说符》
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《鹖冠子》
525、德万人者谓之隽，德千人者谓之豪，德百人者谓之英。德音者，所谓声也，未闻音出而响过其声者也。《博选》
526、夫君子者，易亲而难狎，畏祸而难却，嗜利而不为非，时动而不苟作。体虽安之，而弗敢处，然后礼生；心虽欲之，而弗敢信，然后义生。夫义节欲而治，礼反情而辨者也，故君子弗径情而行也。《著希》
527、德与身存亡者，未可以取法也。《天则》
528、有一日之命，有一年之命，有一时之命，有终身之命。终身之命，无时成者也。《环流》
529、阴阳不同气，然其为和同也；酸咸甘苦之味相反，然其为善均也；五色不同采，然其为好齐也；五声不同均，然其可喜一也。《环流》
530、气故相利相害，类故相成相败也。《环流》
531、凡可无学而能者，唯息与食也。《道瑞》
532、欲知来者，察往欲知古者，察今。《近迭》
533、凡问之要，欲近知而远见，以一度万也。《度万》
534、祸乎，福之所倚；福乎，祸之所伏。祸与福如纠缠，浑沌错纷，其状若一，交解形状，孰知其则？《世兵》
535、夸者死权，自贵矜容，列士徇名，贪夫徇财。《世兵》
536、贤不必得时也，不肖不必失命也。是故贤者守时，而不肖者守命。《备知》
537、不提生于弗器，贱生于无所用。中河失船，一壶千金。贵贱无常，时使物然。《学问》
538、故人者莫不蔽于其所不见，隔于其所不闻，塞于其所不开，诎于其所不能，制于其所不胜。世俗之众，笼于此五也。《天权》
539、凡事者，生于虑，成于务，失于惊。《天权》
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《荀子》
540、学不可以已。《劝学》
541、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 《劝学》
542、不登高山，不知天之高也；不临深谿，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。《劝学》
543、神莫大于化道，福莫长于无祸。《劝学》
544、君子生非异也，善假于物也。《劝学》
545、蓬生麻中，不扶而直。《劝学》
546、荣辱之来，必象其德。《劝学》
547、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。《劝学》
548、无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。《劝学》
549、声无小而不闻，行无隐而不形。《劝学》
550、真积力久则入,学至乎没而后止也。《劝学》
551、君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之 学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！《劝学》
552、古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。《劝学》
553、学莫便乎近其人。《劝学》
554、未可与言而言谓之傲,可与言而不言谓之隐,不观气色而言谓之瞽。《劝学》
555、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。《修身》
556、人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。《修身》
557、凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。 《修身》
558、身劳而心安为之,利少而义多为之。《修身》
559、故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。 《修身》
560、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。《修身》
561、行而供冀，非渍淖也；行而俯项，非击戾也；偶视而先俯，非恐惧也。然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。《修身》
562、骥一日而千里，驽马十驾，则亦及之矣。《修身》
563、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。 《修身》
564、君子贫穷而志广，富贵而体恭；安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯；怒不过夺，喜不过予。《修身》
565、君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。《不苟》
566、君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不比，言辩而不辞。荡荡乎其有以殊于世也。 《不苟》
