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星期六，在爸爸妈妈的带领下，我和慧慧妹妹开始了探寻齐国故城遗址的旅程，我们朝圣的第一站：战国时期齐国的官办高等学府，文化圣地，战国时期的国子监---稷下学宫。司马光在《稷下赋》中说：“致千里之奇士，总百家之伟说。”
稷下学宫最有名的两个人是孟子和荀子。两人都曾在稷下学宫任职。西晋诗人谢琨有诗曰：“景仄鸣禽集，水木湛清华”，
“稷”是齐都临淄一处城门名，“稷下”即齐都临淄城稷门附近，位于齐国国都临淄（今山东淄博市）稷门附近。
百家争鸣之地———稷下学宫，齐国君主在此设立学宫。学宫因处稷下而称“稷下学宫”（这和东汉“鸿都门学”得名相同）。稷下学宫，又称稷下之学，战国时期田齐的官办高等学府，始建于齐桓公。它基本与田齐政权相始终，随着秦灭齐而消亡，历时大约一百五十年。
齐本是周开国大臣姜子牙的封地，姜齐奉行尊贤上功的国策，很快开发成为强国，春秋时期，一度成为霸主。到公元前386年，失去社会支持的姜氏失去政权，经过几代努力而获得齐国上下广泛支持的田氏，取代姜氏，田和成为齐国国君，衰微的周王朝代表周朝各国对此表示承认，这一事件被称为田氏代齐。田齐的第三代国君齐桓公田午，为聚集人才，在齐国都临淄西门外创建稷下学宫，将学者封为“大夫”。学宫延续至末代齐王田建时期方才衰弱，这个学宫直到秦始皇统一中国的时候才消失。
稷下学宫实行“不任职而论国事”、“不治而议论”、“无官守，无言责”的方针，学术氛围浓厚，思想自由，各个学派并存。人们称稷下学宫的学者为稷下先生，随其门徒，被誉为稷下学士。
齐威王即位，为革新政治，选贤任能，广开言路，进一步扩建了稷下学
齐国博物馆--稷下学宫的内涵展示处
宫。齐宣王时期，采取了更加开明的政策，“趋士”、“贵士”、“好士”，稷下学宫的规模和成就达到顶峰（滥竽充数这个典故就和齐宣王有关）。齐宣王对稷下学宫的发展做出了巨大贡献。当时，四方游士、各国学者纷至沓来，“邹衍、淳于髡、田骈、接子、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第为上大夫，不治而议论。”(《史记·田敬仲完世家》)
儒、道、名、法、墨、阴阳、小说、纵横、兵家、农家等各家学派林立，学者们聚集一堂，围绕着天人之际、古今之变、礼法、王霸、义利等话题，展开辩论，相互吸收，共同发展，稷下学宫达到鼎盛。世称“百家争鸣”。对此，司马光在《稷下赋》中说：“致千里之奇士，总百家之伟说。”
稷下学宫最有名的两个人是孟子和荀子。两人都曾在稷下学宫任职，荀子在齐襄王时期曾三为“祭酒”。
秦朝设有七十员博士官的制度，据说是沿用了齐国稷下学宫的传统；而且，秦的著名博士叔孙通（为汉朝制订朝礼，朝礼制定后，刘邦曾经说：“吾乃今日知为皇帝之贵也。”），就号称“稷下生”。
稷下学宫本身有很多功能：其成员即可以充当政府的智囊团，又著书立说进行学术研究，由于广收门徒，还起到了很好的教育效果，可以说是一所非常成功的大学。战国时期，三晋纷乱，楚则保守落后，秦虽是新兴，文化未盛，齐几乎始终领导文化潮流。而中国自秦以后的各种文化思潮，差不多都能从稷下找到源头。
如统治中国几千年的儒学，基本上是孟、荀两派理论的交替使用；再如邹衍的阴阳五行学说，一直在中国盛行，并且是中医学的理论基础；此外还有在汉朝早年流行的黄老思想。在中国几千年历时中，稷下学宫学术氛围之浓厚，思想之自由，成果之丰硕，都是独一无二的。从稷下学宫的施行方针及其成果意义来看，稷下学宫完全可以说是世界历史上真正的第一所大学，第一所学术思想自由学科林立的高等学府。
