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在距今5000多年前，古老的北方大地上，有一条宽阔的大河，它被称为泗水河。泗水灌溉华北平原，泗水流到今天鲁西南一带，在今天的泰山南麓贺庄水库一带形成广阔的湿地被称为雷泽，这周围土壤肥沃。这块土地上，生活着一个伟大的部落，古称华胥国。这是个天堂一样的国家，列子中记载“国无帅长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺故无利害；都无所爱惜，都无所畏忌，入水不溺，入火不热。斫挞无伤痛，指无痒。乘空如履实，寝虚若处头，云雾不其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。”这个国家没有官吏，人民不受病痛折磨，惊雷不会吵到人们的耳朵，崎岖的山路上狂奔也不会跌倒。这里的人心情舒畅，不受美丑好恶的困扰，没有乐生怕死的担忧。然而就是这样一个极乐的国度，一天突然传出一件大新闻：部落中美丽的女首领华胥氏怀孕了。华胥氏是华胥部落当之无愧的美女，她身材修长，长发及腰。容貌端丽。体态婀娜，哪双大大的眼睛尤其让人心神往之。是多少男人的梦中情人。但是她竟然怀孕了！于是人们议论纷纷，这个孩子是谁的？ 族叔风偌也很焦虑，他很清楚华胥氏怀孕意味着什么。华胥国逐水草而居，长期以来，华胥氏一直带领大家。如今华胥氏怀孕了，但生父却是一个谜。“可能是部落中的某位勇士”，“也可能是其它部落的酋长”。大家议论纷纷，风偌也弱弱的走到华胥氏身边，悄悄的问。孩子的父亲是谁？华胥氏睁开眼睛，把自己的故事娓娓道来。“那天我们走到雷泽的边上，我看到这里的风景太美了，走着走着。发现湖边有一排巨大的脚印，我很好奇，就将脚伸进去踩了一下。然后就感到肚子一震，怀上了这个孩子。”大家顿时议论开来，巨大的脚印是谁留下的？一些见多识广的老人恍然大悟说到：“雷泽是雷神的家，大脚印一定是雷神的脚印。” 人间美女怀了神的孩子的新闻，最终传到了雷神的耳朵里。雷神原本脾气很坏，经常掀起惊涛骇浪危害百姓，但是听说自己在人间有了妻子，还生了孩子，顿时无边怒涛化作轻风细雨。百姓终于可以安居乐业了。正应了那句话“神逢喜事精神爽”。雷神娶了华胥氏回家，抱得美人归，而华胥氏嫁给雷神晋身为“神仙眷属”，能吃点特供还不用还房贷自然也高兴。但是人都是思乡的，“神仙日子”过久了，华胥氏也很想念亲人。于是把儿子放在葫芦上顺水而下，让他乘葫芦回华胥国，他的姥姥看见他乘葫芦而来，因此给这个外孙取名伏羲，按华胥国方言，伏羲与葫芦谐音。交给伏羲姨母高妣与觑干子夫妻抚养，伏羲从小和表妹女娲在一起，伏羲长大后，看见蜘蛛织网发明了网，在水里可以捕鱼，在林中可以捕鸟。因发明熟食，庖厨舍饲，烹饪牲牺，人们称他为包羲，意为他是最好的厨师。伏羲想念母亲，就上天庭看望母亲华胥。天帝听了雷神的禀告，封伏羲为华胥国国君，人间之王。也就是五氏之一，三皇之首。 华胥氏的传说让今天的人看来匪夷所思，一个女人怀孕了，却不知道怀的是谁的孩子。最终把孩子的父亲的名分记在雷神的头上。这种情况在今天看来是不可思议的，但在5000多年前的远古时代确实真实存在的。那时的女人怀孕了，大多都和华胥氏一样，不知道孩子的生父是谁。人类文明之始婚姻制度并不严格，或者说还没有形成制度。那时的婚姻学名叫做“群婚制”，俗称为“野合”。华胥氏的部落是一个母系氏族，家族亲缘关系以女性的血脉为纽带，女性享有很高的地位，家族也是多以女性的血统为依据，在这样情况下，“野合”式的婚姻就出现了一个问题，以当时的生育知识，生母无疑是明确的，但生父是谁确实无法知道。所以华胥氏怀孕了，也只能认雷神为孩子的父亲。