Pliny：“大自然最完美之处存在于她最细小的作品之中。”
克里西波斯说，美不在于个别元素，而在部分之间的和谐比例，在于一只手指和其他手指的比例，所有手指和整只手的比例，手与腕的比例，腕与前臂的比例，前臂与整只胳臂的比例，所有部分与所有其他部分的比例，如波里克利特斯的《正典》所示。
塞拉流斯《和谐的大宇宙（Harmonia macrocosmica）》1660） 诠释古希腊天文学家托勒密的宇宙观与天国的轨道上运行，它包括星座图和画像神话兽。瓷砖地图荷兰仿照
欧几里得(Euclid,拉丁文: Euclides / Eucleides
《拳击者像》 阿波罗尼奥斯 BC100
青铜雕像表现一个在激烈的拳击比赛中间坐下来休息片刻的拳击手，他是位久经拳击比赛的一位上了年纪的老拳击手，形象显得疲劳，从动势和表情上看，他对自己能否取得胜利似乎缺乏信心，但显得仍十分关注赛事，他裸露全身坚实的肌肉，虽然力健,但已有力不从心之感。高度的写实技巧，隆起的肌肉都符合人体的解剖。
人文主义运动至文艺复兴之间，新柏拉图主义复起，达·芬奇研究并称颂柏拉图著作，誉之为理想模范。弗朗西斯卡（Piero della Francesca）《绘画透视法》（De perspectiva pingendi），帕奇欧里（Luca Pacioli） 《神圣的比例》（De divina proporzione），丢勒（Dürer）《论人体之对称》（On the Symmetry of Human
Bodies），莫不祖述柏拉图。帕奇欧里讨论的神圣比例称为黄金分割，即AB之中──取定一个分界点──AB与AC之比，等于AC与CB之比。
均衡（Balanced）
比例（ratio）
和谐（Harmony）
BC175－150 《拉奥孔（Laocoon）》 1506年发现，见者莫不惊异神迷。充满戏剧动作的一个片断显出平衡与沉静。表现此一状态，没有使用繁纹缛饰。
温克尔曼 《古代艺术史》，I.1767
“最后，希腊杰作的主要特征是高贵的单纯与静穆的伟大，姿势、神情皆然。犹如海面无论何其波涛汹涌，海水深处依然平静，希腊人像无论内心如何激情动荡，都永远流露一种伟大而均衡的精神。这样的精神，在最残忍的折磨之下，不只跃然于拉奥孔脸上而已。他的痛苦显现于他身体的每一块肌肉，每一条筋腱，而且不必费心考虑他的脸或其他部分，单看那扭曲紧缩的腹部即可见得，使我们感同身受。这痛苦，我说，完全不是靠脸上之愤，也不是靠姿势之痛来传达。这个拉奥孔没有像维吉尔诗里那样惧怖狂叫：他的嘴形无法那样叫；如萨多里托所说，从那里浮现出来的，只有痛楚而压抑的太息。肉体的痛苦与精神的伟大均匀分布于整个身体，似乎在维持彼此的平衡。拉奥孔在受苦，不过，是像索福克勒斯笔下的费洛提特斯那样受苦：他所受的折磨点燃我们的心，我们但愿自己也能像这个崇高的人这样承受痛苦。”
罗马人仿.卡比多里尼的维纳斯（Capitoline Venus） 200.BC
睡眠中的半神人
“现象不过是对不可见之物的一瞥”(Opsis tōn adēlōn ta phainomena)
海德格尔《存在与时间》《现象学的基本问题》现象学（phainomenology)德文“Phaenomenologie”分析成“Phaenomen”和“Logos”两个组成部分，phanomen”的被动分词是“phainomena” 希腊文本义“自己让人看见，显示自己，让自己见到天日，照亮”。
赫拉克利特.从语言中剥离出 logos 是来自于动词“言说”（legein）
藍貝特(Lambert)《新工具》1764）首先使用“現象學（phainomenology）”一詞。
323－BC1 罗马征服前叫大希腊化时代，从尼罗河、叙利亚以迄希腊、西西里和意大利南部，有相当同质性的文化。
