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《太玄經》五行之木釋義
文檔上傳書齋：瀟湘館112
何世強HoSaiKeung
提要：本文旨在介紹揚雄《太玄經》所提及五行之木所代之事或物。
關鍵詞：《禮記?月令》、《易?説卦傳》、《尚書?周書?洪範》、《釋
名》。
易占以八卦代表事物，太玄占則以五行代表事物，此乃易占與太玄占之重要
差異。
以太玄首占卜，太玄首所屬之五行乃非常重要之斷首因素，因為每一“行”
可代表方向、四季中之一季、日、辰、聲、色、…等共50至60項，此乃以太玄
首占卜時之重要依據。
因太玄首有九位，而五行之水必在第一位或第六位，火必在第二位或第七
位，木必在第三位或第八位，金必在第四位或第九位，火必在第五位。根據范望
注，五行分別有王數﹝即旺數﹞和廢數，得王數則吉，廢數則凶。
《太玄》所提及五行所代表之事或物相信主要取材自《禮記?月令》、《易?
説卦傳》及《尚書?周書?洪範》等書。所謂“事或物”包含廣泛，可以是形容
詞、動詞和名詞﹝包括抽象名詞﹞。至於五行之排序，《尚書?卷十一?周書?
洪範》曰：
一，五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
注《尚書》諸家以漢?孔安國為首，至唐?陸德明則作音義，孔穎達再作注
疏。
至於注《禮記》諸家以東漢?鄭玄為首，至清?孫希旦撰《禮記集解》乃集
各家之大成並加以評論，又加以己見作說明。故有關此部分范望之注文，難免採
用鄭玄之說。本文多引用《禮記》原文作說明，若引文作《禮記集解》乃指各家
之注釋或注疏或孫希旦之說。
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值得注意者某些“事或物”《太玄》所釐訂之五行與《易?説卦傳》未盡符
合，故若以太玄首占卜，則以《太玄》之說為是，《易?説卦傳》之說為非；若
以易卦占，則以《易?説卦傳》之說為是，《太玄》之說為非。例如《太玄》云
“寒”屬水，《易?説卦傳》“寒”屬金；又《太玄》“玉”屬水，但《易?説
卦傳》“玉”屬金等，不一而足。
以下五表乃五行所代表之事或物﹝見《太玄經第八?太玄數第十一》，筆者
依照《太玄經》五行次序列出所屬事或物，配上晉?范望注文﹝簡稱“范注”﹞，
並闡明該事或物隸屬該“行”之原因，糾正部分范注。筆者亦採用孫希旦之說以
釋五行之事物，並與范注作比較。
下表乃木所代表之事或物：
五行
三八為木
原文范望注
1.木三八為木王則為三，廢則為八。
2.方向為東方別五方四時之名也。
3.四季為春春，蠢也。取物蠢動始於東方，故為春也。
4.日甲乙日之行春，東從青道，甲乙在東方，故曰甲乙也。甲，取孚甲而生；乙之言軋也，取其抽軋而出也。
5.辰寅卯
辰，十二時也。寅卯在東方，故言寅卯也。寅，敬也，
春為萬物之始。《尚書》曰：“南訛；敬致。日永、星
火。寅餞納日。”此之謂也。卯，取其冒年而生也。
6.聲角
東方之聲音也。三分羽益一以生角。角數六十四，以其
清濁中，故屬木，民之象也。春氣和則角聲調。《禮記》
曰：角亂則憂，其民怨也。五行有五聲，數多者濁，數
少者清，清者不過羽，濁者不過宮也。
7.色青春草木生，色皆青也。
8.味酸《尚書》曰：木為曲直。曲直作酸，此之謂也。
9.臭羶木之味酸，酸之臭洩，氣羶也。
10.形詘信木為曲直，故屈申也。
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11.生火少陽生太陽也。
12.勝土木克土也。〔克今作剋〕
13.時生生物莫過春也。
14.藏脾天有五行，人有五藏。脾藏色青，故在木也。
15.侟志侟，存也。志者所以為益也。春陽萬物日益，故在志也。
16.性仁長養萬物曰仁。
17.情喜物長故喜。
18.事貌用恭
撝肅
撝，猶佐也。《尚書》五事一曰貌。貌曰恭，恭作肅，