567、君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容，夫是之谓至文。《不苟》
568、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也；言己之光美，拟于舜禹，参于天地，非夸诞也；与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯也；刚强猛毅，靡所不信，非骄暴也；以义变应，知当曲直故也。《不苟》
569、君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。《不苟》
570、天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四时不言而百姓期焉。夫此有常，以至其诚者也。君子至德，嘿然而喻，未施而亲，不怒而威：夫此顺命，以慎其独者也。《不苟》
571、见其可欲也，则必前后虑其可恶也者；见其可利也，则必前后虑其可害也者，而兼权之，孰计之，然后定其欲恶取舍。如是则常不失陷矣。凡人之患，偏伤之也。见其可欲也，则不虑其可恶也者；见其可利也，则不虑其可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。 《不苟》
572、盗名不如盗货。《不苟》
573、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。《荣辱》
574、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不迂乎哉？《荣辱》
575、君子道其常，而小人道其怪。 《荣辱》
576、人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡则不若，偝则谩之，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直有以相县矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。《非相》
577、以近知远，以一知万，以微知明。 《非相》
578、君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。《非相》
579、信信，信也；疑疑，亦信也。贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。言而当，知也；默而当，亦知也，故知默犹知言也。《非十二子》
580、高上尊贵，不以骄人；聪明圣知，不以穷人；齐给速通，不争先人；刚毅勇敢，不以伤人；不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。《非十二子》
581、遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，遇长则修子弟之义，遇友则修礼节辞让之义，遇贱而少者，则修告导宽容之义。无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之苞万物。如是，则贤者贵之，不肖者亲之。《非十二子》
582信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。《非十二子》
583、知者之举事也，满则虑嗛，平则虑险，安则虑危，曲重其豫，犹恐及其祸，是以百举而不陷也。《仲尼》
584、有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。《儒效》
585、知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲，是雅儒者也。《儒效》
586、不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。《儒效》
587、故积土而为山，积水而为海，旦暮积谓之岁，至高谓之天，至下谓之地，宇中六指谓之极。涂之人百姓，积善而全尽，谓之圣人。彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。故圣人也者，人之所积也。《儒效》
588、志忍私，然后能公；行忍情性，然后能修；知而好问，然后能才。《儒效》
589、水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。《王制》
590、仁者必敬人。凡人非贤，则案不肖也。人贤而不敬，则是禽兽也；人不肖而不敬，则是狎虎也。禽兽则乱，狎虎则危，灾及其身矣。故仁者必敬人。敬人有道，贤者则贵而敬之，不肖者则畏而敬之；贤者则亲而敬之，不肖者则疏而敬之。其敬一也，其情二也。《臣道》
591、得众动天。美意延年。诚信如神，夸诞逐魂。 《致士》
