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伟大的思想往往是诞生于乱世。反过来说，乱世的思想文化往往更显繁荣。最典型的案例，莫过于春秋战国的诸子百家文明体系。不少人是解释这个历史现象的：专制权力在多元化的乱世解体，思想文化能得到自由发展故而繁荣;乱世结束后的专制集权空前加强，思想文化受到强权钳制故而万马齐喑究可哀。
单从文人的角度看，差不多。若是从更广阔的视野来考虑，打个半勾都算送分了。谚语：生于忧患，死于安乐。所谓伟大的思想，都是对动乱社会的深刻反思。假如天下安宁，世界清平，我们除了吃着火锅唱着歌，看着孩子们在草坪上嬉戏打闹，还需要思考什么呢 我们的祖先创造诸子百家，不是为了让思想文化史上多几页辉煌，纯粹是给乱世逼的。乱世的血花再绚丽，也是在燃尽生命消耗潜能。治世才是人们永恒的追求!姜太公研究兵法道术，管仲搞五辅之法与轻重之术，范蠡施展破吴九术与计然七策，吴起和商鞅创建以功勋制为基础的法制社会，鬼谷子总结前人成果锻造出升级版的太公道术与人才成功学，正是为了找回那个失落的清平治世。 我们学不到他的真本事，也做不来他所追求的宏大事业。还好，我们可以借助他的案例，把某些情况看得更清楚，然后等着新一轮历史循环的开始。请暂且放空心灵，呼吸均匀，准备好了，就一同进入鬼谷子的脑海里找找关于民间智库建设的信息……貌似捡到了一本名唤《鬼谷绝学》的备忘录，打开看看 1.以道守国，以谋正乱——智库存在的意义 老子曰：“人法地,地法天,天法道,道法自然。”(《老子·第二十五章》) 观天之道，执天之行，才能长治久安。依照天人合一的精神，我们在治理家国天下时都要顺应天地，这就叫做“持枢”。 “持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。逆之者，虽成必败。故人君亦有天枢，生养成藏，亦复不可干而逆之，逆之虽盛必衰。”(《鬼谷子·持枢》)
光顺应天道四时就完了吗?否。这个世界的发展总是不平衡的。 《管子·国蓄》说：“分地若一，强者能守;分财若一，智者能收。智者有什倍人之功，愚者有不赓本之事。然人君不能调，故民有相百倍生也。” 同样按照自然规律办事，分配同样多的生产资料，到头来还是会因为种种原因造成贫富差距。随着时间推移，强者越强，弱者越弱，富者越富，贫者越贫。强弱贫富差距是客观存在的，没法彻底消除。这也是社会分工的基础。但社会各阶层的差距应当保持在一个合适的度。超过这个度，整个社会也是要崩盘的。 富强者会垄断资源制造特权，而贫弱者就会成为他们的附庸。正如老子所说，人之道是损不足以奉有余。根据事物相互依存的客观规律，把“不足”者压榨殆尽了，下一个就轮到“有余”者归西。
《鬼谷子·抵巇第四》：“天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射，父子离散，乖乱反目;是谓萌牙巇罅。圣人见萌牙巇罅，则抵之以法。” 社会危机就是“萌牙巇罅”，解决社会危机并使之重归平衡正轨的方法就是“抵巇之法”，即所谓的道术。上至三皇五帝，下至三王五霸，人们都在设法把世界秩序调节到新的平衡状态。 做得到的就是“同天下之利，天下归之”的圣贤伟人，不管有多少缺点，都会被治国平天下的功绩掩盖。做不到甚至倒行逆施百般阻挠的，就是历史耻辱柱上的“光荣”留名者，不管有多少优点，都抵不过其所造的孽。 怎样调节社会平衡呢?要具体情况具体分析，因为古代圣王的做法都不一样。 商鞅说：“伏羲、神，教而不诛。黄帝、尧、舜，诛而不怒。及至文武，各当时而立法，因事而制礼。礼、法以时而定;制、令各顺其宜;兵甲器备，各便其用。”(《商君书·更法》) 管仲给齐桓公上经济学课时，也指出过古代圣王的经济措施各异。办法虽然不同，但道理都相通，无非就是重建相对平衡的世界秩序，让社会发展回归正轨——“应化之道，平衡而止。”(《黄帝四经·道法》)