肅敬以佐恭也。
19.徵旱徵，應也。東方，陽也。陽之為應則旱為災也。
20.帝太昊太昊，庖犧氏也，以木德王天下。《易》曰：帝出乎震。
震，東方也。
21.神勾芒謂木正重也。實能木職，故死則命之曰勾芒，使其神助
太昊而并祀之。勾，取物；春勾屈而生芒，取其有芒角
也。
22.星從其位角、亢、氐、房、心、尾、箕，東方之宿也。
23.類為鱗鱗，蟲之類。蒼龍為之長也。
24.為雷位在震也。
25.鼓如雷聲也。
26.恢聲大鼓鳴也。
27.新物初生也。
28.燥動欲升也。
29.戶出入所由也。
30.牖與戶俱明也。
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31.嗣位長子也。
32.承子繼父體也。
33.葉世不絕也。
34.緒葉相連也。
35.赦雷所懼也。
36.解解脫孚甲也。
37.多子物孕字也。
38.出東方事也。
39.予放不制也。
40.竹、草鬱蒼蒼也。
41.果、實育春偶陽也。
42.魚跳上水也。
43.疏器理爽通也。
44.規陽形勢也。
45.田春之計也。
46.木工度所中也。
47.矛銳如鋒也。
48.青怪青隨時也。
49.鼽鼻之災也。
50.狂象春放蕩，性分離也。
1.《禮記?月令》以孟春為正月，仲春為二月，季春為三月。先談五行次
序，《尚書注疏?卷十一?周書?洪範》：
初一曰五行，…一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
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王，旺也；范望注木旺數為三，廢數為八。注意廢數和旺數相差五。但《太
玄》無稱三為木之“旺”數，亦無稱八為“廢”數。《禮記?月令第六之一》曰：
“其數八。”
“旺數”和“廢數”《禮記集解?月令第六之一》有不同之名稱：
八者，木之成數也。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，
此天地之數也。一與六合、二與七合、三與八合、四與九合、五與十合。天
一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，
天九成之；天五生土，地十成之。蓋木火土金水者，五行運行之次序也；水
火木金土者，五行生成之次序也；四時皆以成數言者，木火金水既成，而後
功用著也。
《漢書?卷二十一?律曆志》曰：
天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。
後世之所謂“生數”和“成數”，“生數”指天地生五行之次序，“成數”
指天地成五行之數。“生數”和“成數”表列如下：
生數﹝天﹞1﹝地﹞2﹝天﹞3﹝地﹞4﹝天﹞5
所生五行水火木金土
成數﹝地﹞6﹝天﹞7﹝地﹞8﹝天﹞9﹝地﹞10
天生數為奇，地生數為偶；天成數為奇，地成數為偶。范望以天生數或天成
數為旺數﹝奇數﹞，以地生數或地成數為廢數﹝偶數﹞。木之天生數為3，地成
數為8，故范注木旺數為3，廢數為8。
2.東方屬木。《易?說卦傳》：“帝出乎震”，所謂“帝”，乃古人心中
宇宙萬物之主宰，可引申解作萬物。《易?説卦傳》又曰：“萬物出乎震。震，
東方也。”震屬木，居東方之位。比較上述引文可知“帝”即“萬物”。因帝統
轄萬物，故萬物以“帝”表之。惟此處之“帝”乃指東方之帝，見第20條“帝”。
3.四季之春屬木。范注曰：“春，蠢也。”《說文》：“蠢，蟲動也。”
漢?劉熙《釋名?卷一?釋天》：“春，蠢也；動而生也。”
又《漢書?卷二十一?律曆志》曰：
少陽者，東方。東，動也，陽氣動物，於時為春。春，蠢也，物蠢生，乃動
運。
“蠢”有“動”義，若蟲﹝指所有動物﹞引申為萬物，故以蠢釋春。
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4.甲乙日屬木。有關甲乙屬木之說，《禮記?月令?第六之一》曰：
孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中。其日甲乙。其帝大皞，其神勾芒。
其蟲鱗。其音角。律中大蔟。其數八。其味酸，其臭羶。其祀戶。祭先脾。
天干“甲乙”屬木，范注“甲”與“孚甲”有關，指草木種子裂開發芽，取
“甲”字。乙與“抽軋”有關，指新芽擠硬殼而出。軋右方有乙象，故取“乙”
字；故東方取天干甲與乙。范說可能承襲鄭玄之說。《禮記集解?月令?第六之
一》：
高氏誘曰：甲乙，木也。《漢書?律志》曰：出甲於甲，奮軋於乙。鄭氏曰：
春時萬物皆解孚甲，自乙軋而出。愚謂日以十干循環為名，十干分屬五行，
而甲乙為木，故日之值甲乙者屬春。
《漢書?卷二十一?律曆志》曰：
出甲於甲，奮軋於乙，明炳於丙，大盛於丁，豐楙於戊，理紀於己，斂更於
庚，悉新於辛，懷任於壬，陳揆於癸。故陰陽之施化，萬物之終始，既類旅
於律呂，又經歷於日辰，而變化之情可見矣。
漢?劉熙《釋名?卷一?釋天》：
甲，孚也；萬物解孚甲而生也。乙，軋也；自抽軋而出也。
《釋名》釋甲乙之說與《漢書》相若。
孫希旦認為甲乙者屬春，只是日以十天干循環為名，而十干分屬五行，甲乙
者春，排列使然，不必另行強加解釋。孫氏譏鄭玄之說為“穿鑿無義理”，《禮
記集解?月令?第六之一》：
鄭氏所言麥實有孚甲屬木，麻實有文理屬金之類，皆穿鑿無義理。
古人為求解說，難免穿鑿或作強解。
5.“辰”指十二時辰。寅和卯屬木。范注引《尚書》文，《尚書?卷一?
虞書?堯典》：
平秩南訛；敬致。日永、星火，以正仲夏。…寅餞納日，平秩西成；宵中、
星虛，以殷仲秋。
訛，變化也。上述引文意指先辨別和測定太陽往南運行之狀況，恭敬迎接太
陽東升。以白晝最長之日爲夏至，以火星現於南方正中之時作仲夏。其實引文最
重要者乃“寅餞納日”；寅，一說敬也；餞，送別；納日，落日；即以恭敬之心
送別落日。范注：“卯，取其冒年而生也。”“冒年”，即卯年。故取地支寅或
卯，寅卯皆屬木。至於以冒為卯之說見漢?劉熙《釋名?卷一?釋天》：
寅，演也，演生物也。卯，冒也；載冒土而出也。於《易》為震，二月之時
雷始震也。
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《釋名》釋“寅”為“演”。《說文》：“演，長流也。”“演生物”指生
物不斷繁衍也。
6.角聲屬木。角聲屬東方之聲音，故屬木。《禮記?樂記?第十九》：
宮爲君，商爲臣，角爲民，徵爲事，羽爲物。五者不亂，則無怗懘之音矣。
宮亂則荒，其君驕。商亂則詖，其官壞。角亂則憂，其民怨。徵亂則哀，其
事勤。羽亂則危，其財匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此，則國之滅亡
無日矣。
五音為宮、商、角、徵、羽。五音不亂﹝“亂”之反為“調”，所謂“調”，
有和諧義﹞則上下和諧，國泰民安。“怗”，亦作“惉”。“怗懘”，不和諧也。
“無怗懘之音”即“無不和諧之音”。
《漢書?律曆志上》曰：
以君臣民事物言之，則宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。
以角聲為民。角聲清濁適中，故屬木。當角聲亂則國憂，其民多怨，國運不
吉之象。《禮記?樂記》以五音之“亂”與“不亂”評定國運。
以下為五音之性質：
五音宮商角徵羽
所屬五行土金木火水
數8172645448
所代表之人事君臣民事物
清／濁濁清濁之間偏濁清濁之間清濁之間偏清清
現代五音DoReMiSoLa
簡譜12356
又《禮記集解?月令?第六之一》曰：
鄭氏曰：音，謂樂器之聲也。三分羽益一以生角。角數六十四，屬木者，以
其清濁中和象也。春氣和則角聲調。…《漢書?律志》曰：‘角，觸也，物
觸地而出，戴芒角也。愚謂其音角者，五音分配五行，而角為木，故屬春。