这种囧状深深刻在古人的记忆中。例如：《吕氏春秋。恃君览》：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道。” 再如《白虎通义.号》记载“古之时，未有三纲六纪，民人但知其母，不知其父。”《商君书》中也有记载：“天地设而生民之，当此之时也，民知其母，而不知其父”。这些记载，无疑是远古时代的一种历史记忆。谁是亲爹变成了一个迷。于是大家就展开想像，各种关于父亲的传说数不胜数，飞禽走兽，神仙魔怪都被拿来作为古人想象中的父祖，当然这种想象也不是凭空的，其中大多被当作祖先崇拜的飞禽走兽往往是古代部落的原始图腾，例如简狄氏的故事。 与华胥氏一样，简狄的故事也是浪漫非常。简狄氏是有娀氏（在今山西永济西）的美女，长的倾国倾城，并且聪明过人。帝喾高辛氏路遇上她，一下子就被她的美貌倾倒，于是“简狄侍帝喾于台上，有飞燕坠遗其卵，喜而吞之，因生契也。”[王逸《楚辞章句》]帝喾和简狄氏一见钟情，直接在台上尽云雨之欢。这时正好天上有神鸟飞过，一枚鸟蛋落到简狄的嘴里，于是简狄就生下了商人的祖先契。 “天命玄鸟，降而生商”的传说就是这么来的，不过简狄和帝喾在露台上“野战”，肯定没功夫去吞吃天上掉下的鸟蛋，只是简狄这样的美女，拜倒裙下的君子肯定不止帝喾一个，自然孩子是谁的自然说不清楚，于是也就算到了“神鸟”的头上，至于后人为了男人的面子，硬将简狄说成是帝喾的妃子，那就是后人的附会了。商族的祖先为华夏分支东夷人，东夷人的祖先为少昊氏。以鸟为图腾的少昊族是由几个胞族组成的部落。其中第一胞族中的五个氏族，分别以凤鸟、玄鸟、伯赵(劳)、青鸟、丹鸟为图腾，其中玄鸟为商族人的图腾，所以商人就将自己的祖先想象成“玄鸟”。既然要造神，当然要造的更彻底一点，简狄分娩的过程就更加离奇，一般人生小孩要么是顺产，要么剖宫产，但简狄生小孩的过程是破胸而出，这种分娩方式，恐怕是几千年也出不了第二个。 简狄氏华胥氏面临的问题是古代女性共同面临的问题，性行为的随意与开放，导致婚姻关系的松散无序，孩子只知其母不知其父。古往今来男人的纵欲是一如既往的，但女人毫无贞节意识，在今天的人看来却无法想象。为什么简狄、华胥们如此“不守妇道”，这就要谈谈中国人贞节观的起源。 贞节是什么？这个问题在今天的人看来似乎不是问题，也许有人会大声回答，就是女人纯洁的身体，有许有人会大声回答，就是性禁忌中，最严格的底线。但是在遥远的古代，贞洁曾经是两个完全不同的概念。“贞”是一个占卜用语，而经历了多次变化后，这个占卜用语最终与女人的身体挂上了钩。哪个女人违反了它，就是“不贞”，哪是巨大的道德污点。哪个女人恪守了它，就是烈女，便成为男人心中的“女神”。 婚姻是一种人类社会最基本的组织形势，在中华民族的历史天空中，婚姻犹如朵朵白云点缀其中。它时而星罗棋布，时而阴霾布空，形态各异，变化无穷。在最初的岁月里中国人婚姻关系不严格、不稳定，犹如江南3、4月份的天气，刚刚还晴空万里男欢女爱，不一会便夫反妻烦淫雨霏霏。今天的人误以为中国古代对女人的贞节，存在着偏执的“僻好”。但事实上在中国人的婚姻史中，贞节事实上曾经不那么神圣，甚至最初，“贞节”与婚姻与女人的身体没有丝毫关系。“贞”的观念曾经是一种占卜话语，而“节”则是男人与女人都要承担的道德责任。“贞节”合在一起，完全变成束服女人的枷索，则是近几百年的事。所以华胥氏，简狄氏自由享受自己的爱情生活时，并没有违反什么贞节。相反，简狄和华胥们往往是当时的女巫或部落首领，她们往往掌握着与神沟通的权力， “谁官大谁就掌握真理”，“贞”是她们的权力之一，违背“贞”的信条是不可能的。 人类文明之始，各地区各民族，群婚的表现形式有所不同，但群婚是一种普遍存在的历史现象。