592、知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔。事至无悔而止矣，成不可必也。《议兵》
593、凡百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之。故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭；计胜欲则从，欲胜计则凶。《议兵》
594、人莫贵乎生，莫乐乎安；所以养生安乐者，莫大乎礼义。人知贵生乐安而弃礼义，辟之，是犹欲寿而歾颈也，愚莫大焉。《强国》
595、积微，月不胜日，时不胜月，岁不胜时。凡人好敖慢小事，大事至然后兴之务之，如是，则常不胜夫敦比于小事者矣。《强国》
596、天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。《天论》
597、志意修，德行厚，知虑明，生于今而志乎古，则是其在我者也。故君子敬其在己者，而不慕其在天者。小人错其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日进，与小人之所以日退，一也。君子小人之所以相县者，在此耳。《天论》
598、万物为道一偏，一物为万物一偏。愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。《天论》
599、礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡焉无安人。故礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。 《礼论》
600、农精于田，而不可以为田师；贾精于市，而不可以为市师；工精于器，而不可以为器师。有人也，不能此三技，而可使治三官。曰：精于道者也，精于物者也。精于物者以物物，精于道者兼物物。《解蔽》
601、凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。《解蔽》
602、学也者，固学止之也。恶乎止之？曰：止诸至足。曷谓至足？曰：圣也。《解蔽》
603、无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之。 《正名》
604、涂之人可以为禹。《性恶》
605、祸与福邻，莫知其门。《大略》
606、岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子。《大略》
607、尽小者大，积微者著，德至者色泽洽，行尽而声问远。《大略》
608、学问不厌，好士不倦，是天府也。《大略》
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《韩非子》
609、世之愚学，皆不知乱之情，讘讠夹多诵先古之书，以乱当世之治。智虑不足以避阱井之陷，又妄非有术之士。愚学之人比有术之士也，犹蚁垤之比大陵也，其相去远矣。《奸劫弑臣》
610、夫婴儿相与戏也,以尘为饭,以涂为羹,以木为胾,然至日晚必归饷者,尘饭涂羹可以戏而不可食也。夫称上古之传颂,辩而不悫,道先王仁义而不能正国者,此亦可以戏而不可以为治也。《外储说左上》
611、孔墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔墨，孔墨不可复生，将谁使定后世之学乎？孔子、墨子俱道尧舜，而取舍不同，皆自谓真尧舜，尧舜不复生，将谁使定儒墨之诚乎？殷周七百馀岁，虞夏二千馀岁，而不能定儒墨之真；今乃欲审尧、舜之道於三千岁之前，意者其不可必乎? 无参验而必之者愚也；弗能必而据之者诬也。故明据先王必定尧舜者，非愚则诬也。《显学》
----------------------------------------------------------------- 《吕氏春秋》
612、夫水之性清,土者抇之,故不得清。人之性寿,物者抇之,故不得寿。 物也者,所以养性也,非所以性养也。今世之人,惑者多以性养物,则不知轻重也。不知轻重,则重者为轻,轻者为重矣。若此,则每动无不败。《本生》
613、贵富而不知道,适足以为患, 不如贫贱。贫贱之致物也难,虽欲过之,奚由?《本生》
614、凡生之长也,顺之也：使生不顺者,欲也。故圣人必先适欲。《重己》
615、道之真,以持身。其绪余以为国家：其土苴以治天下。《贵生》
616、天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也。《情欲》
617、秋早寒则冬必暖矣，春多雨则夏必旱矣。天地不能两，而况於人类乎？《情欲》
618、流水不腐,户枢不蝼,动也。形气亦然。形不动，则精不流,精不流，则气郁。《尽数》
619、不疾学而能为魁士名人者,未之尝有也。《劝学》
620、教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也。义之大者，莫大於利人，利人莫大於教；知之盛者，莫大於成身，成身莫大於学。《尊师》