《漢書?律曆志上》曰：
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商之為言章也，物成熟可章度也。角，觸也，物觸地而出，戴芒角也。宮，
中也，居中央，暢四方，唱始施生，為四聲綱也。徵，祉也。物盛大而繁祉
也。羽，孙也，物聚藏，孙覆之也。夫聲者，中於宮，觸於角，祉於徵，章
於商，孙於羽，故四聲為宮紀也。
角可表萬物觸地而出，萬物皆有芒角也。芒角者，尖銳之角也，此乃古人對
植物之一種想像看法，有芒角方可觸地而出，或云破土而出，此乃春之象也，故
屬木。
以下為三分羽益一以生角之算法︰
羽數48，三分羽益一得48×=48×=64。有關“三分益一”及
“三分損一”之算法及理論可參閱筆者另文。
7.“青”屬木。春天草木生長，葉青色，故青屬木。
8.味酸屬木。至於木味酸之說法，上述《尚書?卷十一?周書?洪範》同
段又曰：
水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作
苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。
范注文依《尚書》之說釋“味酸”，因“木曰曲直”，指木可曲可直。“曲”，
折也，彎也，與“直”相對。而“曲直作酸”，故木“味酸”。為何說木“味酸”？
《尚書注疏?卷十一?周書?洪範》〔漢?孔安國本--唐?陸德明音義--孔
穎達疏，簡稱《尚書孔疏》，指用孔穎達之疏〕曰﹕
木可以揉曲直，…木金，陰陽相雜，故可曲直更改也。…木生子實，其味多
酸。五果之味雖殊，其爲酸一也。是木實之性然也。
孔穎達意指植物之果實味多酸，故引申木之味為酸。
9.“羶”屬木。“羶”，同“膻”。羊肉之膻味。《莊子?雜篇?徐無鬼
第二十四》：“羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓悅之。”《禮
記?月令?第六之一》曰：“﹝東方﹞其臭膻。”揚雄承襲其說。故“羶”屬木。
范注：“木之味酸，酸之臭洩，氣羶也。”其意指木之味酸，酸所散發之味為膻。
“羶”乃東方之臭，故屬木。
《禮記集解?月令?第六之一》曰：
鄭氏曰：酸羶，木之臭味也，凡物之酸羶者皆屬焉。孔氏曰：通於鼻者謂之
臭，在口者謂之味。馬氏晞孟曰：味生於形，臭生於氣，曲直作酸，故其味
酸；物以木化，則其氣為羶。愚謂《呂氏春秋》“草食者羶”，註云：草食，
食草木，若麞鹿之屬。則木之臭羶可知。
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孫希旦之說仍然囿於動物之體臭釋羶。筆者認為“氣羶”應指春天草木所散
發之異味，《禮記?月令》以“羶”形容，但此“羶”非指羊肉或草食動物之羶
味。
10.“詘信”屬木。“詘”，通“屈”。信”古同“伸”，有展開義。“詘
信”，即屈伸，即彎曲與伸直。范注：“木為曲直，故屈申也”意指木可以彎曲
亦可以伸直。因為彎曲與伸直是木之性質，故屬木。
《尚書注疏?卷十一?周書?洪範》〔漢．孔安國本--唐．陸德明音義--
孔穎達疏，簡稱《尚書孔本》，指用孔安國之本〕曰﹕“木可以揉曲直。”
11.木生火，依范望說“少陽生太陽”，《易》四象所屬之五行如下圖所示：
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太陽少陰少陽太陰
﹝屬火﹞﹝屬金﹞﹝屬木﹞﹝屬水﹞
因木生火，少陽屬木而太陽屬火，故從上圖可知少陽生太陽也。至於四象所
屬之五行，歷代學者有不同說法，上述范說乃其中之一。
12.勝，剋也；克，同剋；故木勝土即木剋土。
13.木之時為“生”。“時”指“時序”，即四時，此處指春。“生”指生
物之生長過程。其中以植物為主；春天乃植物生長之時。故“生”屬木。
14.“藏”，古同臟。五行可配人體之五臟，因脾臟色青，故屬木。《禮記?