343 跟随柏拉图20年马其顿御医，亚里士多德(Aristotle，384BC－322)应马其顿王菲利普之请，担任其子 Alexander 的教师达3年之久。
亚历山大老师.幕僚.亚里士多德（Aristotle，BC384－322） “如果 theology（λσγos、真理）是处在我们只是偶然才能处于那种美好的境地，这就让我们不由地惊奇；如果 theology（λσγos、真理）处在比我们更好的境地，这就要让我们不由地惊奇。”《形而上学（metaphysics）》12.1072b
哲学（英语：philosophy，希腊：φιλοσοφο，拉丁：philosophia = philein（爱）+ sophia（智慧）日本人翻译成哲学。
th1 亚里士多德学派希腊罗德岛（island of Rhodes）安德罗尼柯（Andronicus）.收集.亚里士多德《范畴篇》《解释篇》《前分析篇》《后分析篇》《论辩篇》《辩谬篇》，编辑在“泛（生长）物理（physics）之后（meta）” = “meta－physics”中文译名“形而上学”取自《易经》“形而上者谓之道，形而下者谓之器（天地人）。”道不已形分。
+“什么存在？”
一切存在，存在是最一般的属性。
+“那你能拿出个‘一个一般的存在？’”
“神圣神（theology）的神圣事物（theion）“作为存在的存在（Being as Be－ing）。”
人有一种深深的渴望有些神经兮兮，即是想知道“存在者之为存在者（ti to on he on）”！好奇 Being 背后的 Be－ing， Being as Be－ing 就是 λσγos（真理、theology），人在寻求真理（λσγos、theology）的过程中就分有了 theology（λσγos、真理），因为 λσγos（真理、theology）是 theology.认识的最高境界，人类所能达到的此一级别的境界希腊语 就是“心理学”（英文：psychology，希腊词源：灵魂（psyche））测量的“智力（Nous）”。
“自足的沉思生活”。《伦理学》（卷十：7）我们看到哲学王的 Nous（理智）自足表情总是在观察与沉思 λσγos — 渴望“神圣神”— 追问真理。
“有一门知识，它研究“作为存在的存在”，以及由于它自己的本性而属于它的性质。这门知识不同于任何所谓的特殊知识，因为这些其他的知识中没有一门是一般地考察‘作为存在的存在’。……因此，我们必须把握‘作为存在的存在’的第一原因（不动的动者(un－moved mover)）。”《形而上学（metaphysics）》1003a 21－32）
沉思：物理、数学、“存在之为存在？”有别与实践、技艺。
physics 存在（Being）“四因”（four causes）：
质料因（material causes）
形式因（form causes）
一切事物都有他自己的典型形式，使每个物体独特地是其所是的“形式（Form）”，不是柏拉图.的 ετδοζ,τδεα.存在与这个鲜活世界之外。
form 的原文是eidos，出自动词“看”（eidein）。从“看”到“看到的对象（外形）”，再到灵魂之眼所看到的内在形状，这是柏拉图类推出他的“形相”或“相”（旧译“理念”）的基本思路。
动力因（motive causes）何数训练体验到的抽象的思维能动性。
目的因（purpose causes）有啥用？
形式逻辑基本规律：
1、同一律
2、矛盾律
3、排中律
完全归纳法
演绎三段论
on是希腊文einai（是）这一动词的分词现在时中性单数第一格与第四格。在希腊
文中，分词、形容词、不定式带上冠词即可成名词形式。故系词的不定式 einai 与分词 on 带上冠词 to ，就从系词或等同关系的作用上转变成形而上学意义了。但中文没有分
词，on 在中文里便有了“有”、“存在”、“是”三种主要译法，同样的混乱也出现