群婚给人们带来在困扰还远不是只知生母不知生父这么简单，野合与乱伦造成的问题，中国人也逐渐有所认识，私有制逐渐强化后，财产的流转与继承渐成问题，而近亲结婚的种种恶果也日益显露，“同姓为婚，其生不藩”，同一个姓氏的男女结婚，生出来的小孩质量普遍比较低。这就是中国古人对近亲结婚恶果长期观察后的经验总结。 乱伦-成为了中国人早期婚姻必须克服一大难题。于是，一种改良后的婚姻形式-“偶婚制”开始走进中国人的婚姻生活。 2，爱的传奇 尧老了，想将自己的皇位传给舜。为了考验舜的才华人品，尧设计了很多困难与诱惑，考验舜的人品与能力。舜用他的机智赢利了尧的信任，而尧则将自己的两个女儿娥皇、女英嫁给了舜。舜的婚姻在今天年来，无疑是让人羡慕的，娶到了国王的两个女儿，一人身拥两个妻子。这就是偶婚制的典型特征。 群婚的问题多多，于是人们开始对这种结婚习俗进行改良，偶婚制开始出现在中国人的视野中。 偶婚制是一种缩小范围的群婚制，它可能是一夫多妻如舜一样，也可能是一妻多夫。意识到无序婚姻很麻烦，人们开始对婚姻行为设制一些限制。在长期的群婚杂处中，人们发现近亲结婚问题极多，也就是“同姓为婚，其生不藩”。于是人们在选择异性时，将目光从氏族内转移到氏族外，从而产生了血缘的限制；婚姻习俗的改变，引发了对婚姻本身的改革。大范围自由的群婚开始过渡到小范围自由的偶婚制。偶婚制有两种形式，一种是一妻多夫，一种是一夫多妻，而这其中还有一个过渡阶段。一群姐妹是一群丈夫的共同妻子，这些共同的丈夫互相称为“伙伴”，在德语里“伙伴”音译为“普那路亚”，这就是普那路亚婚。经过“普那路亚婚”的过渡，偶婚制最终形成，由于偶婚制大大缩小了婚配范围，使得辨明生父变成可能。 《尔雅.释亲》有言：“女子同出，谓先生为姒，后生为娣”这生动的反应了同嫁一夫的姐妹们的关系。而娥皇就是姒，女英就是娣。 又有云：“长妇谓稚妇为娣妇，稚妇谓长妇为姒妇”这是同胞兄弟的妻子间相互称呼。 偶婚制的时代，爱情与性成为婚姻中天然的伴侣。在性与婚姻高度自由的时代，爱情故事美丽而又动人。有爱的人可以自由的在一起，无缘的配偶也可以自由的分开，各自寻找自己的另一半。 在周代，郑国曾经有一位美女，漂亮而又骄傲。面对被迷住而炽烈求爱的男孩，女孩子高傲的说：子惠思我，褰裳涉溱；子不思我，岂无他人。."[ 《诗经》《郑风.褰裳》]你要喜欢我，我们就在一起，你不喜欢我，我就去找别人。 和郑国的美女一样，帅哥才子也同样受到女孩的喜爱。在4000多年前，一个帅气的小伙骑在骏马上，他走在野外。周围都是蔓草，草叶上挂着清澈的露珠。突然从草丛中，走来一位美女。她是那么清丽，婉如清扬，身材如天仙一般，眼睛闪着多情的秋波。他们四目相对，爱的火花让他们无法自制。立即坠入爱河，在蔓草中完成了两人的爱情生活。在这段完美的爱情故事被保留在《诗经》的诗篇中，“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。 野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧 ”，野地里有草蔓延，露水珠颗颗滚圆。有一个漂亮人儿，水汪汪一双大眼。欢乐地碰在一块，可真是合我心愿。野地里有草蔓长，露水珠肥肥胖胖。有一个漂亮人儿，大眼睛清水汪汪。欢乐地碰在一块，我和你一起躲藏。与美丽的姑娘不期而遇，在蔓草与朝露的见证下，享受艳遇的帅气男孩高兴的拍手歌唱。如同“东京爱情故事”的主题曲“突如其来的爱情故事”里唱的那样“君のために翼になる， 君を守りつづける，やわらかく君をつつむ ，あの风になる，あの日あの时あの场所で，君に会えなかったら 仆らはいつまでも 见知らぬ二人のまま ”我要变成翅膀紧紧地守护你，我要变成风温柔地拥抱你。