621、物固莫不有长，莫不有短。人亦然。故善学者，假人之长，以补其短。《用众》
622、智所以相过，以其长见与短见也。今之於古也，犹古之於后世也；今之於后世，亦犹今之於古也。故审知今则可知古，知古则可知后，古今前后，一也。故圣人上知千岁，下知千岁也。《长见》
623、以富贵有人易，以贫贱有人难。《介立》
624、石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。坚与赤，性之有也。 性也者，所受於天也，非择取而为之也。豪士之自好者，其不可漫以污也，亦犹 此也者。《诚廉》
625、知美之恶，知恶之美，然后能知美恶。《去尤》
626、太上知之，其次知其不知。不知则问，不能则学。不知而自以为知，百祸之宗也。《谨听》
627、有道之士未遇时，隐匿分窜，勤以待时。时至，有从布衣而为天子者，有从千乘而得天下者，有从卑贱而佐三王者，有从匹夫而报万乘者。故圣人之所贵，唯时也。水冻方固，后稷不种，后稷之种必待春。故人虽智而不遇时，无功。方叶之茂美，终日采之而不知；秋霜既下，众林皆羸。事之难易，不在小大，务在知时。《首时》
628、良农辩土地之宜，谨耕耨之事，未必收也。然而收者必此人也，始在於遇时雨。遇时雨，天地也，非良农所能为也。《长攻》
629、凡遇合也时，不合，必待合而后行。《遇合》
630、夫不宜遇而遇者，则必废；宜遇而不遇者，此国之所以乱，世之所以衰也。《遇合》
631、君子之自行也，敬人而不必见敬，爱人而不必见爱。敬爱人者，己也；见敬爱者，人也。君子必在己者，不必在人者也。必在己，无不遇矣。《孝行》
632、譬之若登山，登山者处已高矣，左右视尚巍巍焉山在其上。贤者之所与处，有似于此。身已贤矣，行已高矣，左右视，尚尽贤于己。《观世》
633、君子之自行也，动必缘义，行必诚义，俗虽谓之穷，通也；行不诚义，动不缘义，俗虽谓之通，穷也；然则君子之穷通，有异乎俗者也。《高义》
634、命也者，不知所以然而然者也，人事智巧以举错者不得与焉。故命也者，就之未得，去之未失。国士知其若此也，故以义为之决而安处之。《知分》
635、仁于他物，不仁于人，不得为仁；不仁于他物，独仁于人，犹若为仁。仁也者，仁乎其类者也。故仁人之于民也，可以便之，无不行也。《爱类》
636、义者，百事之始也，万利之本也，中智之所不及也。以义动，则无旷事矣。《无义》
637、夫骥骜之气，鸿鹄之志，有谕乎人心者，诚也。人亦然，诚有之，则神应乎人矣。言岂足以谕之哉？此谓不言之言也。《士容》
638、精而熟之，鬼将告之；非鬼告之也，精而熟之也。《博志》
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《淮南子》
639、夫精神气志者，静而日充者，以壮，躁而日耗者，以老。是故圣人将养其神，和弱其气，平夷其形，而与道沈浮俛仰。《原道》
640、神越者，其言华；德荡者，其行伪。至精亡于中，而言行观于外，此不免以身役物矣。《俶真》
641、夫天地之道，至纮以大，尚犹节其章光，爱其神明。人之耳目，曷能久熏劳而不息乎？精神何能久驰骋而不既乎？《精神》
642、著于竹帛，镂于金石，可传于人者，其粗也。五帝三王，殊事而同指，异路而同归。晚世学者，不知道之所一体，德之所总要，取成之迹，相与危坐而说之，鼓歌而舞之，故博学多闻，而不免于惑。《本经》
643、遍知万物而不知人道，不可谓智；遍爱群生而不爱人类，不可谓仁。仁者，爱其类也，智者不可惑也。《主训》
644、心之精者，可以神化而不可以导人。《缪称》
645、通于一伎，察于一辞，可与曲说，未可与广应也。《缪称》
646、君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。《缪称》
647、察一曲者，不可与言化；审一时者，不可与言大。《缪称》
648、之有篇章形埒者，非至者也。尝之而无味，视之而无形，不可传于人。《缪称》
649、矜伪以惑世，伉行以违众，圣人不以为民俗。《齐俗》
650、日月欲明，浮云盖之；河水欲清，沙石濊之；人性欲平，嗜欲害之.惟圣人能遗物而反己。《齐俗》
651、其见不远者，不可与语大；其智不闳者，不可与论至。《齐俗》
652、世多称古之人而高其行。并世有与同者，而弗知贵也。非才下也，时弗宜也。《齐俗》
653、百川异源，而皆归于海；百家殊业，而皆务于治。《氾论》
654、故东面而望，不见西墙；南面而视，不睹北方。唯无所向者，则无所不通。《氾论》
655、小谨者，无成功；訾行者，不容于众。体大者，节疏；蹠距者，举远。自古及今，五帝三王，未有能全其行者也。《氾论》
656、兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟在江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为莫知而止休。《说山》
657、谓学不暇者，虽暇亦不能学矣。《说山》
658、今以为学者之有过而非学者，则是以一饱之故，绝谷不食，以一蹪之难，辍足不行，惑也。《脩物》