月令?第六之一》：“祭先脾。”
脾涉及古人“祀戶”時以動物之脾作祭品。《禮記集解?月令?第六之一》：
戶者，廟室之戶，五祀之一也。鄭氏曰；春陽氣出，祀之於戶內，陽也。祀
之先祭脾者，春為陽中，於藏值脾，脾為尊。凡祭五祀1於廟，用特牲，有主
有尸，皆先設席於奧。祀戶之禮，南面設主於戶內之西，乃祭2脾及腎為俎，
奠于主北。又設盛于俎西，祭黍稷、祭肉、祭醴，皆三。祭肉、脾一腎再。
既祭徹之，更陳鼎俎，設饌于筵前迎尸，略如祭宗廟之儀。
所謂“五祀”指春祀戶，夏祀竈，中央祀中霤，秋祀門，冬祀行。戶者，廟
室之戶也。至於“行”，孫希旦認為“行”是“宮內道路之神”。
上述引文之“主”指被祭祀者；“尸”指相關之神像。《說文》：“尸，神
像也。象臥之形。”“奧”，古時指房屋或宮室之西南角。古時祭祀時設神主或
尊者居或坐之處。《說文》：“奧，宛也。室之西南隅。”《爾雅》：“西南隅
謂之奧。”俎，古代祭祀時放置祭品之器物，與“豆”並稱。可引申為祭品。
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15.“侟”，古同“存”。依《太玄》所云，所謂“侟”，乃指人之志、魄、
魂、精及神。人之“志”屬木。
人之意欲曰“志”。范注曰“志者所以為益”，即人之意欲冀有所增益，如
財富、學養等。春天萬物生長，即有所“增益”，此“增益”亦屬“志”。春天
草木繁衍，屬木，故“志”亦納入木之範疇。
16.“仁”屬木。范注曰：“長養萬物曰仁”，春天之陽氣能長養萬物，乃
仁之表現，故“仁”屬木。《尚書緯》曰：“東方春，龍房位，其規仁，好生不
賊。”
劉熙《釋名?卷四?釋言語》：“仁，忍也。好生，惡殺，善含忍也。”仁
者，有好生之德，有惡殺之念。仁者，善人也，凡事能忍者也。
17.“喜”屬木。依范注曰：“物長故喜”，春天萬物生長，令人喜悅。因
“喜”與春有關，故屬木。
18.“貌用恭撝肅”屬木。所謂“事”，指“五事”。指古代國君修身之五
事，謂貌恭、言從、視明、聽聰、思睿。《尚書?卷十一?周書?洪範》：
二，五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，
視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭作肅，從作乂，明作哲，聰作謀，睿作聖。
“貌用恭撝肅”之“撝”解作“佐”，《集韻》：“于嬀切，音爲。佐也。”
佐，助也。貌，容貌。《論語》：“貌思恭。”人之貌須恭；恭，恭敬也。恭須
肅，肅，嚴肅也。嚴肅加以恭敬，以此容貌待人為上。
19.徵，粵音“精”，陰平聲。“旱”屬木。原指不下雨。此處指“陽過彊”，