“世可以治则抵而塞之，不可治则抵而得之;或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之，三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数。当此之时，能抵为右。”(《鬼谷子·抵巇第四》) 如果社会还可以治理，就帮助当政者自上而下地解决危机。例如管仲新政，李悝改革，商鞅变法，都是这个路数。如果社会烂得无可救药，不要救了，先破后立，重建新秩序。例如商汤灭夏，周革殷命，就是这种情况。 孰能有余以奉天下?谁能以非凡智慧解决各种社会危机?唯有道者。懂得怎样用道术守卫国家，用谋略纠正动乱的人，就是有道者，就是圣人。道术是无数代人积累而出的智慧结晶，里面包含了兴亡祸福成败的规律与应对技巧。圣人致力于学习与运用道术治国、理民、定乱、平天下，就是因为道术可以有效解决社会危机。小到保全个人，大到世界和平，不懂道术怎么行 故而，本门教材《鬼谷子》最后一句话是 “非贤智，不能守家以义，不能守国以道，圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。” 这个世界有各种各样的人。其中通晓道术的贤智之人最为关键。姜太公说治国有“三常”—— “一曰君以举贤为常，二曰官以任贤为常，三曰士以敬贤为常。” 国家社会需要人才，特别是懂得以道守国、以谋正乱的贤智之人。朝有贤智，执政能力才有保障;野有贤智，社会事业才能兴旺发达。
有不清楚的，请自行参考姜太公离商入周，齐桓公任管仲为相，“愚公谷与浩浩乎”这三桩旧事。清楚的只要记住：国家和人民都需要若干(至少一个)由贤智之士组成的智库，来替自己思考解决各种麻烦的有效对策。只要社会发展不平衡的问题依然存在，为救治社会弊病而生的智库就永远不会消失。 2.民间智库——体制内智库失灵的替代品 我听说：“凡国之亡也，有道者必先去，古今一也。”(注：这句话是n年后的《吕氏春秋·先识览·先识》乱入来的。) 夏太史令终古见夏桀无可救药，于是带着夏朝的图籍法典投奔了商汤。商内史向挚见商纣无可救药，于是带着商朝的图籍法典出奔周邦。晋太史屠黍见晋国将亡，带着晋国的图籍法典到了周威公那里。他还准确预言了晋、中山、周的灭亡。可见，有道者的话不能不重视啊。得士者兴，失才者亡，用这个法则来判断国运，一打一个准。 世不绝圣，国不乏贤，每个时代都有能解决问题的人才。只不过有的被重用，有的被埋没。掌握道术的人才不在其位，就无从谋其政，解决危机的对策无法施展，动乱就没法消停。 假如庙堂本身不重视人才，那些善于救亡图存的有识之士也只能干瞪眼着急。殷商不是没有贤智之人，而是不得其用，等于没有。这才让更重视人才并且组建起强大智囊团的周人给灭了。 故而姜太公告诫周文王要“上贤下不肖”，就是要广纳贤能充实体制内的智库，避免重蹈殷商王朝的覆辙。他们因“抵而得之”取地天下，一心想要用“抵而塞之”坐江山。周武王睡不着觉，周公旦吃不好饭，也是担心朝廷智库的实力不足以维持长治久安。 春秋以降，管仲率先在齐国搞全面改革，整出一套新的人才机制，还建立了啧室之议制度集思广益。这也是“抵而塞之”的办法。齐国智库虽然强盛一时，但还远没找出平定乱世的最终办法。时代在变，引发社会弊端的原因在变，解决的对策也必须跟着变。 现在天下大乱了，礼崩乐坏了，整个社会完全失去平衡了，按照原先那一套经验来处理危机，已经没有什么疗效了，充其量也就是加速灭亡的回光返照。反对变革最厉害的永远是既得利益者。这些保守派人士与体制内的改革派人士一样，受教育程度高，在知识掌握水平上有先天优势。但他们没有忧患意识，也不具备与时俱进的创新精神。差火的就是腐败无能的蠹虫社鼠，作风清明正派的也缺乏解决社会危机的有效办法。 当社会高层束手无策时，调节社会平衡的重任就落在新兴力量肩上。这股新兴力量，要么从朝廷体制内产生，要么从民间脱颖而出。 改变世界的新兴力量很难从体制内产生。尽管统治者们还垄断着记载高端知识技术的典籍图书，还用教育控制着老百姓的思想，但他们已经不具备知识创新的能力。