在那天在那时在那地方，如果不曾与你邂逅，我们将永远是陌生人。多么幸福美好的爱情故事，这就是偶婚时代性爱与婚姻自由的真实写照。 简单的说,最初的两性关系没有任何约束,随着文明的进步,在原始的群婚制的基础上,逐渐加入的血缘禁忌与辈份的观念,最终男女双方基本确立了一夫一妻的夫妻关系。这种关系形成之始，还十分不稳定，双方都可以轻易缔结这种关系，就如同蔓草中享受情爱快乐的美女与帅哥，当然也可以比较容易的改变和解除这种关系，就如同郑国美女对她的情郎所说的那样“你爱我我们就在一起，你要是不爱我了，我就去找别人。” 但是随着以男性血缘为依据的私有财产继承制的逐渐确立,男性地位的逐渐增强.男人们保留了另寻新欢的权力,如纳妾，娼妓等等就是此种权力的沿续，男性也有权解除婚姻关系，例如后来的“七出之法”，而女人们离婚和另结新欢的权力就被排除了。男权主义由此盛行开来，而女性则遭遇到“世界范围内的失败”。婚姻领域内男性主义的盛行，从一开始就被女性厌恶。特别是男人们的纵欲让女性不胜其烦，“贞节”作为女性们自我保护的武器，便被搬了出来。女人们高挂起“贞节”的旗帜，让男人们非常痛苦和矛盾。 男人对“贞节”态度矛盾，即有欢迎之处，又有苦恼的地方。一方面男人希望自己的妻子从一而终，成为自己专有财产，由衷希望她只为自己一人而生而死，但另一方面每个男人又都希望别的女人能“开放”一点，使自己能经历更多的艳遇，这种十分矛盾的态度，使得男人们一方面为女性恪守“贞节”而高兴，另一方面心中又窃盼她们更加“放荡”。围绕在女人周围的痛苦与忧虑一直困扰着古往今来的翩翩君子。爱抚“她”是一种本能，但这种爱抚似乎又成为了堕落之源，女人对男人来说，即是天使又是魔鬼。于是男人们一边希望自己的妻子能够有“贞姜殉节”的勇气与专一：但另一方面，男人们又在羡慕那个蔓草从中享受美女与爱情的帅哥，但是帅哥毕竟是稀有资源，对于大多数不那么帅气的男人来说，那些有幸抱得美人的“屌丝”男更让人眼红。所以《诗经》中唱到“野有死麇，白茅包之。幼女怀春，吉士诱之。林有朴嫩，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。舒而，脱脱兮！无感我帨兮!无使尨也吠！”平野上有一只死獐，用茅草捆扎着；原来猎人正在引诱一个怀春的少女。灌木丛中还有一只死鹿，用茅草捆绑着；原来猎人正在引诱一个如花似玉的姑娘！几经诱惑，姑娘终于到手了。猎人幸福的不行，姑娘训斥道：别鲁莽，规矩点呀！不要动我的围巾！不要让那狗乱叫！ 男人都希望自己的女人只属于自己一人，男人又都垂涎美女，而美女往往容易被很多男人追求，女人这种蜜糖加毒药的双重性质始终折磨着古今的男士们。 “春分之日，元鸟不至，妇人不信。清明又五日，虹不见，妇人苞乱。立冬又五日，雉不入大水，国多淫妇。小雪之日，冬虹不藏，妇不专一。大寒之日，鸡不始乳，淫妇乱男。”[ 《汲冢周书》]总而言之，世上万物的异动，好像都是因为女人不贞引起。不贞的女人似乎成为上天惩罚男人们的工具，女贞问题始终为男人们所牵挂。于是男人们一边吟诗赞美蔓中美女的无限风情，咏叹着怀春美女的“吉士”情缘。另一边又开始推波助澜，宣扬女性的“贞节”观念。为了提倡女性的“贞节”观念，给“贞节烈女”树碑立传便成了很好的方法。这一传统最初始于刘向《列女传》，这本书共分：母仪传、贤明传、仁智传、贞顺传、节义传、辩通传和孽嬖传。但其中《烈女》一章所载之事例，情节惨烈者不胜其数，给人留下太深印象，因此以后各朝大有将“烈女”当“列女”之趋势。从刘向开始，奖贞励节就成为历朝历代的重要工作。提倡女性恪守“贞洁”的呼声也日益高涨，到了明清时代，此风逐渐蔓延至整个社会。 