但未至於極，於是旱生。范注為“陽之應為旱”，所謂“徵”，“應”也，當也。
見《說文》和《爾雅》。陽光猛烈時當旱。因旱與陽有關，陽與東方有關，故“旱”
屬木。
20.太昊屬木。太昊，伏羲氏，又稱庖犧氏。宋?李昉《太平御覽?卷七十
八?皇王部?太昊庖犧氏》：“皇王世紀曰：太昊帝庖犧氏，風姓也。蛇身人首，
有聖德。”“太昊”亦作“太皡”。庖犧氏亦為東方之帝，故屬木。
21.“勾芒”亦作“句芒”，注意“句”同“勾”。屬木。所謂“勾芒”，
范注“春勾屈而生芒，取其有芒角也”之說依鄭玄注《禮記?月令》曰“木初生
之時，句屈而有芒角”。“勾芒”亦為少昊氏之子，名“重”，為木官，范注
“木正重也”，所謂“正”乃指“符合法規之管理人”。上古時有所謂“五
官”：以句芒為木正、蓐收為金正、祝融為火正、玄冥為水正、句龍為土正。
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22.“從其位”指東方之七宿。東方之宿乃指角、亢、氐、房、心、尾、箕。
《禮記集解?月令?第六之一》引南宋?馬晞孟與吳澄解釋《禮記》東方七宿曰：
馬氏晞孟曰：蒼龍，木屬也。其類為鱗，故春則其蟲鱗。吳氏澄曰：東方角、
亢、氐、房、心、尾、箕七宿，有龍之象，故凡動物之有鱗者屬木。愚謂鱗
蟲水處而游，得陽之少者也，故屬春。
孫希旦之解釋頗為簡單，因水中生物得陽﹝陽氣﹞少，故屬春。筆者認為蒼
龍主要呈青綠色，春天則騰躍於雲端。因春屬木，故蒼龍屬木。蒼龍有鱗，引申
至所有鱗之蟲﹝泛指所有動物﹞皆屬木。
23.“鱗”蟲屬木。蒼龍為鱗之長，蒼龍亦屬木，見上文22條。范注曰：
“鱗，蟲之類。蒼龍為之長也。”《說文》：“蟲，有足謂之蟲，無足謂之豸。”
蟲，古人泛指所有動物，並非現代人所指之昆蟲，例如古人稱虎為“大蟲”即其
一例。又《易?説卦傳》曰：“震為雷，為龍。”蒼龍乃龍之一種，故屬木。
24.雷屬木。范注曰：“位在震也。”即雷之位在震。《易?説卦傳》曰：
“萬物出乎震。震，東方也。”震為雷，故雷屬木。《易》之八卦配上八個方位
後而震處東方，東方屬木，震為雷，故雷亦屬木。
25.“鼓聲”屬木。范注曰：“如雷聲也。”因鼓聲響如雷，雷屬木，故鼓
聲亦屬木。
26.“恢聲”屬木。范注曰：“大鼓鳴也。”所謂“恢”，大也，見《說文》。
所以“恢聲”即“大聲”。聲大如雷則屬木。故“恢聲”非獨大鼓之鳴聲也。
27.“新”屬木。范注曰：“物初生也。”新，指物之初生。初生之物必新。
萬物初生，生機蓬勃，有春之象，故屬木。
28.“燥”屬木。范注曰：“動欲升也。”范義疑指物急速移動則上升。漢?
