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陈博山 好相者莫不熟悉《冰鉴》，陈博山亦不例外，但我不喜欢看别人注释，只看原文，依自己所学所识，自然对文中起解，所谓熟读深思子自知，偶尔也参看大家注释。《冰鉴》好书也，言简意绝，乃学习相者之“明灯”。我读书有标记习惯，把个人浅识记下，备后再读，便可识知此前境识，亦可增长印象。对重点要点处标记引特别注意，对文义未识未明处，以备查览，方便对照其他经典日用以解其义，对疑惑处可测自己进境
，今将心得略作整改，供同好者台览，犹冀抛砖引玉。 冰鉴者，言镜洁如冰，比喻明察。《冰鉴》在此指明镜,比喻鉴别事物的眼力。当然于此主察人祸福吉凶。盖圣贤立文，权设标题，可使上根者知书名即识其义，可依名起解，略知其意，中根者可依题觅书，学文解义。故古人起书名可谓煞费苦心，以此可略知此篇功用。 邪正看眼鼻 真假看嘴唇 功名看气概 富贵看精神 主意看指爪 风波看脚跟 若要看条理 全在语言中 端庄厚重是贵相 谦卑含容是贵相 事有归着是富相 心存济物是富相 此文中总论，乃《冰鉴》之总骨，相学之心要，能悟此者，一切相书皆不用读，盖人情莫不喜富贵而恶贫贱，而心要则使之富贵贫贱凶吉祸福呈明。“全在语言中”也。人乃天地之心，感天地之灵气而生，感天地之邪气而病。欲诠释人之吉凶祸福，必假于道也。阴阳、五行道也。贯彻三才万有，事理物情，故学莫能逾，法莫能外矣。 道之大原出于天，凡道之所分离，亦必探原于天，医易其一端也，盖天之道不外阴阳五行，禀阴阳之精气，而人生焉。感阴阳五行之戾气而人病焉，阴阳之不得其宜，故欲知人，必先知天地。肖知天地者，以阴阳五行为锁匙也。 五行化五性为金、木、水、火、土，化五音为宫、商、角、徽、羽，化五常为仁、义、礼、智、性。化五色为青、黄、赤、白、黑，化五味为酸﹑甘﹑苦﹑辛﹑咸等等。在人身内则为五脏，心火、肝木，脾土、肺金、肾水。在面为五官，眼、耳、鼻、口、舌。以此可知阴阳五行为天地自然与人之共性，人禀天地阴阳精气而生，若得阴阳五行之义理，可肖天肖地肖人，即解“端庄厚重是贵相，谦卑含容是贵相。事有归着是富相，心存济物是富相。”《易》曰：立天之道，曰阴曰阳，立地之道，曰柔与刚，盖刚柔之质，即阴阳之气所凝结。人体者乃精神意识与物质之结合体，禀天地之阴阳气而生，得阴阳刚柔之消长，可知其先天之“种子”。如得天地之气厚足者，生之者必“厚重”，得其阳气者必“刚”，清扬者必“端庄”且阳明，五行合五义，此天人合也，谦者得火之善者主明时达理，卑者得土之善者主能容能载，含者仁之义，有慈惠恻隐之心，以遂其生成，容者喻水之智化性万物，而善其成，圆通智慧之谓也。如此之类，乃证得天地之正气生焉。岂有不得贵相哉。且五常乃天地之正气，人之正性，与天地共存，所以至善至真者名垂千古。事有所着者，做事有始终，心存济物者，待人接物之良善也，做事合乎道理，做人合乎情理，理事圆融，岂有不富者。然富中有贵，贵有有富，此乃阴阳五行消长信息也。功名看气魄，富贵看精神。五脏精气发之于五伦（眼）为精神，精神外越为气魄，人之五脏与天地阴阳五行之性相应。人法地，地法天，天法道，道法自然。“有物先天地”乃天地万物（人）之共性，而圣贤“盖天之道不外阴阳五行，”以此解开万物与人之密码，骨骼皮肉乃人之先天，精神气乃通人之后天，先天感应后天，后天濡养先天，所谓“得天独厚”乃至发越者，那有不富贵者。所以有胜人之气，有逼人之气，便为非常之气魄，有非常之成就。尖嘴漏腮，必是穷胎，形之弱者，精混神浊，神之衰者，岂谈富贵。所以得一分精神，便得一分富贵。学者如不穷其理，而于千差万别之事相上深究，岂有终期，人生苦短，乃至皓首穷经，焉得入门。 陈博山谈《冰鉴》续一 第一神骨 第二刚柔 第三容貌 第四情态 第五须眉 第六声音 第七气色 第一神骨
语云：“脱谷为糠，其髓斯存”，神之谓也。“山骞不崩，唯石为镇”。骨之 谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神、 骨。开门见山，此为第一。
