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老子“不争”思想蕴含的养生智慧 蒋成博 老子（约前571——约前471）《道德经》以“道”与“德”贯穿始终，其“不争”思想，作为“道”与“德”思想的延伸，充满养生智慧，值得我们认真学习。鉴于此，本文就老子《道德经》中4处论及“不争”的章句做一简要解析，以明其养生要义。 第一，不争名利，无忧无虑。 《道德经》第八章中的“不争”句，包含不争名夺利，则无忧无虑寓意。 老子说道：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地；心善渊；与善仁；言善信；政善治；事善能；动善时。夫唯不争，故无尤。” 老子告诉我们，上善之德，犹若水性，值得我们仿效。水之善，在于它利万物而不与万物争名夺利，甚至能够默默无闻地处在众人所厌恶的地方恬然自静滋养万物，所以其性几于道同。吾人取法水性，择善地而居；心地善良如水，渊深清明；凡事多施与仁，多施与善，德泽万物；为人处世言语和善，讲信修睦；为政则从善如流，治国则廉政清明；行事处世善于灵活多变，能方能圆，曲直随形；行动善于随时应势，不死板教条。正因为它不与万物争名夺利，故不会招致责怪、怨恨、忧患或归咎。 这里的“不争”和“无尤”，与老子自己的报怨以德的观点，以及孔子“不怨天，不尤人”句，有异曲同工之妙。 第二，不争权利，天下无敌。 《道德经》第二十二章和第六十六章中的“不争”句，包含不争权夺利，则无敌于天下寓意。 《道德经》第二十二章老子说道：“曲则全，枉则直，窪则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。” 老子告诉我们，善于弯曲反而能全生，能屈就则能伸展，低洼反而能充盈，敝旧反而能生新，少取反而能多得，贪多反而能迷惑。因此，圣人抱一守道为天下万事万物的基本范式。不自我表现，所以自然明显；不自以为是，所以名声昭彰；不自吹自擂，所以功绩卓著；不自高自大，所以长生久视。正是因为不争权夺利，所以天下便没有人能够与之抗争。古时候人们所说的“委曲求全”，难道是句空话吗？这句话实在能使人全生而归。 此处，抱一守道、委曲求全等不争之论，可以说是老子贵柔思想的延伸。 《道德经》第六十六章老子以水为例，进一步对“不争”做出分析。他说：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。” 老子告诉我们，江海之所以能够成为百谷之王，是因为它善于处下游，所以能够成为百谷之王。因此，圣人要想居于民众之上，必须言语谦下；要想位居民众之先，必须身处民众之后。圣人处在上位而民众不重其位；圣人在民众之前，不以光明蔽后，民众亲近他们像父母，没有欲害之心。因此，天下之人乐于不厌其烦地推荐圣人为天下之主。因为圣人不与人争权夺利，所以没有人能够与他抗争。 这种“水性”，是老子贵柔思想的最高状态，给人以海纳百川的磅礴气势。 第三，圣人法天，为而不争。 《道德经》第八十一章中的“不争”句，包含圣人能够取法天道，有所作为却不与人争名夺利寓意。 老子说道：“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。” 老子告诉我们，诚信的言辞不尚华美，华美的言辞不见得诚信。善于言辞者不尚巧辩，巧辩者不见得善于言辞。智巧者不尚广博，广博者不见得智巧。圣人积德不积财，尽其全力为他人谋利，自己却变得愈加富有。天之道，利于万物而不加损害；圣人之道，为他人谋利而不争功名利禄。 圣人之所以成为圣人，是因为他们善于取法天道，用不害众生的思想对待万事万物，故能够不计功名利禄，与世无争。 综上，老子《道德经》所崇尚的“不争”思想，是不争名利，不争权利，为而不争等思想的综合。 在老子那里，养生，实际上是一种人、社会、自然通过“不争”达到和谐相处状态的实践过程。 在这个过程中，人们要不断地为人、社会、自然之间的“不争”而努力。只有“不争”，才能走向真正的养生的状态；只有“不争”，才能达到真正的养生境界；只有“不争”，才能实现真正的养生目标，否则，都是纸上谈兵，泛泛而论。 微言网头版头条 http://www./forum.php?mod=viewthread&tid=695882 2011年8月28日初稿 2014年5月9日修改 |
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