因为，体制内的高层过着脱离地气的生活，对时代的细微变化永远不如人民群众敏感。 民间布衣有个独特的优势——始终活在地气中。他们最清楚哪些东西需要变，只不过他们缺乏足够的思想理论来武装头脑，暂时不懂得该怎么变。 民为国之本。人民有着最大的潜力。但怎样把民众的潜力发挥出来，转化为国家的有效实力，还需要做大量复杂的工作。这恰恰是贤智之士的本职专业。老子、孔子、墨子等贤者，既通晓上层垄断的知识，还在体制内做过官，又长期到民间吸收地气。他们熟悉社会的全貌，具备当世最强大的知识创新能力，故能成为百家私学创始人。他们最终都离开了体制内，通过著书收徒的方式，把新思想的火炬传给了那些生长在地气中的布衣青年。
综上所述，民间智库在乱世出现绝非偶然。由体制外力量组建的民间智库，是对体制内智库失灵的替代品。百家私学诞生后，列国体制内的智库不再具备高端知识垄断优势。每到朝廷的体制失灵时，就需要从民间吸收新的修正力量，完成自我更新升级。周用太公，齐用管仲，吴用伍员，越用范蠡，魏用李悝，楚用吴起，秦用商鞅，无一例外。 这些人有的是落魄贵族，有的是贫寒草根。他们的共同点是不缺来自社会基层的地气，拥有比社会高层更广阔的视野，以及解决新问题的新思路和新办法。假如不是体制内智库失灵，无力摆平天下大乱，民间智库也不会应运而生。假如没有百家学派等民间智库的诞生，就不会形成百家争鸣的文化盛况，也不会导致人才大井喷的奇观。 总之，永远不要轻视民间智库，也不要放弃与民间智库的合作。有些诸侯国还算清醒，建稷下学宫，发《求贤令》，主动与百家学派合作。这些国家成就都很可观，反之都很悲剧。 3.鬼谷军校成立的必要性及可行性 自百家学派兴起以来，民间智库遍地开花，四方诸侯也纷纷把民间智库培养出来的人才招聘到体制内。一方面，随着列国实力的不断壮大，兵祸纷争越发激烈，诸侯们对各种人才以及民间智库的需求也水涨船高。另一方面，各国的草根青年们也对混乱的社会深怀不满，迫切地改变现状，建功立业，光大门庭，他们的求学欲望极其强烈。 总之，决策咨询及人才培训的市场，从来没有像今天这样广阔!建立一个兼具研究与教育职能的民间智库，不仅能解决那些不见容于世的偏才、怪才、歪才的就业问题，还可以通过影响列国决策主导天下大势，成就不朽功名。诸子百家学派都是这么做的，但鬼谷军校的价值绝非他人所能替代。其他学派智库的缺陷，决定了鬼谷军校成立的必要性。
鬼谷之学是吸收了历代名将名相智慧结晶的升级版太公道术。既囊括了军事、政治、经济、外交等外术，又包含了修身、治心、权谋等内术，堪称平乱取天下之学的集大成者。这套治世知识的实用价值堪称百家之最。 其次是各派教育上的不足。儒家和墨家教育机制最完善，但培养出来的人才不能满足列国军政界的要求。法家和道家的教育历来缺乏严密的体系，人才产能有限。过去社会对兵家与纵横策士的教育一直处于粗放状态。再看吸收诸子百家为己用的齐国稷下学宫。虽然包罗万象，海纳百川，教学双选自由，但侧重锤炼思想家、学问家，出不了实用型战略家。 鬼谷军校吸收各家之长，自成特立独行的一体。鬼谷门的教育体系完善程度可与儒墨相媲美，教育方式借鉴了道家的启发式教学，教育目标是用兵家、法家、纵横家、道家心术等高精尖知识来训练军政外交领域的战略家。
第一，魏、楚、齐、秦、韩等国都经过了不同水平的变法，赵、燕等国也正在进行变法。天下进入了复杂多变的均势格局，列国战略重心纷纷由内政转为外争。当此之时，敌我友关系瞬息万变，列国庙堂智库普遍对应付波诡云谲的国际形势感到吃力。正是纵横策士与兵家良将大显身手的最佳时机。如前所述，目前列国争雄趋于白热化阶段，最需要能打破平衡的顶尖军事家、政治家、外交家。老精于此道的鬼谷军校毕业生，将是争雄列强最抢手的人才资源。 第二，诸子百家私学发展多年，思想理论臻于完善，社会影响力广而深。但大部分学派的毕业生都不同程度地存在脱离地气的问题。例如儒家士子，读书多年，精通六艺，却四体不勤五谷不分，不通经济民生，不懂战阵兵事，不知法律政令。