论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲群邪正，先观动静；静若含 珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧 而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别才而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹于 清，不可不辨。
凡精神，抖擞处易见，断续处难见。断者出处听，续者闭处续。道家所谓“收拾入门”之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。小心者，从其做不了处看之，
疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟
且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。
骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，项骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉
骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，顶骨平伏起。在头，以天庭骨、枕骨、太
阳骨为主；在面，以眉骨、颧骨为主。五者备，柱石之器也；一，则不穷；二，则
不贱；三，则动履稍胜；四，则贵矣。
骨有色，面以青为贵，“少年公卿半青面”是也。紫次之，白斯下矣。骨有
质，头以联者为贵。碎次之。总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，
终是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿。颧骨与眼争，子嗣不
立。此中贵贱，有毫厘千里之辨。 陈博山：凡人一结胎，无有不得天地之气而成其形者，得其正气而成者，其骨秀而神清，得邪气而成者，骨枯而气浊，相中骨骼一生之荣枯，所以此第一义也。相虽论精神气血，然人之本原，受精于水，禀气于火，精合而后神生，神生而后形全，所以则知形全则血全，血全则气全，气全则神全矣，此知神乃生死之关窍，此可略知形、气、神之关联，便知相形（部位）乃可相命之义，因形乃神之表也。神在人存，神去人亡。语云：“脱谷为糠，其髓斯存”，神之谓也。“山骞不崩，唯石为镇”。骨之谓也。许负相人论曰：头乃百体之尊，神为一身之镇，头骨虽取圆如珠，方如印，或品字或横山，或三台壁立，而前山与后山相应者大贵，其中又非也。非乃非在骨无神不显，神无形骨无可依也。罗真人云：山骞不崩，石为之镇，骨之谓也，脱谷为糠，其髓斯存，神之谓也，所以论骨中若无肉，肉中若无气，目中若无神，便为不灵应之骨尔，纵有吉处，亦非大器也。故曰，有奇骨者，必须要有奇神相应，方在奇贵，有等头骨高耸，而无气与无神者，为枯露之骨，必夭也，如骨露，神露而目露者，必遭刑难矣。 所以论神、骨，必是体用来论，论神为体时用在骨，论骨之体时用在神，体用同等方许富贵，骨格大概定先天之福禄，神者乃明秀之义，所为眼为文星，又为官星，明秀在眼。明者显也，秀者发越也，显于人者，出类拔萃是也。如相中有一典例，相王显文： 王显文久有才名，李淳风相曰：论公才学，早可为吏，论公相不合官途，宜首培植。【记住：圣贤相时，必有悲天怜世之心，遂出解救之语“宜首培植”。如相周亚夫，周亚夫初为河内太守望时，许负相曰：君后三年候，八年为将相，九年滕蛇入口运，当饿死。遂出“预宜罢官，薄食可免。”之语，道哉可惜，凡夫贪着，枉费心机。】 显曰：天与我才，岂不与我福耶，汝以皮相论，焉能定我哉。 淳风曰：昔周瑜天与其才，不与其寿奈何，袁天罡云：有余用泄，不足用补，较然易见，况今相脑后无枕，耳喑无色，眉散无根，目干无光，鼻断无梁，声羽秃舌，焉得有官，相经曰：读尽诗书生得寒，文章千载不为官。 显文与唐太宗有严子陵之旧，常戏曰：王显文抵老不作茧，及帝登极。 显奏曰：臣今日得作茧耶。 帝笑曰：朕非谓卿惜也，恐应淳风神鉴耳。 