3，天道与性 3000多年前的河南，是中华文明的发源地，也是中国的政治中心。在商都殷也就是今天的河南安阳。是中国最繁华的城市，这里不仅有最高大的宫殿，还有中国最古老的国家监狱。羑里城就位于安阳市区南10公里处，这里是商代的秦城监狱。专门关押犯罪的“高级干部”和各种重要罪人。著名的周文王就被“划地为牢”，关押于此。 文王在这里被关押多年，望着囚牢外的广阔天地。回忆一生经历的太多痛苦，人为何有生老病死，天下为何有征掠杀伐，自然为何有天灾人祸？所有世界万物的运行，有什么规律吗？ 身陷囹圄的文王将自己的心思，扑在了思考人生与世界上。慢慢他认识到的“乾坤一元、阴阳相倚”是世界的根本，那么世界又是如何运行的呢？伏羲的八卦，卦卦相生给了他巨大的启发。参悟了世界的根本，又体会出世间万物运行规律，《周易》的理论框架在文王的头脑里日益清晰。文王拍案而起“对，这就是世界万物相生相克的规律，天地，生灵，阴阳，男女，世间万物的变化运行皆不出于此。”既然《周易》能解释世间万物，自然也要对男女之情爱做个交代。女性的“贞节”问题，在这里也开始被上升到哲学高度。 “贞”最早的解释出现于《说文解字》，意思为“贞，卜问也。从卜，贝以为贽”，这便是“贞”的原意。“贞”的语意原本与女德无关，但最终“贞”的观念作为一种道德与女人紧密相连，细说起来占卜与中国古代的阴阳观，为此种附会架设了桥梁。 女性的身体特征决定了女人在两性接触中天然处于被动地位，身体构造使女人们有一种天然的自卑。她认为自己是被施与者，在很多时候，女人本能的更倾向于寻求被保护与被关心。[ 伏波娃《第二性》，页？]男人取得统治地位后，女性在两性交往中的被动性，被无限升华到了哲学高度，和中国人的天道观挨上了边。“天道为乾，地道为坤，乾为阳，坤为阴，阳成男，阴成女，故男性就应刚，女性应柔。男子应该是主要的，女子应该是被动的。”[ 陈东原《中国妇女生活史》，1]这种观念基本概括了中国古代哲学对男女性别角色的认识，古人成功的将乾坤阴阳五行的观念嫁接在男女两性关系上，从而为“贞”的异变创造了契机。 “乾，天也，故称为父；坤，地也，故称为母”。世间万物有乾坤之分，乾坤对应天与地，而在男女关系中则是乾对应男人，坤对应女人。[ 《周易。说卦》]所以《周易·恒卦·象传》中率先提出：“妇人贞吉，从一而终。”接着《系辞传》又说：“乾坤其易之蕴邪！乾坤成列而易立乎其中矣。乾坤毁则无以见易......”乾坤是天下之大序，乾坤有法时间万物就井然有序；乾坤移位则天下要出大事。乾坤要有序，所以男女之间就要有上下尊卑之序。于是，阴阳五行的哲学被成功嫁接到了两性关系中，使得中国传统哲学充满了贞节崇拜的味道。 在传统哲学中，对“贞”的理解大体有如下几种： 第一，“家人利女贞”其中“贞”就是“正乎其位”，与贞操没有关系。 第二，“恒其德贞妇人吉”，“贞”就是夫妻感情永久的意思。 郭沫若先生曾说过：“人卦的根底我们很明显地可以看出古代生殖器崇拜的孑遗。画一以像男根，分而为二以像女阴，所以由此演出男女、父母、阴阳、刚柔、天地的观念。”[ 《中国古代社会研究》26页，人民出版社1951年。] 虽然贞的本意与女人没有直接关系，但已经留下了足够的想象空间。秦代以前，“贞”对于女性约束并不严格，但将“贞”视为一种性道德的例子已经不时出现在史籍中。 4，“贞节”的异变 《左传》哀公十一年（前484年）冬天，卫国太叔疾逃到宋国。当初，太叔疾娶了宋国子朝的女儿，她的妹妹随嫁。后来，子朝因故逃出宋国。孔文子就让太叔疾休了子朝的女儿，然后把自己的女儿孔姞嫁给了太叔疾。但太叔疾却派人把他前妻的妹妹引诱出来，安置在“犁”这个地方，还为给修了一所宫殿，就好像他的第二个妻子。孔文子为此事大为恼恕，准备派兵攻打太叔疾。