劉熙《釋名?卷四?釋言語》：“躁，燥也。物燥乃動而飛揚也。”躁，疾也。
見《說文》。指物急速移動則飛揚也。范注取《釋名》義。
又《易?說卦傳》曰：“震為雷，為龍，為玄黃，為專，為大塗，為長子，
為決躁，為蒼筤竹，為萑葦。”雷聲疾躁，因震為雷。故震與“燥”有關，震屬
木而引申躁亦屬木。又《易?說卦傳》曰：“巽為木，為風、為長女、…、為近
利市三倍、其究為躁卦。”注意“躁”有疾義。
29.“戶”屬木。范注為“出入所由也”。戶，門也。一扇門曰戶。戶木製，
故屬木。或曰：春天時則祭祀門戶，故戶與春天有關，屬木。《禮記?月令?第
六之一》：“其祀戶。”孫希旦《禮記集解?月令?第六之一》：
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戶者，廟室之戶，五祀之一也。鄭氏曰；春陽氣出，祀之於戶內。…愚謂春
祀戶，夏祀竈，中央祀中霤，秋祀門，冬祀行，此所謂五祀也。五祀皆宮內
之神。門戶者，人之所出入也。
30.“牖”屬木。牖，窗也。先秦多用“牖”，“窗”罕見。范注為“與戶
俱明也”。牖亦木製，故屬木。戶與牖開啟後可透光。光有明、光亮貌。明與亮，
春天之象，故屬木。或曰：戶與牖同屬一類，戶屬木可引申牖亦屬木。《易?說
卦傳》闡“明”屬火，與范義不合。見火行第29“文”屬火條。
31.“嗣”屬木。范注曰：“位長子也。”嗣，指嗣子。震有“蕃鮮”義，
見《易?說卦傳》。“蕃鮮”指茂盛而鮮明。孔穎達疏：“鮮，明也。取其春時
草木蕃育而鮮明。”蕃，蕃衍也，即“繁衍”。以家族而言，蕃可引申為有嗣子，
特別是長子，瓜瓞綿綿也。又《易?說卦傳》曰：“震為雷，…，為長子，…。”
故震為長子，屬木，故嗣子亦屬木。
32.“承”屬木。所謂“承”，奉也。受也。見《說文》。范注曰：“子繼
父體也。”即子承父業。有嗣子則有“蕃”義，蕃屬震，震屬木，故蕃屬木，可
引申為“承”亦屬木。
33.“葉”屬木。范注曰：“世不絕也。”指葉芽，能發育成爲莖、枝及葉
的芽。新之葉亦有葉芽，如此不斷成長發育，此即所謂“世不絕也”。故葉亦有
蕃義，故屬木。
34.“緒”屬木。根據范注曰：“葉相連也”，《說文》：“緒，絲端也。”
絲之頭曰緒。繭之絲緒取得後，即可將絲抽出，連綿不絕。上33條有“連綿不
絕”之意，屬木；故緒亦屬木。
35.“赦”屬木。根據范注：“雷所懼也。”，故“赦”屬木。總之與雷有
關之事或物均屬木。“赦”本同“捨”，後專指赦罪。《易?象下傳》曰：“雷
雨作，解。君子以赦過宥罪。”《周易正義?疏》曰：
赦謂放免，過謂誤失，宥謂寬宥，罪謂故犯，過輕則赦，罪重則宥，
皆解緩之義也。
故“赦”指“赦過宥罪”，“赦過宥罪”與《易》之解卦有關，解為雷
雨，即雷上水下，稱為雷水解。“赦”即與雷有關，雷屬木，故“赦”屬木。
“赦”於諸古籍中未有“雷所懼”義，故揚雄“赦”屬木之說顯然出自《象
下傳》。至於范注“雷所懼也”其意可能指有罪者雷﹝電﹞殛之，赦罪者則雷
電遠之。赦罪者，泛指無罪之人，無罪之人，雷所懼也。范義可能指此。
36.“解”屬木。東方配春天，故與春天有關之事或物亦屬木。“解”之范
注：“解脫孚甲也。”所謂“孚甲”，指草木種子裂開發芽。“孚”，通“莩”。
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所謂“莩”，指草木種子裂開而發芽也。甲，草木初生時種子的皮殼。皮殼堅硬，
故稱為“甲”。《易?彖下傳》：“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。”
孔穎達疏：“雷雨既作，百果草木皆孚甲開坼，莫不解散也。”甲坼，分裂解散
也。故“解”與春有關，屬木。
37.“多子”屬木。范注為“物孕字也。”“孕字”即“字孕”，生育之意，