显文曰：陛下得赐一职，朝贵夕死亦足。 房玄龄奏曰：陛下既有龙潜之旧，何不试与之。 帝取紫袍金带赐之，其夜便卒。 论神者以真光为胜，史弥远论目中有真，言之最奇而最异。夫真之源，得五脏之精华，而发于目者为真，乃投胎夺舍之人，方能有之，凡得此道者，必冲天飞升，业儒者居官忠正，真光一点，眼自虚无，历万劫而不变，得者有无疆之福,识者有无穷之趣，人得其真者贵而寿。又眼为文星，又为官星，所以真一焰则名成，所谓“神焰发贵”是也，真一脱者则失志。凡眼得三分之真，便有五分之秀，有五分之真，便有十分之秀。真之贵有四。 一曰守真，形如晓星，而不动自明，静时凝然照曜毫发，动时红日丽空天，使人不敢仰视，乃居官忠良，名誉天下也。 二曰含真，其光陷焰如珠，光彩蕴蓄，视瞻有力，顾盼不斜，其光焰如耀山川之文秀。其光隐夺海岳之精化，望之可爱者，谓之含真，早发科甲，翰旋天子之事业，留不朽之芳名。 三曰藏真，一点真光灼灼，大如黍米，半隐半藏，如琉璃之晃亮，淡淡微微，类透隙之光，初看若不足，久看更有余，定主衣紫腰金，贵及于子孙。 四曰洄真，着实难看，必须用偌大目力，此真当在近视眼中求之，或聚或散，或正或偏，如月晕重重，或似火星点点，此眼当有伏光，黑暗可以补衲，亦有翰苑清高者，亦科道部属者，大抵洄真之人，功业有成，但不名早岁折挫也。凡人具一身贱骨，目中若得一点真光，似龙麟之秀，便是彻骨之贫，可得无意中之极富极贵矣。 博山曾见以前同学有洄真者，乃一点弱光，隔时而发，此中有两个从政。又有一个也属洄真者，但无定时，知其此者，乃同事，在其身体极度疲劳时，遂可突然精神焕发，此人现在暂时落魄，然其有极惊人毅力，意志力，只能待后观察。 而神呆、神惊、神昏、神浊、神散、神醉者，若不识固本养原，不足道哉。 总之，得一分精神，便得一分富贵，十分精神，便是十分富贵。其它形局总不用论，何也，简而言之，如水有管，若漏，若硬化，若深锈，若坑陷，其水流必不通畅。此类是也，所以形全则血全，血全则气全，气全则神全。 又气聚则神生，气调则神明，气宽则神厚，气足则神安。相得神之髓者，非世俗人也。袁氏父子，语益近人，盖必相之者，神明先有超然出于寻常耳目之外者，然后可以得圣贤豪杰之精神，而与之相上下，此固未易以言传也。又有人问，博山谈《冰鉴》何不依文释义，答之，若依文解释者，学者细心精读几遍自然明义，何劳我于此多事。我意乃把我所学所识和盘托出，以补充，或更显其义其理欤。又曰：物生有形，形有神精；能知精神，则穷理尽性。 相骨之法：骨在皮肉之内，如何辨其色紫？答曰：如山之得气，其地灵而深翠。骨若得气，其色紫而远秀，故面丰五山，颐起重城，若不得气，其骨不灵，其运不享。骨气若青者，其气青澈，骨气若紫者，其气秀媚，骨滋者其气润，骨枯者其气干，骨壮者其气旺，骨弱者其气薄，骨焦者气冷，骨莹者气明。要推摩骨气之荣枯，须辨皮肉之暖冷，故观皮察色，可知其肉之本，观肉看气，可知其骨之根，骨格莹莹明洁，气色皎皎晃亮，体肤鲜净，耀人眼目，便为神光。 再者论神者，确是奇难奇难，凡骨格受得起三品福禄者，必能相人，何者，此相神相心者，神与神通，极富极贵者，神气自足，精神气都充足者，便有神通，神与神互通之谓，所以大富大贵者，皆能化腐朽为神奇，见人之未见，能人之不能，谓之神人，人之杰者为“神人”也。 而此上上等人，相神无需学也，而根基下者，茫然不知头绪，所以先贤便教于心性入手。又有一说，善观察者，必善相者也。世事洞明皆学问，人情练达即文章。 陈博山谈《冰鉴》续二 第二刚柔 既识神骨，当辨刚柔。刚柔，则五行生克之数，名曰“先天种子’，不足用补，有余用泄。消息与命相通，此其较然易见者。 五行有合法，木合火，水合木，此顺而合。顺者多富，即贵亦在浮沉之间。金 与火仇，有时合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其贵非常。然所谓逆合者，金 形带火则然，火形带金，则三十死矣；水形带土则然，土形带水，则孤寡终老矣； 木形带金则然，金形带木，则刀剑随身矣。此外牵合，俱是杂格，不入文人正论。