孔子劝说孔文子打消念头。最后孔文子把女儿强行要了回来。 根据《四书集注》的说法，孔文子想要攻打疾，结果疾逃到了宋国，孔文子就将女儿嫁给了太叔的弟弟遗：“疾奔宋，文子使疾弟遗室孔姞。”孔文子随意地将女儿嫁来嫁去，子贡非常看不惯，于是就去问孔子，为什么孔文字这样的人能得到“文子”的谥号。孔子就告诉他，孔文子这个人虽然让女儿嫁来嫁去很不好，但也有好的一面“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也”。[ 《左传。哀公11年》] 而卫宣公的故事就更加离奇。卫宣公是卫国的第十五代国君，宣公早年曾与父亲侍妾夷姜有染，后来与夷姜生有一子，取名叫伋，又称急子，意即急着来到世间的孩子。原本立此子做太子，并在他成年时向齐国求亲，希望让齐僖公的女儿与伋结婚，而这桩亲事也就此定下了。然而在举行婚礼前，宣公却为儿媳的事倍感痛苦。其实卫宣公的感受也不难理解，古人结婚比较早，此时的宣公大约也就是30多岁，而他的公子伋，大约10多岁的样子。宣公垂涎儿媳的美貌。顿时动了春心，最终在宣公的心里，爱情战胜了父子亲情。宣公便在黄河边筑了个新台，自己就把儿媳纳为己有，并且另外给伋娶别的女子。这位齐僖公的女儿后来被称为宣姜，而宣公强纳未过门的儿媳之事，被称为新台丑闻，后来卫国人做〈新台〉诗讽刺之。[ 《左传。昭公28年》]这些都是被儒家攻击的所谓“淫乱”的事情，儒家经典中也不断出现关于“女贞”的议论.但是这种议论所体现出的对“贞”的理解与现代人完全不同《礼记·郊特牲》说 ：“信 ，妇德也。一与之齐，终身不改，故夫死不嫁。”《仪礼》中有 ：“夫者 ，妻之天也 ，妇人不二斩者 ，犹日不二天也”，用现代人的话说“贞”的意思大约是在对女孩子说，你要是爱上一个男人，就要爱他一生，嫁给一个男人，就要和他过一生。“贞”说到底就是女人对婚姻对丈夫要讲信用。 与“贞”不同，“节”的原意是操守、气节，也就是在困难面前坚持原则。在中国的历史上，贞节并称的很长时间里，实际上重节而轻贞。也就是注重婚姻之后的夫妻情义，但对“贞”并不特别强调。 春秋时有一个著名的故事《贞姜殉节》，贞姜是齐侯之女，楚昭王的夫人。一次，楚昭王携贞姜出游，玩到长江边，昭王将的妻子贞姜留在渐台上，自己出去散心了。说来也算天意，昭王刚离开不久，大水就到了。昭王赶快命使臣回去接贞姜。结果使者却碰了个钉子。贞姜面对不断上涨的大水，却断然拒绝了使臣，理由说起来很简单：“王與宫人約令召宫人，必以符。今使者；不持符，妾不敢行。”说白了，王要找我，必须让使者拿着符节来找我，而你没有符节，所以我不能和你走。大水快来了，昭王急着派人去接老婆，所以作为男人，什么符节不符节似乎也顾不上了。但是贞姜却断然拒绝了使者。使者说：大水快到了，回去取符怕是来不及了，您就和我一起走吧。贞姜大声说：“什么叫守节呢？我听说过女人不违反礼节，男人不怕死，这就叫守节，我知道和你一起走就可以活，要是留下就必死无疑。但是要让我违背规矩还要当个胆小鬼，换来生的机会，哪我还不如死了好。”於是使者碰了鼻子灰，只好反回去取符节，拿了符节还没来的及回来。則水大就到了，贞姜也被洪水淹死。贞姜对“节”的看法是丰富而有趣的，在贞姜心中男人和女人都要守“节”，男人的节是勇敢不怕死，女人的“节”是不违反礼数。 这样的故事还有很多。“齊孝公之夫人孟姬是華氏之長女,齐孝公出游琅邪，孟姬跟着孝公一起乘车前往。结果走到半路，孟姬的车发生了交通事故，抛锚了。车坏了，孟姬一头滚落下车，孝公知道后，觉得这事必须得快速处理，免得被扣分，于是立即派了另一辆车去接自己的太太，结果孟姬对老公的一片好心，态度就一句话“NO”使。她一边让待从用帷帐将自己遮蔽起来，一边坚决不上使者的车。