在与on 同义的 einai 上。
希腊文：“不定式” einai = on
英 文：“不定式” to be = being
是其所是（Being as Be－ing）。
《正位篇(Topica》1：9
范畴的原文是kategorein（动词）或kategoria（名词），原意是“指控”。亚里士多德将它用到逻辑文本中，常说“kategorein ti katatinos”即assert something of something（述说某物于某物）。这里仍有少许“指控”的痕迹，但已成为一个逻辑或语法的术语了，亚里士多德把这词和legein（(说，say）通用。英词中译作 category，但更多是译作 predicable 或 predication（谓项）。B kategorein A，Ｂ即是Ａ的谓项，而Ａ是被述说的东西，是主体（kategoroumenon）。亚里士多德：“句子是由单个词合成，这种非合成的单项表述有十个
1、ousia、质、量、联系、地点、时间、姿势、状态、主动、被动……。
2、ti esti（是什么）= what is（什么是）、质、量、联系、地点、时间、姿势、状态、主动、被动……。
多少？— 量，怎样？— 质，以及何时、何地等，将疑问代词独立即成范畴；有的来自语法结构，如主动、被动。但总的说，并没有一个系统的演绎方式。亚里士多德也没有解释为什么范畴是十个。故对于范畴数目不必过于认真。
ti esti（是什么）= what is（什么是）
B kategorein（动词，或kategoria‘名词’） A
B即是A的谓项，而A是被述说的东西，是主体（kategoroumenon）
ti esti what is
这是白色（质） 什么是白色
这是三尺长（量） 什么是三尺长
这是人（ousia） 什么是人
苏格拉底是人
人是理性的动物
苏格拉底是理性动物
苏格拉底is白的 ×
苏格拉底有（have）白的特征√
白是一种颜色×
苏格拉底是一种颜色×
具体的羊“瞬息即逝”烤全羊，但是存在一个羊的典型 Form + 部分地由羊肉身构造 + 羊的目的，即羊是用来干什么的构成。
356.7.22 佩拉，菲利浦和自称祖先为阿喀琉斯的伊派拉斯公主奥林匹亚斯（Olympias）有了长子亚历山大（Alexander the Great，356BC－323）316年安提帕特的儿子卡山德成为摄政王，卡山德宣判奥林匹亚斯死罪，并不准以基督教仪式入葬。
359 辅佐小侄子摄政王24岁菲利浦自立为王（King Philip II）。
《雅典学院》 拉斐尔·桑蒂( Raphael Santi，1483－1520) 1508
拉斐尔被召唤到罗马，在罗马使拉斐尔一举成名的是梵蒂冈宫的壁画群。拉斐尔把希腊、罗马、斯巴达以及意大利的学者和哲学家聚集一堂，柏拉图(左)、亚里斯多德(右)为中心。
亚里士多德：“一切事物都是围绕着一个枢纽在旋转，这个枢纽就是闲暇时候的反思。在闲暇中，人才能真正体会存在的本质。所以，一方面，我忙故我在；另一方面，我闲故我真正在。”
“闲暇”（ shule ）派生出西文“学校”
亚里士多德.喜欢与柏拉图辩难，因有“吾爱吾师，吾更爱真理”之说。他修正柏拉图本体与现象分离的说法，认为形体或理念跟物质是不可分的，不认为物质仅为形体或理念的反映。他认为宇宙万物都在永续变化的历程中，不过有一个最后、最高、最先的动因，即“不动的动者”，此为一神论的神学观，也是因果律的终极原因。
20岁的诗人.柏拉图.与苏格拉底“对话”后，烧掉了所有以前写的诗篇，从此一生批判诗歌、音乐、戏剧、绘画，柏拉图：“画布上的牛，比个别具体的牛更真‘普遍的相’。”