659、所谓言者，齐于众而同于俗。今不称九天之顶，则言黄泉之底，是两末之端议，何可以公论乎？《脩物》
660、知人无务，不若愚而好学。自人君公卿至于庶人，不自强而功成者，天下未之有也。《脩物》
661、世俗之人，多尊古而贱今。故为道者必托之于神农、黄帝而后能入说。乱世暗主，高远其所从来，因而贵之。为学者蔽于论而尊其所闻，相与危坐而称之，正领而诵之，此见是非之分不明。《脩物》
662、夫事有易成者，名小；难成者，功大。君子修美，虽未有利，福将在后至。《脩物》
663、夫彻于一事，察于一辞，审于一伎，可以曲说，而未可广应也。《泰族》
664、治身，太上养神，其次养形。《泰族》
665、夫圣人之屈者，以求伸也；枉者，以求直也。故虽出邪辟之道，行幽昧之途，将欲以直大道，成大功。犹出林之中，不得直道；拯溺之人，不得不濡足也。《泰族》
666、百川并流，不注海者不为川谷；趋行蹐驰，不归善者不为君子。故善言归乎可行，善行归乎仁义。《泰族》
667、不学之与学也，犹喑、聋之比于人也。凡学者能明于天下之分，通于治乱之本，澄心清意以存之，见其终始，可谓知略矣。《泰族》
668、知道德而不知世曲，无以耦万方。《要略》
----------------------------------------------------------------- 《法言》
669、学，行之上也，言之次也，教人又其次也。咸无焉，为众人。《学行》
670、学者所以修性也；视、听、言、貌、思，性所有也。学则正，否则邪。《学行》
671、师者，人之模范也。模不模，范不范，为不少矣。《学行》
672、一哄之市，不胜异意焉；一卷之书，不胜异说焉。一哄之市，必立之平；一卷之书，必立之师。《学行》
673、视日月而知众星之蔑也，仰圣人而知众说之小也。《学行》
674、学者，所以求为君子也。求而不得者有矣夫！未有不求而得之者也。睎骥之马，亦骥之乘也；睎颜之人，亦颜之徒也。《学行》
675、大人之学也为道，小人之学也为利。《学行》
676、百川学海而至于海，丘陵学山不至于山，是故恶夫画也。《学行》
677、观书者，譬诸观山及水。升东岳而知众山之峛崺也，况介丘乎？浮沧海而知江河之恶沱也，况枯泽乎？舍舟船而济乎渎者末矣，舍《五经》而济乎道者末矣。弃常珍而嗜乎异馔者，恶睹其识味也？委大圣而好乎诸子者，恶睹其识道也？山陉之溪，不可胜由矣；向墙之户，不可胜入矣。《吾子》
678、好书而不要诸仲尼，书肆也；好说而不要诸仲尼，说铃也。《吾子》
679、多闻则守之以约，多见则守之以卓。寡闻则无约也，寡见则无卓也。《吾子》
680、君子之道有四易：简而易用也，要而易守也，炳而易见也，法而易言也。震风陵雨，然后知夏屋之为帡幪也；虐政虐世，然后知圣人之为郛郭也。《吾子》
681、万物纷错则县诸天，众言淆乱则折诸圣。《吾子》
682、好大而不为大，不大矣；好高而不为高，不高矣。《修身》
683、仁，宅也；义，路也；礼，服也；知，烛也：信，符也。处宅，由路，正服，明烛，执符，君子不动，动斯得矣。《修身》
684、取四重，去四轻，则可谓之人。重言，重行，重貌，重好。言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观。言轻则招忧，行轻则招辜，貌轻则招辱，好轻则招淫。《修身》
685、实无华则野， 华无实则贾，华实副则礼。《修身》
686、或曰：“庄周有取乎？”曰：“少欲。”《问道》
687、或曰：“经可损益欤？”曰：“《易》始八卦，而文王六十四，其益可知也。《诗》、《书》、《礼》、《春秋》，或因或作而成于仲尼，其益可知也。故夫道非天然应时而造者，损益可知也。”《问神》 688、或问：“圣人之经不可使易知与”曰：“不可。天俄而可度，则其覆物也浅矣；地俄而可测，则其载物也薄矣。大哉！天地之为万物郭，《五经》之为众说郛。“《问神》
689、或问：“《五经》有辩乎 ”曰：“惟《五经》为辩。说天者莫辩乎《易》，说事者莫辩乎《书》，说体者莫辩乎《礼》，说志者莫辩乎《诗》，说理者莫辩乎《春秋》。”《寡见》
690、或问：“天地简易，而圣人法之，何《五经》之支离？”曰：“支离，盖其所以简易也。已简已易，焉支焉离？”《五百》
691、庄、杨荡而不法，墨、晏俭而废礼，申、韩险而无化，邹衍迂而不信。《先知》
692、或问《周官》。曰：“立事。”《左氏》，曰：“品藻。”太史迁，曰：“实录。”《重黎》
693、通天地人，曰儒；通天地而不通人，曰伎。《君子》
694、君子忠人，况己乎？小人欺己，况人乎？《君子》
695、有人则作，无人则辍之谓伪。观人者，审其作辍而已矣。《孝至》
696、不为名之名，其至矣乎！为名之名，其次也。《孝至》
697、天下通道五，所以行之一，曰勉。《孝至》
------------------------------------------------------------------ 《论衡》
698、操行有常贤，仕宦无常遇。贤不贤，才也；遇不遇，时也。《逢遇》