使者一头雾水，心想：皇帝派来在车好歹也是宝马呀，您就是哭也得先上车再哭，您也不能连车都不上吧，又不是搞个自行车来接你。到底是什么原因呢？结果一问，孟姬把话说明白了。原来孟姬觉得自己“失节”了，孟姬觉得：“妃后踰閾必乗安車輜軿，下堂必從傅母保阿，進退則鳴玉環，珮内飾則結紐，綢繆野處則帷裳壅蔽，所以正心壹意自斂制也。今立車無軿非所敢受命也，野處無衛非所敢久居也。”女人特别是王的女人坐车出行都是有规矩的，违背了这些规矩就叫“失贞节”，孟姬的话大意是说，孝公派来接她的车缺帷少遮挡的东西，再加上她从车上掉下来呆在这个荒郊野外这么长时间，又没有个待卫，也没个东西能遮挡，很不方便也很失礼，这两点已经很失“节”了，所以孟姬对来接她的使者说，我哪都不和你去了，我还是直接死了好。使者一听吓坏了，赶紧回去报告领导，齐孝公一听，觉得自己这老婆好是好，但是有点太较真。赶紧又派了一辆合乎标准在车去接孟姬，结果等赶到哪时，发现孟姬已经自尽了。[ 《列女传》刘向]其实不论是“贞姜”还是孟姬，她们对“贞节”的理解非常宽范，她们生前并没有遇到性骚扰和异性的侵害。她们所守的“贞节”其实是一种夫妻之间的礼节和规矩，违反了这些礼节与规矩就是“失节”，当时的“贞节”观是相当宽泛的，并非单纯的性道德。贞姜说的更明白，守节就是女人不失礼，男人不怕死。 在先秦时代，贞节这种东西对女人来说其实最多算是一种结婚的女性应该遵守的“文明礼貌”，但是在以后的岁月了，这种文明礼貌开始不断发生异变。 此外，当时妇女改嫁之事颇多。据史籍记载，当时政府还设置有主管鳏夫寡妇嫁娶的官员。《管子 ·人国》日：“凡国都皆有掌媒”，“取鳏寡而合和之，予田宅而家室之，三年然后事之。”大意是说：丈夫没有妻室叫作鳏，妇人没有丈夫叫作寡，取鳏寡而加以配合。给予田宅而使之安家，三年后给国家提供职役。这就叫作合独。由此可见，哪时人们心中的“贞节”不仅内涵广泛，其适用的人群也相对狭窄，不是什么人都要“守节”的 。 对“女贞”的热爱，源于男性的一种处女情结。这种情结古来有之，如晋代裴危曾说“膏不厌鲜，女不厌清，玉不厌洁，兰不厌馨。”[ 《四库全书.西晋文纪.卷六》]肉越新鲜越好，女人越清纯越好，玉越洁净越好，兰花越芳香越好。女人最好是处女，没有男人碰过的女人，她的魅力可以同鲜美的佳肴，洁净的美玉，芳香的兰花相媲美。“贞节”既然是男人心中的一种情绪，那么对于女人的失身，特别是通过合法途径失身给英雄，就成了件光荣神圣而且值得推崇的事。《易经》里曾经讲过一个故事。周的祖先聚集在岐山之南山水优美地方，民众到处迁徙非常劳顿，走到这里大家都不想再跑了，于是周的祖先古公亶父决定在这是定居，为了扎营建城，大家忙得团团转；古公亶父骑马领兵、来回巡视管理。大家正在加班营建京城时，报警来了，城外来了大队人马，大家以为是犬狄掠夺或是盗寇骚扰。结果侦察了一下，原来不是盗寇，而是前来联姻的队伍。结果没想到“来嫁于周”的女子坚贞不肯签字；时过境迁，过了十年，受到丈夫“惟德之行”的感染，最终女子才心甘情愿，献出了她的贞节，这样一个有个性的母亲终于怀孕了，难以想像一场恋爱谈了10年会是怎样在如胶似漆，也不知道新娘怀孕时年龄得有多大？但是这些都无法推究了，反正不一样的老公加上不一样的母亲，自然会有与众不同的孩子“大任有身，生此文王。”圣人诞生了。 说起中国女人的品德，“三纲五常”、“三从四德”是不得不提的名言。何为“三纲五常”和“三从四德”呢?三纲 、五常这两个词,来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书。但作为一种道德原则、规范的内容 ，它渊源于先秦时代的孔子。