五行为外刚柔，内刚柔，则喜怒、跳伏、深浅者是也。喜高怒重，过目辄忘， 近“粗”。伏亦不伉，跳亦不扬，近“蠢”。初念甚浅，转念甚深，近“奸”。内奸者，功名可期。粗合各半者，胜人以寿。纯奸能豁达，其人终成。纯粗无周密，半途必弃。观人所忽，十有九八矣。 陈博山：阴气藏形而下，阳气露形而上，阴性宜正，阳性宜和，阴本趋柔，阳本趋刚，阴阳不可不和不顺，和者气舒骨正，顺者肉均色润，乃福寿之相也，阴阳如不和顺，骨必露必斜，或阴盛阳衰，或阳盛阴弱，眼形不正亦同论，均非美相，凶险不可幸免也。 相者，指人迷津，趋吉避凶之意，既能识知阴阳之消长，乃知刚柔须并济之论。要论气之阴阳，论形神之阴阳。恐词不达意。现以实例分析。盖易数不外象、理、数。 如火象：火性主明，善能透照。 理： 因火性主明，善能透照，故主谋智出众，见事知情也，过则爆则烈，太弱则暗则昏钝。 如水象：水性主智，善能圆融通达。 理：故主聪明灵活，处事圆融周到，通情达理，过则尖巧自私，狡猾阴险。 五行金、木、水、火、土者，又各有阴阳，火为阳中之阳，水为阴中之阴，而万物莫不依土而生，金得土乃藏，木得土乃培，火得土乃泄，水得土，方成池沼。 五行各有所主，识之方言有余用泄，不足用补，如上述“火形带金，则三十死矣；水形带土则然，土形带水，则孤寡终老矣；”此火形乃局与格也，气又炎上，带金激其性也，必见销融，如郭公子仪火局四库全开，所谓四库者，天仓地库是也，乃土之至性，得其泄用，方显神功，但不免早年运滞，乃气运所致欤。如火格火局者无须则无子，然得四库旺者子孙成群，此得其泄而转生旺，盖极阴之水与极阳之火非泄不能导其性，激之呈凶。而言内外者，乃象、理的运用尔。把千差万别之事相，归于阴阳五行之真理，才是相法。 另有一说，尽是至理，两者光光相辉，读者自可心会。切莫断段分章。骨植而柔者，谓之弘毅，弘毅也者，仁之质也，然植而不柔者木。我不喜葛藤，性爱单刀直入，气之有余则生骨，而得天地之正气清厚者则植则立，卓立圆整是也，植者乃该有当有之义。何为该有当有，如额有额骨，眉有眉骨是也。柔者，在此乃正，乃清，乃厚，乃旺，乃圆，乃整，乃联之义，植而不柔者，在此乃扁，乃邪，乃斜，乃弱，乃反，乃浊，乃碎之义，所谓阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。善用阴阳者，则世间之书，门门可入，教教可通，何故，道者，阴阳也，贯三才万有。学者切究阳须得阴之相滋，切莫阴阳偏枯，天、地、人、物、事共理也。 学相者唯五行之格最难最玄，学者切莫一时究其义理，多应广学多闻，以经典解释经典，经格局解释格局，这样一通百通，一理通万理彻，自然心清理明，格局千科百门，总有一门较与自己相意，且最好得明师指导，方许事半功倍之效。 内刚柔者，阴阳刚柔之运用延伸，不同者内刚柔之心意性情可修可塑，有了因达果之义，而易有变易、交易、与不易。若果没有变易、交易，千万世没一人学习者，因一切即为‘天定’，一切努力都是白搭，然事实并非如此。如两同学，素来不和，所谓不是冤家不聚头，一日某甲急事慌忙不择路，撞到某乙。某甲说对不起，某乙强不原谅，说某甲瞎了眼睛，恰遇某甲本来急火攻心，性情又爆，遂出一句你若不是拦路狗，岂得相撞。下面情况大家可想而知。再换一个角度，某甲撞到某乙，恰是仇人见面分外眼红，还不好气的说一声好狗不拦路。好不气人。然某乙刚好学习到一句“千万不要与傻子争论，不然将分不清谁是傻子。”恰好用上场，便笑笑让路给某甲过。结果总可出乎意料。某甲事后总觉得自己不是，遂对某乙发生改观。所以学习在于明事理，能更理性处事，能理智处理问题。因果当下就是结未来之因，所以因果就在眼前，当下便是，如影随形，所以以人为镜，可以明得失，以史为镜可以知兴衰，相书中无数的历史人物故事，字字莫不度化学者，成贤成圣唯在于己，自在解脱在于心气度量。 陈博山谈《冰鉴》续三 第三容貌 容以六尺为期，貌合两仪而论。胸腹手足，实接五行；耳目口鼻，全通四气。 相额相称，则福生；如背如凑，则林林总总，不足论也。 容贵“整”，“整”非整齐之谓。短不豕蹲，长不茅立，肥不熊餐，瘦不鹊 寒，所谓“整”也。背宜圆厚，腹宜突坦，手直温软，曲若弯弓，足宜丰满，下直藏蛋，所谓“整”也。五短多贵，两大不扬，负重高官，鼠行好利，此为定格。