699、至言弃捐，圣贤距逆，非憎圣贤，不甘至言也。圣贤务高，至言难行也。《逢遇》
700、春种谷生，秋刈谷收。求物得物，作事事成，不名为遇。不求自至，不作自成，是名为遇。《逢遇》
701、修身正行，不能来福；战栗戒慎，不能避祸。祸福之至，幸不幸也。故曰：得非己力，故谓之福；来不由我，故谓之祸。《累害》
702、情性者，人治之本，礼乐所由生也。故原情性之极，礼为之防，乐为之节。性有卑谦辞让，故制礼以适其宜；情有好恶喜怒哀乐，故作乐以通其敬。礼所以制、乐所以作者，情与性也。《本性》
703、孟轲言人性善者，中人以上者也；孙卿言人性恶者，中人以下者也；扬雄言人性善恶混者，中人也。《本性》
704、孔子，道德之祖，诸子之中最卓者也。《本性》
705、夫儒生之业，《五经》也，南面为师，旦夕讲授章句，滑习义理，究备於《五经》可也。《五经》之后，秦，汉之事，不能知者，短也。夫知古不知今，谓之陆沉，然则儒生所谓陆沉者也。《五经》之前，至於天地始开，帝王初立者，主名为谁，儒生又不知也。夫知今不知古，谓之盲瞽。《五经》比于上古，犹为今也。徒能说经，不晓上古，然则儒生所谓盲瞽者也。《谢短》
706、人之游也，必欲入都，都多奇观也；入都必欲见市，市多异货也。百家之言，古今行事，其为奇异，非徒都邑大市也。游于都邑者心厌，观于大市者意饱，况游于道艺之际哉？《别通》
707、大川旱不枯者，多所疏也；潢兼日不雨泥辄见者，无所通也。是故大川相间，小川相属，东流归海，故海大也。海不通于百川，安得巨大之名？夫人含百家之言，犹海怀百川之流也。不谓之大者，是谓海小于百川也。夫海大于百川也，人皆知之。通者明于不通，莫之能别也。《别通》
708、或以说一经为是，何须博览。夫孔子之门，讲习《五经》，《五经》皆习，庶几之才也。《别通》
709、耕夫多殖嘉谷，谓之上农夫；其少者，谓之下农夫。学士之才，农夫之力，一也。能多种谷，谓之上农；能博学问，谓之上儒。《别通》
710、能说一经者，儒生，博览古今者为通人；采掇传书以上书奏记者为文人；能精思着文连结篇章者为鸿儒。故儒生过俗人，通人胜儒生，文人逾通人，鸿儒超文人。故夫鸿儒，所谓超而又超者也。《超奇》
711、俗好高古而称所闻，前人之业，菜果甘甜；后人新造，蜜酪辛苦。《超奇》
712、大器晚成，宝货难售。不崇一朝辄成贾者，菜果之物也。《状留》
713、圆物投之于地，东西南北，无之不可，策杖叩动，才微辄停。方物集地，壹投而止；及其移徒，须人动举。贤儒，世之方物也。其难转移者，其动须人也。《状留》
714、述事者好高古而下今，贵所闻而贱所见。辨士则谈其久者，文人则着其远者。近有奇而辨不称，今有异而笔不记。《齐世》
715、画工好画上代之人，秦汉之士功行谲奇不肯图。今世之士者，尊古卑今也。贵鹄贱鸡，鹄远而鸡近也。使当今说道深於孔墨，名不得与之同；立行崇於曾颜，声不得与之钧。何则？世俗之性，贱所见贵所闻也。有人於此，立义建节，实核其操，古无以过，为文书者，肯载於篇籍，表以为行事乎？作奇论，造新文，不损於前人，好事者肯舍久远之书，而垂意观读之乎？扬子云作《太玄》，造《法言》，张伯松不肯一观。与之并肩，故贱其言；使子云在伯松前，伯松以为金匮矣！《齐世》
716、世俗之性，好褒古而毁今，少所见而多所闻。《齐世》
717、儒者说《五经》，多失其实。前儒不见本末，空生虚说。后儒信前师之言，随旧述故，滑习辞语。苟名一师之学，趋为师教授，及时蚤仕，汲汲竟进，不暇留精用心，考实根核。故虚说传而不绝，实事没而不见，《五经》并失其实。《正说》
718、俗好珍古不贵今，谓今之文不如古书。夫古今一也，才有高下，言有是非，不论善恶而徒贵古，是谓古人贤今人也。《正说》
719、善才有浅深，无有古今；文有伪真，无有故新。《案书》
720、《五经》之兴，可谓作矣。太史公书、刘子政序，班叔皮传，可谓述矣；桓君山《新论》，邹伯奇《检论》，可谓论矣。今观《论衡》、《政务》，桓邹之二轮，非所谓作也。《对作》
------------------------------------------------------------------- 《潜夫论》
721、索物于夜室者，莫良于火；索道于当世者，莫良于典。典者，经也，先圣之所制。先圣得道之精者以行其身，欲贤人自勉以入于道。故圣人之制经以遗后贤也，譬犹巧倕之为规矩准绳以遗后工也。昔倕之巧，目茂圆方，心定平直，又造规绳矩墨以诲后人。试使奚仲，公班之徒，释此四度，而效倕自制，必不能也。《赞学》
722、凡欲显勋绩、扬光烈者，莫良于学矣。 《赞学》
723、象以齿焚身，蚌以珠剖体。匹夫无辜，怀璧其罪。《遏利》
724、财贿不多，衣食不赡，声色不妙，威势不行，非君子之忧也；行善不多，申道不明，节志不立，德义不彰，君子耻焉。《遏利》
725、宠位不足以尊我，而卑贱不足以卑己。《论荣》
726、君子未必富贵，小人未必贫贱。或潜龙未用，或亢龙在天，从古以然。《论荣》
727、苟有大美，可尚于世，则虽细行小瑕，曷足以累乎？ 《论荣》
728、世有大难者四，而人莫之能行也。一曰恕，二曰平，三曰恭，四曰守。夫恕者，仁之本也；平者，义之本也，恭者礼之本也；守者，信之本也。四者并立，四行乃具；四行具存，是谓真贤。四本不立，四行不成；四行无一，是谓小人。《交际》