三纲指:君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲 ；五常指：仁、义、礼、智、信，是封建礼教提倡的人与人之间的道德规范。“三从”出自《礼记.丧服.子夏传》，指“未嫁从父 ，既嫁从夫 ，夫死从子 ”。“四德”出自《周礼.天官.九嫔》，指“妇德、妇言、妇容、妇功”。 儒家的这些“纲常”历史悠久，更多的局限于理论与理想层面。由于秦以前的中国社会正处在大动荡、大变革的时期 ，儒家思想还未占据统治地位。贞节观念对时人也并未产生多大的威慑力。宋明理学虽然嘴上将贞节抬到了至高无上的地位，但实际上现实生活却让平民女子从者寥寥。从张载、周敦颐到程朱，理学家们口中的“贞节”要求越来越高。直到《近思录》哪段著名的对话“或问: ‘孀妇于理, 似不可取, 如何? ’伊川先生曰: ‘然! 凡取, 必配以身也,若取失节者以配身, 是己失节也。’ 又问: ‘ 人或居孀贫穷无托者, 可再嫁否? ’曰:‘只是后世怕寒饿死, 故有是说。然饿死事极小, 失节事极大!’”[ 《近思录。卷六》]这就是著名的“饿死事小，失节事大”的来历。 此后，男人们的处女情结日益加重，“贞”与“节”变得同等重要，守“贞”就是女人最大的“节”，只要保住自己“贞操”，女人就算尽到了对男人的“节”。“贞节”意义日益接近，也逐渐合二为一，而“贞节”的内涵也日渐狭隘，失去了原始的含义。 5，列女的由来 列女入史，发端于刘向的《列女传》，这本书共分：母仪传、贤明传、仁智传、贞顺传、节义传、辩通传和孽嬖传。此后，历朝历代，正史或方志中都会旌表“列女”。目的是把本时代的杰出女性的感人事迹搜集起来，大力旌表发扬光大。其中所记载的女性有时被分为“节妇、烈女、贞女”，有时被分为“名媛，节妇，寿妇”等等， 细究一下，不难发现其中的含义与区别。 贞女最早见于《易.屯》“女子贞不字”指的是未婚的女子。后来这一称呼的内涵有所扩大，但基本上还是代指没结婚能自己坚守的女性。《史记.田单传》有云：忠臣不事二主，贞女不事二夫。更为后人所熟知。 节妇，指的是丈夫死后不改嫁的女人。 节妇最早用以形容有很高品德的妇女，如西晋傅玄的《秋胡行》所写：“奈何秋胡，中道怀邪。美此节妇，高行巍峨。哀哉可愍，自投长河。”此处的节妇是指有高尚行为的女人。但此后，节妇的含义渐渐狭隘，变为夫死不改嫁的女人的美称。明代洪武年间颁布召令“三十以前夫亡守节，五十以后不改节者，旌表门闾，免除本家赋役”。而清代的《大清会典》也将符合这一条件的女人称为节妇。 道德教化与法律规范日益合流，营造出一种诡异与残酷的社会风气，这种让人胸闷的氛围使女子臣服于贞节之下。《晋书.礼志中》说：“贞妇不昧进而苟容”，就是对女人失去丈夫后提出的更高要求。 “烈女”的意思，最初与烈士相当，指的是重义轻生的女子。比如聂政杀侠累的故事，《史纪》最后也评价道“非独政能也，乃其姊亦烈女也。”[ 〈史記。卷八十六。刺客列传〉 ]此处聂政的姐姐就是重大义而轻生的女人，此后烈女的含义日渐缩小，专指哪些牺牲生命保全贞节的女人。丈夫死后，殉节的就是“烈女”，《大清会典》中“拒辱致死”的女人也属“烈女”此类。 大体上，我们可以简单的概括节妇、烈女、贞女之间的区别。节妇指夫死守节，不肯再嫁；烈女则是夫死后以身相殉或以生命为代价保守贞节的女性；贞女则指为死去的未婚夫守节的女孩子。分类称谓不尽不相同。但目的都是一样，就是要打造感动中国的女性榜样。 这些女性在传统的史书中，通常被归入《列女传》。因此列女也就成了一个统称，而其中烈女由于事迹偏执，让人印象深刻，所以，以后的历朝历代大有将烈女当作列女之意。
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