还有名家士子，个个精于辩论之术，沉溺于思辨游戏，看似才智过人，胸中实无一策。咱鬼谷派讲究个事无常师，注重经世致用。百家的知识成果可以为我所用，取其精华去其糟粕即可。借鉴智慧不拘泥于一门一派，只要利国利民，都给我拿来融会贯通。我校的毕业生既能学人之长，又能避免他人之短，竞争优势大大的。 第三，当前多极化世界的游戏规则，为鬼谷军校提供了施展手段的舞台。七大战国的恩怨复杂，敌我界限模糊，需要智计超群的人才去指导内政外交。特别是怎样多交盟友少树敌，在夹缝中逐步扩张势力，没有正确的外交战略是不行的。不光列国间存在龃龉，各国君臣内部也不乏矛盾。这些都是我们搞好纵横捭阖的机遇。那些变法彻底的富强之国，上下同欲，朝野一心，可作为自己推行长策的后盾。而变法不够彻底的国家，保留了大量世族封地。这些旧体制的弊端正是我们可利用的破绽。有封地的世袭权贵为了巩固权位，多方求士，大养门客。他们权谋斡旋之心重，是策士游说拉拢的首要对象。可以拿他们做游说国君的跳板，也可以将其发展为破坏敌国的第五纵队。
4.鬼谷军校的教育理念 因材施教：根据学生的性格特点、资质天赋、兴趣爱好、志向抱负作针对性训练。 素质教育：除了传授最前沿的尖端知识外，还要培养学生的独立思考能力、创新意识、天下视野、实践精神、辩论口才等实用型高端人才的必备素质。 经世致用：我校学生主修战略决策，要上知庙堂礼法，下接民间地气。当以太公、管仲、计然、范蠡为榜样，勤于调查思考，掌握社会全貌，再将所学所知用于治国平天下。 备注：由于本校推行封闭式教学，军校情报部门会定期把天下大势整理成报告，供全校师生了解外界状况。兵家、纵横家等军政类专业学生，在毕业出山前，会接受至少一次周游列国搞社会调查的任务。你们的调研结论将与当地情报网点传回的信息进行对照，成绩好坏取决于调查报告的正确率和见解深刻度。 5.鬼谷军校的运作方式 “粤若稽古。圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以名命物。知存亡之门户。筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。”(《鬼谷子·捭阖第一》)
姜太公的翦商战略是周国君臣军民共同完成的。他能在牧野战场上时维鹰扬，少不了那一百名敢死勇士以及整个周武王联军撑腰。世界并非无法改变，只不过一个人是无法改变世界的，得一群人合作才行。 就算一群人同齐心协力也未必能改变世界。因为每个时代出现的社会问题都是新的，没有新思路和新办法就解决不了新问题。新思路和新办法源于知识创新，知识创新又来自对社会的系统调查。当年姜太公孤军奋战，所以忙到七十岁还落魄着。可见，一个人研究成本太高，且能力与眼界有局限。圣贤公认的最好办法是：借助众人的耳目来了解社会的全貌，将众人的头脑合成无所不知的智囊——
《管子·君臣上》：“夫民别而听之则愚，合而听之则圣。虽有汤武之德，复合于市人之言。” 《管子·九守》：“目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视则无不见也，以天下之耳听则无不闻也，以天下之心虑则无不知也。辐凑并进，则明不塞矣……一曰天之，二曰地之，三曰人之，四曰上下左右前后，荧惑其处安在?……一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，曰动奸。奸动则变更矣。” 《墨子·尚同中》：“助己视听者众，则其所闻见者远矣;助之言谈者众，则其德音之所抚循者博矣，助之思虑者众，则其谈谋度速得矣;助之动作者众，即其举事速成矣。”
道理已经很明白了，怎样执行呢?长目、飞耳、树明其实是一个情报网。天文、地理、人事，四方上下及左右前后，全方位覆盖。 “古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。”(《鬼谷子·揣篇第七》) 知彼知己才能百战不殆。量权就是收集情报搞调研，务必要真实全面。不少学派和智库的通病，未对国情民生进行系统调研，或者只了解国内情况却不清楚国际的情况，就盲目照搬先王之说立论定策。道理不可谓不玄妙，可惜脱离了实际。太公能翦商兴齐，管仲能首创霸业，无不建立在“量天下之权，而揣诸侯之情”的基础上。