729、上智与下愚之民少，而中庸之民多。中民之生世也，犹铄金之在炉也，从范变化，惟治所为；方圆薄厚，随熔制尔。《德化》
----------------------------------------------------------------- 《申鉴》
730、仲尼作经，本一而已。古今文不同，而皆自谓真本经。古今先师，义一而已。异家别说不同，而皆自谓古今。仲尼邈而靡质，昔先师殁而无闻。先师已丧义无所闻，将谁使折之者？秦之灭学也，书藏于屋壁，义绝于朝野，逮至汉兴，收摭散滞，固已无全学矣。文有磨灭，言有楚夏，出有先后。或学者先意有所借定；后进相友，弥以滋蔓。故一源十流，天水违行，而讼者纷如也。《时事》
731、或曰：至德要道约尔。典籍甚富，如而博之以求约也。语有之曰：有鸟将来，张罗待之，得鸟者一目也，今为一目之罗，无时得鸟矣。道虽要也，非博无以通矣。博其方，约其说。《时事》
732、或问曰：“君子曷敦夫学？”曰：“生而知之者寡矣，学而知之者众矣。悠悠之民，泄泄之士，明明之治，汶汶之乱，皆学废兴之由，敦之不亦宜乎？”《杂言上》
733、或问守。曰：圣典而已矣。若夫百家者，是谓无守。莫不为言，要其至矣；莫不为德，元其奥矣；莫不为道，圣人其宏矣。圣人之道，其中道乎！《杂言下》
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《中论》
734、学犹饰也。器不饰，则无以为美观；人不学。则无以有懿德。有懿德，故可以经人伦；为美观，故可以供神明。《治学》
735、学者如登上焉，动而益高；如寤寐焉，久而愈足。《治学》
736、君子之于学也，其不懈犹上天之动，犹日月之行。终身亹亹，没而后已。故虽有其才，而无其志，亦不能兴其功也。志者，学之师也；才者，学之徒也。学者不患才之不赡，而患志之不立。是以为之亿兆，而成之者无几，故君子必立其志。《治学》
737、学者，所以总群道也。群道统乎己心，群言一乎己口，唯所用也。《治学》
738、六籍者，群圣相因之书也。其人虽亡，其道犹存。今之学者勤心以取之，亦足以到昭明而成博达矣。《治学》
739、凡学者，大义为先，物名为后，大义举而物名从之。然鄙儒之学也，务于物名，详于器械，考于训诂，摘其章句，而不能统其大义之所极，以获先王之心。此无异乎女史诵诗、内竖传令也。《治学》
740、礼也者，敬之经也；敬也者，礼之情也。无敬，无以行礼；无礼，无以节敬。《法象》
741、君子不恤年之将暮，而忧志之有倦。不寝道焉，不宿义焉。《修本》
742、君子修德，始于笄丱，终于鲐背。创乎夷原，成乎乔岳。《修本》
743、路不险，则无以知马之良；任不重，则无以知人之德。君子自强其所重以取福，小人日安其所轻以取祸。《修本》
744、世之治也，行善者获福，为恶者得祸；及其乱也，行善者不获福，为恶者不得祸，变数也；知者不以变数疑常道，故循福之所自来，防祸之所由至也。遇不遇非我也，其时也。夫施吉报凶谓之命，施凶报吉谓之幸，守其所志而已矣。《修本》
745、以岁之有凶穰而荒其稼穑者，非良农也；以利之有盈缩而弃其资货者，非良贾也；以行之有祸福而改其善道者，非良士也。《修本》
746、君子必贵其言。贵其言则尊其身，尊其身则重其道，重其道所以立其教。言费则身贱，身贱则道轻，道轻则教废。故君子非其人则弗与之言。《贵言》
747、故良农不患疆埸之不修，而患风雨之不节；君子不患道德之不建，而患时世之不遇。《爵禄》
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《人物志》
748、凡人之质量，中和最贵美。中和之质，必平淡无味，故能调成五材，变化应节。是故观人察质，必先察其 平淡，而后求其聪明。《九征》
749、人情莫不欲处前，故恶人之自伐。自伐，皆欲胜之类也。是故自伐其善，则莫不恶也。《八观》
750、好声而实不充则恢，好辩而理不至则烦，好法而思不深则刻，好术而计不足则伪。《八观》
751、夫精欲深微，质欲懿重，志欲弘大，心欲嗛小。《七缪》
752、心小志大者，圣贤之伦也；心大志大者，豪杰之隽也；心大志小者，傲荡之类也；心小志小者，拘懦之人也。《七缪》
753、善不伐为大，贤以自矜为损。《释争》
754、卑让降下者，茂进之遂路也；衿奋侵陵者，毁塞之险途也。是以君子举不敢越仪准，志不敢凌轨等；内穷己以自济，外谦让以敬惧。是以怨难不在于身，而荣福通于长久也。《释争》
----------------------------------------------------------------- 《抱朴子·外篇》
755、正经为道义之渊海，子书为增深之川流。仰而比之，则景星之佐三辰也；俯而方之，则林簿之裨嵩岳也。虽津途殊辟，而进德同归，虽离于举趾，而合于兴化。故通人总原本以括流末，操纲领而得一致焉。《尚博》
756、贵远而贱近者，常人之用情也；信耳而疑目者，古今之所患也。是以秦王叹息于韩非之书，而想其为人；汉武慷慨于相如之文，而恨不同世。及既得之，终不能拔，或纳谗而诛之，或放之乎冗散。此盖叶公之好伪形，见真龙而失色也。《广譬》