他如手长于身，身过于体，配以佳骨，定主封侯；罗纹满身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣。 貌有清、古、奇、秀之别，总之须看科名星与阴骘纹为主。科名星，十三岁至三十九岁随时而见；阴骘纹，十九岁至四十六岁随时而见。二者全，大物也；得一亦资。科名星见于印堂眉彩，时隐时见，或为钢针，或为小丸，尝有光气，酒后及发怒时易见。阴骘纹见于眼角，阴雨便见，如三叉样，假寐时最易见。得科名星者早荣，得阴骘纹者迟发。二者全无，前程莫问。阴骘纹见于喉间，又主生贵子；杂路不在此格。 目者面之渊，不深则不清。鼻者面之山，不高则不灵。口阔而方禄千鐘，齿多而圆不家食。眼角入鬓，必掌刑名。顶见于面，终司钱谷：出贵征也。舌脱无官，橘皮不显。文人有伤左目，鹰鼻动便食人：此贱征也。 陈博山：容貌者，是人精气神精华的聚集，是精华的体现，容貌有两个概念： 容：是指手足，腰背，乃人坐卧行住显出来的举止，情态，言语，谈吐，喜怒哀乐等，有静态表现与动态表现。 貌：是指头面上的形象状态，如口，眼，耳，鼻等动态与静态显出的个性特征，貌不仅是脸部而是指整个头部，包括印堂，下巴等。 此章本应与下篇情态篇共论，学习文理切忌断章取义，此章又应深知上面神骨与刚柔之意，不能抛开总局而论，论相若以格局入手，始许事半功倍，清晰明了，而形局者总须配合而论，而同入格入局者，运数劫气又各有不同，所以又有清浊纯杂之论，相本无独看之理，部位亦有吊应之论。大家先看曾公文正断人事例。 江忠源为六合守。奉檄督粮。国藩见其形局。而惊疑不释。忠源出。国藩凝神静默。若有所思。左宗棠见而问之。国藩曰。吾见忠源仪表有威。金局金声。剑眉凤目。吾以为国家又得一柱石之臣。吾甚惊喜。后见其行路飘摇不定。如为木局尚不至危。金局得沉实之体。如反见飘摇。而又贵名。当然凶危。可惜如此清奇之格局。何以又有如此之败着。故凝神以思之。后忠源升江苏巡抚。为太平军忠王李秀成所杀。即此一宗。可知国藩精于知人术。 成格成局，却不得善终，面相格局无亏也，于此大家也可悟“风波看脚筋”，如04年博山答大哥一问，开饭店老板，面大骨厚，（甚类似厚重者），博山答言不止平常，恐怕无后。为何，厚而不得神气者为浊，不可以为厚重者，而肥人无臀，博山谓言无下（无下一代），当然与神共参而论。 又论科名者，官、印、权、威四般论，最易入手，无威不官是正理，而相者早发晚发者，看金木两星照命来论最易入门，参合三才而论，却莫一步登天。 古人留书常留诀，所谓“得诀回来好看书”，未入圣贤之境，切忌臆测，不会圣意，费神无益。 今学相术者万千，悟道者麟角，乃学相者不为相而学，而是为己私而学，与道岂能合哉。相局者有千差万别，归理却一，如五行论土局，形神局者象格，而前文方言厚重是也，而论土局者须三厚，鼻厚大，唇厚大，手背厚大，而此三种厚大岂不与象格“相”类，而象者气力足也，岂不符合气足富而且寿，何能厚重，先天之气血足也，岂不闻气之有余则生骨，血之有余则生肉，若不得后天之神足气足，岂得富贵，肥人色暗气冷为死期，何来厚重之说？又神清气暖面薄者只许道士，所以定数还是有的，先天之福禄岂可忽视，后天若不修行，败精害神，福自谁享？所以，相者，千差万别，不外取精神气血而已，得之者生，失之者死，学相者记得此言，本本相书可看，达此理者，人人可相。能御此者福贵寿禄，此乃是相之真髓，圣贤著书立说之本意。 陈博山谈《冰鉴》续四 第四情态 容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情态者，神之余，常性神之不足。久往观人精神，乍见现人情态。大家举止，羞涩亦佳；小儿行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清浊，细处兼论取舍。 有弱态，有狂态，有疏懒态，有周旋态。飞鸟依人，情致婉转，此弱态也。不衫不履，旁若无人，此狂志也。坐止自如，问答随意，此疏懒态也。饰其中机，不苟言笑，察言观色，趋吉避凶，则周旋态也。皆报其情，不由矫枉。弱而不媚，狂而不哗，疏懒而真诚，周旋而健举，皆能成器；反之，败类也。大概亦得二三矣。 前者恒态，又有时态。方有对谈，神忽地往；众方称言，此独冷笑；探险难 近，不足与论情。