稷下学宫在其兴盛时期，曾容纳了当时“诸子百家”中的几乎各个学派，其中主要的如道、儒、法、名、兵、农、阴阳、轻重诸家。稷下学宫在其兴盛时期，汇集了天下贤士多达干人左右，其中著名的学者如孟子、淳于髡、邹衍、田骈、慎到、接予、季真、环渊、彭蒙、末钅开、尹文、田巴、儿说、鲁仲连、邹爽、荀子等。尤其是荀子，曾三次担任过学宫的“祭酒”(学宫之长)。当时，凡到稷下学宫的文人学者，无论其学术派别、思想观点、政治倾向，以及国别、年龄、资历等如何，都可以自由发表自己的学术见解，从而使程下学宫成为当时各学派荟萃的中心。
这些学者们互相争辩、诘难、吸收，成为真正体现战国“百家争鸣”的典型。更为可贵的是，当时齐国统治者采取了十分优礼的态度，封了不少著名学者为“上大夫”，并“受上大夫之禄”，即拥有相应的爵位和俸养，允许他们“不治而议论”(《史记·田敬仲完列传》)，“不任职而论国事”(《盐铁论·论儒》)。因此，稷下学宫是具有学术和政治的双重性质，它既是一个官办的学术机构，又是一个官办的政治顾问团体。他们中的佼佼者，则赐之以“上大夫”之号，不但可以参与国事，以任何形式匡正国君及官吏的错误，参与外交事务甚至典章制度的制定。住的是富丽堂皇的高门大屋，走的是“康庄之衢”，领取的是丰厚的俸禄，何等尊宠和潇洒！
稷下学宫的学术博大精深，包含了当时各家各派的思想。就儒学而言，曾在稷下学宫中有影响的儒家学者，前有孟子，后有荀子。《盐铁论·论儒》中记：“齐宣王褒儒尊学，孟坷；淳于髡之徒受上大夫之禄，不论职而论国事。盖齐稷下先生干有余人。”西晋诗人谢琨有诗曰：“景仄鸣禽集，水木湛清华”，
孟子长期居齐，他的思想颇受稷下学者的影响，如孟子关于“养浩然之气”的思想，就有学者认为是受稷下先生宋钅开、尹文“气论”的影响(参见郭沫若《十批判书·稷下黄老学派批判》、侯外庐《中国思想通史》第一卷等)。至于荀子，则是稷下学宫的最后一个大师，他立足儒家，对稷下学术进行了全面的批判总结，从人性论、认识论、政治理论、天人关系等诸方面对稷下学术进行了吸取和修正，从而将诸子学术推向高潮，成为战国诸子学的真正总结者，其中对后世最有影响的就是荀子的“礼法结合”的政治思想。
稷下百家争鸣取得了辉煌的学术成就，儒家、道家、法家、墨家、阴阳家、名家等主要派别都在这里发展到一个高峰。如：法家鼻祖、从治国理事的实践中成熟起来的代表人物管仲，在政治、经济、军事等领域都有较大的成绩，《管子》一书就是稷下先生们对管仲思想的系统整理和全面总结。书中收录了管仲的许多方略，其法学理论尤为突出，自成一家，被后世的学者争相研究和推崇。但是，令人更看重的则是他用“轻重”之法平抑物价、实现“以天下之财、利天下之人”的宏观经济调控政策，在当时经济条件下，这需要多么清醒的头脑和超前的思维！后来的慎到又进一步继承和发展了法家理论；阴阳学派的领袖邹衍贡献了10多万字的天文、星历著作和“金、木、水、火、土”五德相生相克的理论；孟子带到稷下学宫的，是和孔子一脉相承的儒家学说，融合齐文化的民本思想，提出了“民为贵、君为轻”的“仁政”主张；另一个儒家代表、著名的唯物主义思想家荀子，一生的大部分时间是在临淄度过的，他把最宝贵的青春留在了这里，他曾三次担当稷下学宫的领袖，对百家之说进行了批判和总结，他礼法结合、王霸并用的政治理论奠定了中国历代王朝治国模式的基础。他尊重自然、利用自然的思想和“人定胜天”的科学论断，对整个社会历史的发展有着积极的昭示意义，这种理论，虽然比世界唯物主义的杰出代表、古希腊的德谟克里特稍微晚一些，但在政治、经济领域更具有现实指导作用；孙武、孙膑的兵家学说也在稷下学宫不断得到传播、发展和完善，最终成为历代用兵作战的蓝本和谋略库。
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