故多子。春天有孕育萬物義，故“多子”與春天有關，屬木。
38.“出”指日出東方。范注為“東方事”，日出顯然屬“東方之事”。
39.“予”，范注為“放不制也。”指放蕩無節制，依范義“予”與最後之
第50條“狂”近義。但“予”本無“放不制”義，若作動詞，《說文》：予，
推予也。象相予之形，謂手拔。
40.“竹”、“草”皆植物，呈綠色，屬木。范注曰：“鬱蒼蒼也。”指樹
木呈碧綠之色，春之象，屬木。
41.“果”、“實”，植物多能開花結果，故果實屬木，其理明顯。范注為
“育春偶陽也”指草木在春天萌芽生長，加以陽氣之配合，日後必能結果。
42.“魚”，有鱗，有鱗之生物屬木﹝見第23條“鱗”蟲屬木﹞，故魚屬
木。范注：“跳上水也。”指魚躍出水面也。《禮記?月令第六之一》曰：“東
風解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻雁來。”《禮記集解?月令第六之一》
注曰：“魚當盛寒之時，伏於水下以逐溫暖，正月陽氣既上，魚游於水上，近於
冰，故曰魚上冰也。”范注曰春天時魚躍出水面，指魚活躍，但以“魚上冰”較
合理。
43.“疏器”，指古時之一種竹或篾所製之盛器，類若筲、箕。此等盛器“理
爽通”。“理”指物之紋理、組織和結構。竹或篾所造之盛器其理必疏，疏則有
孔，有孔則爽通。范注曰：“理爽通也”即指此。竹或篾屬木，故疏器屬木。
《禮記?月令?第六之一》：
天子居青陽左个，乘鸞路，駕倉龍，載青旂，衣青衣，服倉玉，食麥與羊。
其器疏以達。
《呂氏春秋》“路”作“輅”，“倉龍”作“蒼龍”，“倉玉”作“青玉”。
《禮記集注?月令?第六之一》孫希旦曰：
疏刻之使之通氣也。達者，直而無回曲也。器疏以達，順春氣之發舒也。
上述引文指“器疏能順春氣之發舒”，春屬木，故疏器亦屬木。《禮記》之
所謂“器”，除一般器具外，依上述引文尚包括天子之馬車。
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44.“規”屬木。“規”能作圓形。《荀子賦》：“圓者中規，方者中矩。”
范注曰：“陽形勢也。”圓有太陽象，太陽升於東方，“規”能作其形，故“規”
屬木。
又《漢書?卷二十一?律曆志》曰：“木曲直。仁者生，生者圜，故為規也。”
因“規”與木有關，故屬木。
45.“田”指田作，田農。田，樹穀曰田，見《說文》。春之計在春耕，故
田與春有關，故屬木。
46.“木工”指木匠。製木器之匠人屬木，其理明顯。范注曰：“度所中也。”
木匠之量度必不偏不倚。中，正也，含正確義。
47.“矛”，屬木。《說文》：“酋矛也。建於兵車，長二丈。象形。”矛
長似竹，竹屬木，故矛亦屬木。《易?說卦傳》曰：“震為雷，…，為蒼筤竹，
為萑葦。”震屬木，故矛亦屬木。
48.“青怪”屬木。所謂“青怪”，指春天之災異。春天未必凡事皆美好，
間中亦有難以預料之災異，此等災異即為“青怪”。范注“青隨時”，指青綠色
及其有關事物依該季節而產生之災禍也。
49.“鼽”屬木。所謂“鼽”，鼻塞不通之意。又名“鼻鼽”、“鼽鼻”等。
此字粵音“求”，即kau4，陽平聲，今漢語音qiu2；范注為“鼻之災”。《太
玄經卷第八?太玄數第十一?九竅》：“三八為鼻。”木之天生數為3，地成數
為8，依《太玄經》文，可代表鼻。但《易?說卦傳》曰：“震為足”，震為春
為木為足，非鼻。
50.“狂”屬木。范注為“象春放蕩，性分離也”。“性分離也”指失本性。
春天男女易動情，故范言“春放蕩”大概指此。春女、春情、春心、懷春等辭均
含“春”字，與春天有關，故屬木。可參閱第39“予”條。
1見下文之“五祀”。
2原作“制”。
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