言不必当，极口称是，未交此人，故意低毁；卑庸可耻，不足与论事。漫无可否，临事迟回；不甚关情，亦为堕泪。妇人之仁，不足与谈心。三者不必定人终身。反此以求，可以交天下士。 陈博山：此篇我不多说，摘自曾公文正两个事例，读者自己心会。 据曾国藩回忆，小时候他曾遭遇这样一件尴尬事：有一天晚上，夜深人静之时，万籁俱寂，少年曾国藩在家读书，对一篇文章重复朗读很多遍了，还是背不下来。背不下来不能睡觉，他只好一直诵读此文。 这时候，家里来了一个小偷，潜伏在屋檐下，希望等读书人睡觉之后捞点好处。可是等啊等，就是不见曾国藩去睡觉，只听他还是翻来覆去地读那篇文章。贼人大怒，实在忍不住了，跳出来大声说：“这种水平读什么书？”接下来发生的事情让曾国藩目瞪口呆：只见那贼人将那文章很流畅地背诵了一遍，然后轻蔑地看了曾国藩一眼，扬长而去。 曾国藩的“恒”劲 清朝后期，一个小官员到京城上任，按照惯例要拜访同乡前辈。没想到半路上下起了大雨，他又没带雨具，结果到前辈家时，浑身上下都湿透了。 他敲开前辈家的门，丫鬟问道:“请问你有什么事?” “我是新赴任的官员，特来拜访同乡前辈。” “对不起，我们家主人出门了。要不，你坐着等一会儿?” 小官员就在大厅里的椅子上坐了下来…… 一个时辰过去了，丫鬟不好意思地说:“对不起，我家主人还没回来，你要不要再等会儿?”“好的，我再等会儿!”一晃三个时辰过去了，那家主人还没有回来。小官员见天色已晚，只得告辞，说改日再来拜访。 没多长时间，主人回来了。丫鬟就把小官员坐着等他的事说了，并指着一把椅子说:“他就在这儿坐了三个时辰。”主人看了看那把椅子，说:“快去把他追回来!我们家乡要出大人物了!” 那个小官员就是曾国藩。可能有人要问了，那位前辈连曾国藩的面都没见，何以断定他将来必是大人物? 原来，曾国藩留下的鞋印露出了底牌。曾国藩在椅子上坐了三个时辰，在椅子下留下了两个清晰而干的鞋印，鞋印两边却湿了一大圈。这足以说明，曾国藩坐在椅子上一动不动地坚持了很长时间，才有可能留下这样的脚印。这绝非一般人能够做到的，因此，他肯定是一个不急不躁、持之以恒的人。 曾国藩也曾经阐述过自己对“恒”的理解，他认为:“凡人做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈。不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山。人而无恒，终身一无所成。”历史也证明，曾国藩能成大事，离不开身上的这股“恒”劲。 博山相信先贤著书立说,非与后辈论人是非长短，所谓“看经听法，义在其中，以义觅智，谓之得也。” 上士闻道，勤而行之，解行并进，知行合一才是正法。所谓情态、动态、时态、常态，即是起止造作，皆可修可剪，唯立正知正见，以正念为之不为，取舍唯在个人而已。博山常推荐《神相水镜集》皆因此书有无数的相人例子，正反人物具足，上至出世之神仙，下至败家害族之辈，有贫贱至富贵之极者，有富贵至败家非命者，道人生世态，世情人事尽微尽著，读者至此心会自有选择，多言无益。 陈博山谈《冰鉴》续五 第五须眉 “须眉男子”。未有须眉不具可称男子者。“少年两道眉，临老一付须。”此 言眉生早成，须主晚运也。然而紫面无须自责，暴腮缺须亦荣：郭令公半部不全，霍骠骁一副寡脸。此等间逢，毕竟有须眉者，十之九也。 眉尚彩，彩者，秒处反光也。贵人有三层彩，有一二层者。所谓“文明气 象”，直疏爽不宜凝滞。一望有乘风翔舞之势，上也；如泼墨者，最下。倒竖者，上也；下垂者，最下。长有起伏，短有神气；浓忌浮光，淡忌枯索。如剑者掌兵权，如帚者赴法场。个中亦有征范，不可不辨。但如压眼不利，散乱多忧，细而带媚，粗而无文，是最下乘。 须有多寡，取其与眉相称。多者，宜清、宜疏、宜缩。宜参差不齐；少者，宜光、宜健、宜圆、宜有情照顾。卷如螺纹，聪明豁达；长如解索，风流荣显；劲如张戟，位高权重；亮若银条，早登廊庙，皆宦途大器。紫须剑眉，声音洪壮；篷然虬乱，尝见耳后，配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如“辅须先长终不利”、“人中不见一世穷”。