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牡丹素享花中之王，国色天香的美誉。 牡丹之美倾国倾城，不仅在于其花型硕大、润泽饱满、色艳香浓、完美无缺，更在于品种繁多，花色甚丰，据说已有红、白、粉、黄、紫、蓝、绿、黑及复色等9大色系几千个品种，以及单瓣型、荷花型、菊花型、蔷薇型、托桂型、绣球型、皇冠型、金环型、千层台阁型、楼子台阁型等十多种花型，堪称花之帝国。以这样的一个集团的规模效应一般花卉根本难以企及。人怕比人，花也怕比花。相比之下，与它同属芍药科芍药属的芍药花，和牡丹虽然花型差异不大，很多人甚至难以分辨，但是因为总是差那个一点而不得不拜倒在“花王”之下沦为“花奴”。唐人徐凝说的更绝，他在《题开元寺牡丹》中写道：“此花南地知难种，惭愧僧间用意栽。 海燕解怜频睥睨，胡蜂未识更徘徊。 虚生芍药徒劳妒，羞杀玫瑰不敢开。 惟有数苞红萼在，含芳只待舍人来。” 牡丹之美倾国倾城，不仅在于其自然天成、造化神秀，更在于其历史悠久和牵动人心的无与伦比的人文关怀，上至君王下至臣民，从文人骚客阳春白雪，到凡夫俗子下里巴人，无不为之动容。古诗有曰：“唯有牡丹真国色，花开时节动京城”、“花开花落二十日，一城之人皆若狂”、“名花倾国两相欢，长得君王带笑看”、“春来谁作韶华主，总领群芳是牡丹”。在卷帙浩繁的古代诗词歌赋中，这只是繁星点点。以这样一个广谱的影响力恐怕寻常花卉也难以望其项背。自古以来，牡丹就是文人雅士吟咏作赋、挥毫泼墨的重要题材，不知留下了多少名篇巨制和千古画作。宋代开始，除牡丹诗词大量问世外，又出现了牡丹专著，诸如欧阳修的《洛阳牡丹记》、陆游的《天彭牡丹谱》、丘浚的《牡丹荣辱志》、张邦基的《陈州牡丹记》等，宋代有十几部。元姚遂有《序牡丹》，明人高濂有《牡丹花谱》、王象晋有《群芳谱》，薛凤翔有《亳州牡丹史》，清人汪灏有《广群芳谱》、苏毓眉有《曹南牡丹谱》、余鹏的有《曹州牡丹谱》等。按照当今网路百科的说法，牡丹花的历史和发展已经形成了包括植物学、园艺学、药物学、地理学、文学、艺术、民俗学等多学科在内的牡丹文化学，是中华民族文化和民俗学的一组成部分，是中华民族文化完整机体的一个细胞，透过它，可洞察中华民族文化的一般特征，这就是“文化全息”现象。所以牡丹花王，当之无愧！ 关于牡丹花的神话传说也给这个王者之花罩染了一层神秘光晕。其中牡丹被贬洛阳的传说成就了牡丹的坚毅品格，也成就了牡丹之都——洛阳的盛名。相传，唐朝天授二年腊月初一，西京长安大雪纷飞，武则天饮酒作诗，乘兴醉笔写下诏书：'明朝游上苑，火速报春知，花须连夜发，莫待晓风吹。'百花慑于此命，连夜开放，独牡丹不违时令，闭蕊不开。武则天盛怒之下，将牡丹贬出长安，发配洛阳。刚强不屈的牡丹一到洛阳就昂首怒放，这更激怒了武后，便又下令烧死牡丹。枝干虽被烧焦，但到第二年春，牡丹反而开的更盛。 牡丹之美也在于它的超凡品格。在那么多的牡丹词赋中，我最钦佩的是唐朝中叶著名文人舒元舆所撰文学名篇《牡丹赋》。他在作品中直追花的内涵和精髓，他的比喻和描写可谓一骑绝尘！其中对牡丹花总体评价为：“我按花品，此花第一。脱落群类，独占春日。”“拔类迈伦，国香欺兰。美肤腻体，万状皆绝。”独以品格划分，实为最高荣誉。他对牡丹花的描写更是极尽其状，叹为观止：“赤者如日，白者如月。淡者如赫，殷者如血。向者如迎，背者如诀。坼者如语，含者如咽。俯者如愁，仰者如悦。袅者如舞，侧者如跌。亚者如醉，曲者如折。密者如织，疏者如缺。鲜者如濯，惨者如别。”“或灼灼腾秀，或亭亭露奇。或飐然如招，或俨然如思，或希风如吟，或泫露如悲。或重然如缒，或烂然如披。或迎日拥砌，或照影临池。或山鸡已驯，或威凤将飞。” 舒元舆把自己的品格融入了牡丹花，史载舒元舆（789-835）婺州东阳（今浙江东阳）人。擢进士高第，累迁监察御史，刑部员外郎。李宗闵以其浮躁，改任著作郎。后李训擢其为左司郎中，迁刑部侍郎，同中书门下平章事。其人自负奇才，锐于进取，一向以文檄豪健见推，一生痛恨宦官专权，乃不与逆臣同流合污的狷介之士。除了这篇优美豪放的《牡丹赋》外，他还写过奇文《养狸述》，以鼠喻宦官，希望以正祛邪。然而，他的结局非常悲惨：在唐文宗李昴时代的宦官权斗“甘露之变”中被腰斩，全族被诛。他死后，唐文宗皇帝观赏牡丹，感动得珠泪双流。 清人刘灏说：“何人不爱牡丹花，占断城中好物华。”           |
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