量权的具体内容 1、了解列国疆域与实力的大小，估算各自兵力的多少。 2、统计列国储备的物资数，人口数，民众财力及贫富状况等方面，哪些地方有余?哪些地方不足 3、考察列国地理形势，把险厄远近利害都画成详细的地图。 4、观察列国是否有真正的谋略之士，他们的水平高低都要分别记录在案。 5、看看列国君臣的能力高低与关系亲疏，君主是否英明，大臣是否贤能，哪个大臣特别能干?哪个大臣有野心?都要察清楚。 6、侦察列国的宾客(引进的外来人才)的板凳厚度大小及才能强弱，哪国宾客人才济济?哪国宾客乏善可陈 7、观测天时对哪国有利，列国的国运发展趋势如何 8、摸清各诸侯国之间的外交关系，谁是可用的盟友?谁是靠不住的路人?谁是死敌 9、了解各国民心向背的变化，哪国人民安居乐业精诚团结?哪国人民缺乏幸福感，老想另寻乐土?人民拥戴谁?憎恶谁
鬼谷军校组织结构：长目部、飞耳部、树明部、教学部。长目、飞耳两个部门在列国设置网点负责收集情报。其中长目负责调查列国社会基层百态的第一手资料，飞耳负责通过关系网探听列国庙堂的情况。树明部负责整理情报并研究对策。教学部负责培养各类高精尖人才。鬼谷军校相当于一条柔性生产线，不断根据最新的量权报告研究出新的知识，并培养掌握新知识的人才……(机密，略) 6.鬼谷军校的生命周期与未来前景 (缺) 于迷雾重重中露出东鳞西爪，正是鬼谷子门派最大的魅力! 百家私学有这样那样的缺陷，照样蓬勃发展、后继有人。稷下学宫靠着不断吸收百家民间智库的养分，也得以长期兴盛。那最强调知识创新与经世致用的鬼谷军校呢 自从苏秦死后，鬼谷门人也逐渐淡出人们的视野。赵国籍学生毛遂在邯郸保卫战中发挥了重要作用。但他只有这么惊鸿一瞥，成就远远赶不上四位师兄。他也没有出将入相，只是平原君手下的门客。 鬼谷军校扎根于多极化斗争格局，以打破天下均势为奋斗目标。合纵连横之争最激烈的时候，就是鬼谷军校活跃的鼎盛期。随着天下大局已定，纵横策士群也集体淡出了历史舞台，不再以主角身份出场。兵家之士重新成为时代的佼佼者。但鬼谷军校不再向列国输出军事家，只留下高深的鬼谷之学与鬼谷门人的大战略视野。 最终，鬼谷军校和稷下学宫一样消失在历史长河中。后世王朝的官学再难以重现稷下学宫百家争鸣的盛况，民间隐学也达不到鬼谷门那么卓越的组织水平。自汉武帝采纳董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”的建议后。百家私学被罢黜，儒家学派独霸了体制内外所有教育资源。当然，民间隐学没有灭绝，仍然按照一治一乱的王朝兴衰周期活动。 作为太公五言道术的继承者与实践者，鬼谷子肯定考虑过军校的生命周期与未来前景等问题。他也一定很熟悉姜太公对周文王说的那段话——
你且看：天下治，仁圣藏;天下乱，仁圣昌，至道其然也。圣贤英雄就是为平定乱世而生的。当天下归一，社会回到新的平衡状态，和平再度降临大地时，也即是圣贤英雄退隐之日。制造乱世雄杰的鬼谷军校，在完成历史使命后也就自动消失了。应时而出，应时而退，生长收藏，天道自然。
用知识主宰历史，用教育改变世界，民间智库的功能仅此而已。如今是全球竞争与合作的阶段，国际格局正从一超多强走向多极化，国家社会迫切需要各种人才来应对来自全球的挑战。特别是有美国兰德公司与日本松下政经塾两条大鲶鱼的存在，我国的智库建设(无论官方的还是民间的)任重道远。 都说要以史为鉴。窃以为：历史给我们最大的启示，不在于个人如何单打独斗，而是怎样建立一个良性循环的人才机制保持社会新陈代谢正常，同时在朝野建立起多元化的智库，最大限度地凝聚国人的智慧与力量……
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