“鼻毛接须多滞晦”、“短髭遮口饿终身”，此其显而可见者耳。 陈博山：相虽论大局全部为主，其实须眉大有关系于一身，且如张良貌若美妇，得须似青丝之秀。助柔弱汉王，竟有万里江山。仙人骨气在于须。论相中清、奇、古、怪即论大家格局是也，然其格局清与奇与不与须眉大有关系，素不知俗语眉清眼秀，未见眉不清眼不秀而入清局奇格者。然古、怪者，如杜如晦一面无缝，大黑之麻，得双眉细紧横天相天下贵处，所谓眉为一面之丰采，文明之气象。所以有眉随骨发者英杰，眉通天道者为英俊，眉助三台者能有谏君之忠良，眉连颧骨者能有呼聚喝散之威仪，此皆言眉之有彩有势也。 白麻子粉面孔，得须来助方有寿，阿婆形，太监相，声响亦可生儿，面瘦须长挺秀，定为朝内老臣，相虽论五行格局，总不离采取眉眼之清秀，口鼻之端与否。总之须眉必须得顺、柔、软、润、滋、光六字，记此六字论之有余。 毛发晦，知其丧气者，岂论功名；须眉润滋绀翠光泽，须眉离垢乃发生之象；老年人须眉润泽，福禄未艾；须眉焦黄无气，皮肉枯燥，不但败家，必速死也。 爪为筋之余”，“爪”包括指甲和趾甲，是体内的筋延伸到体外的部分。肝主筋，又能藏血，故肝脏与筋和指甲的关系都十分密切。从指甲的坚脆、厚薄、颜色枯萎或润泽等信号，可以读出体内肝血的盛衰秘密。肝血充足，爪甲坚韧明亮红润光泽，所以爪甲可测知肝功能，肝之调畅全身气机，舍意，肝血肝气足，做事踏实而稳重，因思而远谋为之虑，即谋即策划也，所以【主意看指爪】。古之由医入道易，于此可见一端。毛、发、须三余，亦复如是。 陈博山谈《冰鉴》续六 第六声音 人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。始于丹田，发于喉，转于舌， 辨于齿，出于唇，实与五音相配。取其自成一家，不必-一合调，闻声相思，其人斯在，宁必一见决英雄哉！ 声与音不同。声主“张”，寻发处见；音主“敛”，寻歇处见。辨声之法，必辨喜怒哀乐；喜如折竹，怒如阴雷起地，哀如击薄冰，乐如雪舞风前，大概以“轻清”为上。声雄者，如钟则贵，如锣则贱；声雌者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱。远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如拍琴，上上。“大言不张唇，细言不露齿”，上也，出而不返，荒郊牛鸣。急而不达，深夜鼠嚼；或字句相联，喋喋利口；或齿喉隔断，喈喈混谈：市井之夫，何足比较？ 音者，声之余也，与声相去不远，此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音，尖巧者有音无声，所谓“禽无声，兽无音”是也。凡人说话，是声散在前后左右者是也。开谈多含情，话终有余响，不唯雅人，兼称国士；口阔无溢出，舌尖无窕音，不唯实厚，兼获名高。 陈博山：善相者不相，何故？知微显著也。细得一毛发，一造作，一声响皆可断生世。如曾有相者断郭公子仪，声雄隔山犹可闻，知其非常人也，曾有听人打喷嚏知其非凡品也， 皆因人小声大，人大声雄，俱要深远，丹田所出，此富贵绵远之相也。夭折贫贱之人，声轻声噎，声浮声散，声低声小，或如破锣破鼓，语音焦枯，声大尾焦，声雄不圆，书云：富贵之声，出于丹田，夭贱之人，声出舌端，或有余韵纵焦枯烈，早岁虚耗，晚主发达矣。 又有具体断诀：声轻者，断事无能；声破者，作事无成；声浊者，谋运不发；声低者鲁钝无文；清呤如涧中流水者极贵；发声溜亮自觉如瓦中之响者，主五福全备之人也。 求全在声，无论士农工商，声亮必成，不亮无终，学相得此一句足矣！ 如博山有友，约见一人，已入昏暗，模糊只见此人离半百米，恰好与其友人述旧，不好打扰，遂与朋友说，听此女之声，富贵学问先不用说，必妨夫，看不起夫君，家庭不美满也，皆因女身声雄，两阳相斥，后大家坐下喝茶，博山说此人得金形金格又得正色，唯声破之，极限也是处级，若得声亮不滞不克不伤，必省部级上以人物，可惜昔年未得高人指点，因骨格难成，唯声与气色最好修养。 书中有曰：贺知章在馆读书，友听其声，飞散痿嫳而寥落，性心浮促，不但功名无成，寿难久矣，宜乎修心改相。曰：声坏如何改心。