看到一头牛，艺术就是将那头牛画在画布上，但是，就算是正在的牛也没有什么价值，因为它处在生灭变化的感官界之中，如果你想知道什么是牛，不能单只看这一头个别具体的牛，应该去认识它的理型，认识了牛的理型，你就是了解这头牛的‘真’。因此，连个别个体的牛都不是真实的，又何况画布上的牛呢？《荷马史诗》把现实世界所应掌握的理型侧面给省略掉了。
“我爱我师，跟爱真理”亚里士多德：“悲剧让内心之情绪，怜悯与恐惧得以宣泄。”
1. 在伦理方面，认为人要用理性控制情欲，人生的目的是追求幸福，如勇气是恐惧与信心的不走极端。
2. 在政治方面，他认为人是政治的动物，国家或政府是促进人类福祉的最高制度或组织，最好的政体不是君主政体，也不是贵族政体， 按照执政人数：君主、贵族、共和政府；执政者私利：僭主、寡头、平民政府。最好的政体不是君主政体，也不是贵族政体，也不是民主政体，而是一种介于寡头和民主的国社体制。另外，他在方法论上也有很大的贡献，这主要见于他的逻辑著作《工具论》(Organon)，他发展出三段论法，一种包括大、小前提和结论三部分的逻辑论证，也就是演绎法。
3. 在形上学方面，认为有理念或形体的世界和感官的世界，例如“桌子”，可以用来表示不同形状或功能的桌子，此因很多东西有其共同的特征，而可以使用共同的名称。此种共同的特征便是“理念”或“形体”。在政治哲学方面，他有《理想国》(此为《对话录》中的一篇)，认为一个国家或社会有三个阶层，第一个阶层是以理智为导向的人，喜欢沉思和追求知识，可以做哲学家而只有哲学家可以为帝王；第二个阶层是以情意为导向的人，血气方刚和追求光荣，可以做军人或国家守卫者；第三个阶层是以欲望为导向的人，可以做商人、农民或工匠。还有所谓“柏拉图式的爱”，此见《对话录·讨论篇》(Symposium)，他认为对生理体能的美的爱是不可靠的，灵魂的美才最值得珍惜。
361 埃及设宴款上斯巴达王伊爵西雷尔王夺门而出，因为埃及往后头上配戴注满香料油脂的圆锥体，温暖的夜晚会使香脂融化。
362 伊帕密浓达与斯巴达‘曼提尼亚战役’死。
368 腓力为人质一直生活在底比斯开始参战，受伊帕密浓达影响以为自己是希腊人，关心他的军队，远甚于他的家庭。
370 伊帕密浓达进军伯罗奔尼撒建立反斯巴达同盟。随后，伊帕密浓达建立海军，争霸。
伯利克里死后，纨绔子弟亚西比德（Alcibiades）鼓动人民去攻打西西里，拓展雅典的霸权，出征不久，国内的反对派就以广场上赫耳墨斯像被人为破坏为由，追究他的责任，下令他回国受审，亚西比德于是抛下舰队，投奔敌国斯巴达，导致雅典舰队在西西里被全歼，元气大伤，从此走上了下坡路。
《Hippocrates Refusing Gift from Alexander》特里奥松（Anne－Louis Girodet 1767－1824) 1792－1816
希波克拉底（Hippocrates 460—377BC.）
[誓言（The Oath of Hippocrates）]
“仰赖医神阿波罗·埃斯克雷波斯及天地诺神为证，鄙人敬谨直誓，愿以自身能力及判断力所及，遵守此约。凡授我艺者，敬之如父母，作为终身同业伴侣，彼有急需，我接济之。视彼儿女，犹我兄弟，如欲受业，当免费并无条件传授之。凡我所知，无论口授书传，俱传之吾与吾师之子及发誓遵守此约之生徒，此外不传与他人。
我愿尽余之能力与判断力所及，遵守为病家谋利益之信条，并检柬一切堕落和害人行为，我不得将危害药品给与他人，并不作该项之指导，虽有人请求亦必不与之。尤不为妇人施堕胎手术。我愿以此纯洁与神圣之精神，终身执行我职务。凡患结石者，我不施手术，此则有待于专家为之。
无论至于何处，遇男或女，贵人及奴婢，我之唯一目的，为病家谋幸福，并检点吾身，不作各种害人及恶劣行为，尤不作诱奸之事。凡我所见所闻，无论有无业务关系，我认为应守秘密者，我愿保守秘密。尚使我严守上述誓言时，请求神祗让我生命与医术能得无上光荣，我苟违誓，天地鬼神实共亟之。”