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《颜氏家训》
757、上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。《教子》
758、君子之不亲教其子也，《诗》有讽刺之辞，《礼》有嫌疑之诫，《书》有悖乱之事，《春秋》有邪僻之讥，《易》有备物之象，皆非父子之可通言，故不亲授耳。” 《教子》
759、凡有一言一行取于人者，皆显称之。不可窃人之美，以为己力，虽轻虽贱者，必归功焉，窃人之财，刑辟之所处窃人之美，鬼神之所责。《慕贤》
760、人生在世，会当有业。农民则计量耕稼，商贾别讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沉思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，羞务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世馀绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学，及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾，公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！《勉学》
761、夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。《勉学》
762、夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如雠敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。 《勉学》
763、古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。《勉学》
764、夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。 《勉学》
765、夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人；何必“仲尼居”即须两纸疏义，燕寝讲堂，亦复何在？以此得胜，宁有益乎？《勉学》
766、学问有利钝，文章有巧拙。钝学累功，不妨精熟；拙文研思，终归蚩鄙。但成学士，自足为人；必乏天才，勿强操笔。《文章》
767、上士忘名，中士立名，下士窃名。忘名者，体道合德，享鬼神之福祜，非所以求名也；立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也；窃名者，厚貌深奸，於浮华之虚称，非所以得名也。 《名实》
768、人足人足所履，不过数寸。然而咫尺之途，必颠蹶于崖岸；拱把之梁，每沈溺于川谷者，何哉？为其旁无余地故也。君子之立己，抑亦如之。至诚之言，人未能信；至洁之行，物或致疑；皆由言行声名，无余地也。《名实》
769、士君士君子处世，贵能有益于物耳，不徒高谈虚论，左琴右书，以费人君禄位也。《涉务》
770、吾见世中文学之士，品藻古今，若指诸掌；及有试用，多无所堪。居承平之世，不知有丧乱之祸；处廊堂之下，不知有战陈之急；保俸禄之资，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有劳役之勤，故难以应世经务也。《涉务》
771、铭金铭金人云：“无多言，多言多败；无多事，多事多患。”至哉斯戒也！能走者夺其翼，善飞者减其指，有角者无上齿，丰后者无前足，盖天道不使物有兼焉也。古人云：“多为少善，不如执一；鼯鼠五能，不成伎术。”《省事》
772、《礼》云：“欲不可纵，志不可满。”宇宙可臻其极，情性不知其穷。唯在少欲知足，为立涯限尔。《止足》
773、天地鬼神之道，皆恶满盈。谦虚冲损，可以免害。《止足》
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《中说》
774、九师兴而《易》道微，三传作而《春秋》散。白黑相渝，能无微乎？是非相扰，能无散乎？故齐韩毛郑，《诗》之末也；大戴小戴，《礼》之衰也。《书》残于古、今，《诗》失于齐鲁。《天地》
775、古之史也辩道，今之史也耀文。古之文也约以达，今之文也繁以塞。《事君》
776、《诗》《书》盛而秦世灭，非仲尼之罪也；虚玄长而晋室乱，非老庄之罪也；斋戒修而梁国亡，非释迦之罪也。易》不云乎：“苟非其人，其道虚行。”《周公》
777、好成者，败之本也；愿广者，狭之道也。《周公》
778、处贫贱而不慑，可以富贵矣；僮仆称其恩，可以从政矣；交游称其信，可以立功矣。《问易》
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