友曰：音者、声之余也，心者、声之根也。知章曰：人不贵寿，徒生于世何用，发忿闭关，拜孔子，苦志达旦勤读，昏沉太重，刺股用功，读到死去复苏，亦无懈怠，读到不惟无声，亦无有身，恍见魁星点破其心，不觉吟哦之声，鸣于山谷。友听其声曰：此必圣人，然随其声访之。乃知章也。兄之声改矣，当长寿。曰：何见其改音。曰：人不知音，斯罕论矣，开谈有臣知，语终流余响，不惟雅人，兼是国士。佛经有梵音，远近皆闻者，音也，声从喉出，快捷低小，一句未绝，二句便接，方秋辉晚噪，躁马声嘶，俗恶难听，实贫贱矣，声从丹田内发，林林如磬者贵也、才也，幽幽如瑟者，贵也、贤也。 诀曰：言未举而色先变，话未尽而气先绝，俱夭贱之人。观声音知为相之根本，观阴骘知为相之元神，形貌莫外乎声音，阴骘部位不好，有此相者，竞许富贵，但声音响亮者，虽贫终能发达，不必狐疑，此亦相外别传，不拘一格也。 陈博山谈《冰鉴》续七 第七气色 面部如命，气色如运。大命固宜整齐，小运亦当享泰。是放光焰不发，珠玉与瓦砾同观；藻绘未扬，明光与布葛齐价。大者主一生祸福，小者亦三月吉凶。 人以气为主，于内为精神，于外为气色。有终身之气色，“少淡、长明、壮艳、老素”是也。有一年之气色，“春青、夏红、秋黄、冬白”是也。有一月之气色，“朔后森发，望后隐跃”是也。有一日之气色，“早育、昼满、晚停、暮静”是也。 科名中人，以黄为主，此正色也。黄云盖顶，必极大魁；黄翅入鬓，进身不远；印堂黄色，富贵逼人；明堂素净，明年及第。他如眼角霞鲜，决利小考；印堂垂紫，动获小利，红晕中分，定产佳儿；两颧红润，骨肉发迹。由此推之，足见一斑矣。 色忌青，忌白。青常见于眼底，白常见于眉端。然亦不同：心事忧劳，青如凝墨；祸生不测，青如浮烟；酒色惫倦，白如卧羊；灾晦催人，白如傅粉。又有青而带紫，金形遇之而飞扬，白而有光，土庚相当亦富贵，又不在此论也。最不佳者：“太白夹日月，乌鸟集天庭，桃花散面颊，预尾守地阁。”有一于此，前程退落，祸患再三矣。 陈博山：凡观气色，看春夏秋冬草木枝干发生不发生之气象；观早晚日映山色枯翠之色；观天气之将风晴风雨之色；观百花将开放泛谢之色；皆可以深究其气色之休咎也。辨此四种色之精微，一望而知其吉凶矣，盖色皮内之色；膜内之色；血肉之色；骨内之色；脏内之色；不看入五层之内色，不足凭也。看气色之难，故为备述，学者详之。 气色者有二分，一曰气，二曰色。气在皮里，色在皮外，气不和暖，不可谓之气，盖不莹不暖则气散矣，色无光不可谓之色，添加无光则虚色矣。凡气色乃五脏六腑之余精，在外为色，在内为气，有气而无色，有色而无气，此皆气色之不准其吉凶也。色为苗，气为根，凡看根，先看苗，在内者事还未遇，在外者已过，鲜明者正旺，淡色者已散，故欲求谋事，即在某宫看。 气色之法，虽分而为二，其实合而为一者为准，有色无气者为浮光，不为气色，有气而无色为明亮，不为气色，油光而滑艳者为油垢，亦不为气色。 五色之主，皆有吉有凶： 青气如翠羽者生，如蓝靛者死。 赤色如鸡冠者生，如衃血者死。 白气如猪膏者生，如枯骨者死。 黑气如鸟羽者生，如烟煤者死。 黄气如鹅雏者生，如败叶者死。 上述则从狭隘处说之，若从广义入手，充乎天地间莫非气者，夫形者，质也，气所以充乎质，质因气而宏，形之有气，比如石蕴玉而山辉，沙怀金而川媚。此至精之宝，见乎色而发乎气，神完则气宽，神安则气静，得失不足以暴其气，喜不足以惊其神，则于德为有容，于量为有度，乃厚重有福之人也。 又其气宽可以容物，和可以接物，刚可以制物，清可以表物，正可以理物，不宽则隘，不和则戾，不刚则懦，不清则浊，不正则偏，视其气之浅深，察其色之躁静，则君子小人辨矣，气长而舒者福寿，气和而静者慈善，气急而促者夭薄，气暴而躁者凶刑。 气者，心之所发者，观气以察心，一切善恶，福寿，富贵备矣。何故，有慈悲心忍辱心者，自有一种祥和蔼吉之气；有忠义心，正直心者，自有一种威严清肃之气；有贪嗔心，痴迷心者，自有一种阴霾暗昧之气。 然观人之动静行为亦显然耳，如存心隐德者，其神静而安藏，使心用心者，其神怒而睛眊。所以昔时博山曾动念写气断相，因其全体格局具备矣。
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