《八字理论方法》 推八字不过是推算八字中各方面吉凶信息与应期。这就要 一个恒定的理论为依据来指导各方运算的具体方法,,这个恒定 的理论是认识一切八字吉凶和八字中一切内容吉凶的依据。 认识事物都是以掌握其基本规律为前提而后才能深入了解 其各方面细节内容。 很多人会认为基本规律、理论都是枯燥、空无内容的东 西,在网上就有一位学者说:阴阳道理我们都懂,不是什么 新发现,不能用于实际。而千年以来八字方法就是脱离了阴 阳理论而使五行于支象和相互作用的判断在实际运用中难以落 实。如古人总结的诸多断语,这都是运用经验的总结,但你 会发现几乎是任何一条断语都不能普遍适用。这正是因为脱离 了理论而不知断语的用法、熟知断语却也不会断命的原因。 周易以象数理占统一完整的形式,全面反应万事万物的过 去、现在、未来的状态。落实在八字运算中有几个方面: 八字理论: 理论无疑是周易之理,古人已论述清楚。理论的运用在 于与具体存在的结合,易理的吉凶理论与人类生存要求、社 会制度、社会关系的类比结合,使易理的吉凶道理落实到人 类生存、生活,这就是论命的内容。理论一方面用于确定和 认识存在,~方面用于判断吉凶。在以理论阐明吉凶的基础 上类比落实到五行、干支,十神、宫位、神煞为吉凶具体 内容,组合的相互作用关系为吉凶形式。 用。 1、太极一体理论。 太极是存在整体,存在为整体方为太极。 2、两仪阴阳理论。 阴阳是太极存在的构成。 3、阴阳平衡理论。 平衡是存在成立的要求。 易学的所有数术的理论核心都是以此理论为依据而具体运 运算方法: 1、四象变化旺衰运用方法。 2、后天卦象内容运用方法。 3、天地阴阳规定的应事成立方法 生用得用神之喜、制用得用神之凶,只是用神之象的变 化,但能否成“得”,是否成“喜、凶”,则是象的变化 能否成立的问题。有象则有事,有事则有象,能否成立则要论 天地阴阳。虽然有生克而有动为应,但不成天地阴阳,则此应 只是程度之变或虚象而不落实。 4、动静阴阳规定的应期方法 冲合、干支到位、支转干、干转支之应期方法是应期的方 式,强调了动而为应,但应期是象的成立,首论天地阴阳的成 立,而后看动。 5、组合作用应事形式应断方法。 作用的结果对阴阳的影响是作用成象的吉凶,作用是象的吉凶的表现方式,作用的吉凶成立要论天地阴阳。 6、干支象损益因素应断方法。 作用是象的吉凶的表现方式,注重损益因素是注重作用的 因果和过程,损益的程度为吉凶程度。 判断: 局中每一个明见的、不见的存在,每一个存在状态,每一 个存在之间的作用,具体内容的判断,为占的内容。 一阴一阳为道,以平衡为依据论吉凶、论成立、论应期; 以阴阳取象、五行取象、干支取象为内容;以八字结构、组 合、作用关系为内容的表现方式的说明。 取象: 我们用的断八字方法是以阴阳五行干支取象论吉凶和应事内 容的方法,数就是象、象就是数,象数是存在,象数是存在 的两种表示方法,也有以数理论吉凶和应事内容的方法,如铁 板神数、河洛数理、先天范围数。 取象是把理论所阐明的吉凶类比取象落实到具体内容的方 法。 取象是把阴阳、五行、干支类比于相应的人事物,把阴 阳、五行、干支所阐明的吉凶具体落实到对应的人事物,成为 吉凶的具体内容。 理论与具体存在的类比结合,如五行生克之理与人类社会 制度、社会关系的类比而成六亲六神象。必须一提的是在古人论命方法中有以十神生克论吉凶的,更有甚者把十神分为吉神凶 神,而以此论命局的吉凶,这完全是本末倒置,以此方法论命 则不再有可能论清楚命局的吉凶了。 取象的方法众多,凡是能符合阴阳五行的类比都为取象方 法,客观存在都有阴阳五行之性、都为可取之象。取象方法以 取象的内容分类而大致分为:本象、物象、事象、现象、意 象、法象。又以各种象的综合而论述事物的立体、多面的内容 构成,如盲派擅长于六亲六神象与事象物象的结合应断。 方法是理论的具体落实运用,《十干阴阳用法》是理论与 四象变化方法、后天卦象运用方法、应事方法全方位的结合判 断,以十干生十二月各种五行、干支旺衰变化的组合而具体落 实到富贵贫贱、吉凶天寿和六亲六神的具体内容。并且在此基 础上进一步细化具体内容而编纂《铁板神象》,努力把命局吉 凶变化的总体写成一部可查阅的工具书。 但是就四象变化而言其变化的规律性和规定性是可以把握 的,其变化总体可概括为600种则基本上可以说明清楚各种命局 的富贵贫贱、吉凶天寿情况,这在《十干阴阳用法》中己基 本论述清楚。但落实到后天卦象应事和组合作用成象应事则变化 无穷无尽,而且没有固定性。如同一后天卦象、同一组合作用 成象因命局的高低不同而应辜内容则不相同。这里比较有规律性 和规定性的内容是六亲的具体内容和六神象的吉凶。 |
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