关于五行

今年火运不及，土不能制水运水以润肺，所以造成显现出火不能胜金的燥象来，是不能运水而并不是水干了，要是补水反倒堵了，或鼻涕或痰聚在肺在皮。以咸补火，甘咸除燥，苦甘化咸，旋覆为主，加点茯苓竹沥豆豉？

恐怕最近会有不少仿佛燥咳，仿佛阴虚，但要是滋阴润燥用首乌地黄什么的会更难受，腻在胸中咳不出咽不下，闷住了。佐火制金运土泻水，不过未必是附子那样的温阳算补火吧，那个在辅行决里还算木，木上去了火得助肯定会暂时有效，但是过用木去抗是不是土会受伤啊，下半年会不会出问题

大部委改革由四个部门管一头猪要改成一个部门管一头猪，改变往昔谁都能管谁都没关好的三个和尚没水吃的局面，根据同气相求嘛。。。医院也该由几十个科室管一个人变成一个科室管一个人了，整体观念，我看医学的春天快来了。

小政府，大社会，小医院，大社区，服务型政府，服务型医疗

五行是生理病理状态，三阴三阳是发作状态

從生命的角度說，当我们吃太多食物的时候，人体“获取食物”的能力就会减弱，人体是个自我调节的自组织系统，用进废退，你既然有了足够的食物，就不需要“获取食物的能力”了，所以反应力、敏捷度一定要下降，这是自我调节嘛，易筋经说口中言少，心头事少，腹里食少，自然睡少，有此四少，长生可了。

甜味药味甘属土，少则为用，促进人体“水”发挥作用，过则抑制水的作用，所以水肿往往甘味药用的少。味过于甘，则心气喘满，色黑肾气不衡。人体管水的，跟水有关的都叫水，不只是潜藏之气叫水。

中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在脏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思，湿伤肉，风胜湿，甘伤肉，酸胜甘。——是说中央土在志为思，思过大伤脾，不该是脾主思，是湿土主思啊

之所以历代认为脾主思恐怕是由于历代虚实不辨导致的，看吴氏医验录治的误诊大都是虚实辩错了。没几个人认为肾有泻法，没几个人辨脾实脾虚，故而认为土在志为思在脏为脾就是指的脾主思。

这是脏腑形而下为理论基础导致的错误啊。应象是应象，主管是主管，形而下主管形而下，心主脉肺主皮，形而下藏着形而上，心藏神肺藏魄，藏不是管啊，仓库不能管分配，但是仓库里藏的东西能把仓库弄坏了，所以思可以伤脾，脾不能主思。古人用字精当，都被后世搞坏了。

輕微的酸發揮酸的用，而如果過多酸的體過度，木過度，就會破壞體內的土的作用，一是四肢無力，如同芍藥解拘攣痛，二是土不能很好地運化水，水液容易停積，所以酸梅湯解渴，讓水慢點被運化

辛味的藥用了之後會發現疏泄能力增加，這就是木的用，比如本來吐痰不利，辛味的藥就會讓它吐得利索，讓痰排得快，讓水排得快，但是如果只用辛味的藥，會發現排痰次數增多，但是不是那麼容易就好了病。木的用，增加馬力

心者生之本神之变其华在面──心性的窗口在面表达为神态。肺气之本魄之处其华在毛，从玄府通达与否可以看控制血气荣养的能力魄力控制力金气。肾主蛰封藏之本精之处其华在发——肾藏五脏六腑之精，从发看整体精气状态，肝罢极之本魂之居其华在爪，从手的遒劲、握力可以看人的谋略判断力支撑力木气虚实。

并不是手枯槁了就是肝血虚。手本身就有整个身体的投射，本身就有血脉筋骨皮，看手枯槁就要补肝血，大概可以蒙对五分之一。

最近貌似比較由於火運不及而導致金氣實，受到春氣影響，咳嗽，但不是外感，補火瀉金。可能大便也有點擁塞的感覺。大腸金也擁實。看起來像上邊外感下邊實似的，辛味類解表方半夏厚朴湯之類恐怕近期用在咳嗽上效果不會太理想。肺苦氣上逆，急食苦以泄之。火以咸補之。

在九常记看见这么句，胃之络原于承气，其穴二，可能承气汤名从这来的

经典本身就已经是注释，或者说经典本身就已经是个错误。真理就如同苹果本身，而经典如同吃到苹果的人说苹果又酸又甜；而论注普通告诉你酸味好像醋一样，甜味仿佛糖一样，看起来对，但其实离苹果越来越远了。

我们总喜欢带着眼镜看书，自己还不觉知。经典用字本来精当，天就是天，阳就是阳，火就是火，男就是男，而我们看书的时候就非得把天看成阳气，把阳气看成火，看似相类，实则不同，我们自己弄了一个自己的体系，就非得把经典往自己的体系上靠～唉！应无所住而读其经～

用啥伤啥，普通敲东西多了伤锤子。久立骨头压得时间长，当然伤骨，久行筋一拉一收缩当然伤筋。说久立伤肾，肾伤则骨伤就仿佛说因为肝之华在爪所以剪指甲伤肝一样不顾因果关系。

草药治病恐怕只是在木管土控制土调动土气消耗土气让土发挥作用，其他四行基本没碰着。以药食为长生只是在消耗土气。心性认知的改变才是火的治疗，身心的静养涵藏才是水的治疗，针者导也，可能推拿按跷气功的治疗有点木的意思，金在于人自身对生命的把控