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《我要修行》文摘100 不借借 这是曹山祖师与纸衣道者的公案，名叫“真性不化”。因为中间这个“不借借”太简炼了，精炼得让初学的人很难理解。所以我自己就把它命名为“不借借”。这个公案原文如下： 纸衣道者来参。师问。莫是纸衣道者否。云不敢。师曰。如何是纸衣下事。道者云。一裘才挂体。万法悉皆如。师曰。如何是纸衣下用。道者近前应诺便立脱。师曰。汝秖解恁么去。何不解恁么来。道者忽开眼问云。一灵真性不假胞胎时如何。师曰。未是妙。道者云。如何是妙。师曰。不借借。道者珍重便化。师示颂曰。觉性圆明无相身。莫将知见妄疏亲。念异便于玄体昧。心差不与道为邻。情分万法沈前境。识鉴多端丧本真。如是句中全晓会。了然无事昔时人。 刚学佛不久就接触过这个公案，当时是看傻眼了。不是因为纸衣道人和曹山祖师的功夫，而是不知道他们在说什么！自己就是这么的倔，越是不懂的东西就越想弄明白。所以就把这个公案背熟了，记在心里。没事就翻出来玩玩，因为自己打心底明白，这不是一般的故事，是先辈们用生命写出来的。所以一直有很多的感触，今天简单跟大家结个缘。 一直到看了点《宗镜录》后才明白什么叫“事”，什么叫“用”。所以问如何是纸衣下事？纸衣道人回答“一裘才挂体，万法悉皆如。”这个回答好响亮。“裘”对于一般的人来说没有什么特别含义，而对于穿纸衣的道人来说意义是不一样的。所以一裘才挂体就突显了纸衣下的事，显示了纸衣道人的道行。反忖出前面曹山祖师刚见到纸衣道人时候的提问：“莫是纸衣道者否？”说明纸衣道人名不虚传。 一裘才挂体时如何呢？万法悉皆如。这里的“裘”已经不再是穿着的意思了，而是纸衣道人遇到的任何事物的意思。所以这个“裘”字我认为在这里有两重意思，一个是反忖出纸衣道人的道行，一个是事物沾身的意思。任何事物在纸衣道人的面前的时候是什么样的呢？万法悉皆如！如如不动。这让我想起吕洞宾悟道前的样子。（见附录中的吕岩洞宾真人悟道因缘） 可惜的是纸衣道人有这样的功夫但是不知道如何应用，所以当曹山祖师问他如何是纸衣下用的时候，他向前一站便立脱。说明纸衣道人还只是停留在小乘禅的境界不知出离，只能达到自己个人的解脱。充其量不过是达到了我空，没有到达到法空的大乘禅。对大乘禅的菩萨道精神不了解，对最上乘的清净禅更是没有触及。 《宗镜录》里有对禅是这样的分的：禅则有浅有深。阶级殊等。谓带异计欣上厌下而修者。是外道禅。正信因果亦以欣厌而修者。是凡夫禅。悟我空偏真之理而修者。是小乘禅。悟我法二空所显真理而修者。是大乘禅(上四类。皆有四色四空之异也)若顿悟自心本来清净。元无烦恼。无漏智性本自具足。此心即佛。毕竟无异。依此而修者。是最上乘禅。所以纸衣道人充其量最高不过是证到了小乘禅。 这种情况在历代祖师人物里面出现过很多，最典型的莫过于石霜禅师的首座。大藏经中记载：石霜普会迁化。众请首座住持。虔侍者云。先师道。休去歇去。一条白练去。一念万年去。明甚么边事。若会得则住持。若不会则不可。座云。明一色边事。虔云。未会先师意在。座云。装香来。香烟断处。若去不得。则不会先师意。香烟未断。首座脱去。虔拊首座背云。坐脱立亡者则不无。要会先师意犹未在。所以真歇禅师对他们的评价是：“一一坐亡立化。个个逞神现通。其显也目击正容。其混也忘踪失迹。用得纯熟。措手自由。满路光生迥无依着。此乃衲僧平常转身亦未足为奇也。” 所以即使纸衣道人“解得恁么来”并说：“一灵真性不假胞胎时如何？”也被曹山祖师评为“未为妙！”什么样才是“妙”呢？曹山祖师说：“不借借！”古人不光惜墨如金，用字也是如此。这三个字说得很精炼，一灵真性不用借假借胞胎来显现。真性不化，何假外求嘛！ 我们修行用功有两个方面，一个是见地，另一个是功夫。没有见地指导用功，那么功夫就会出差错，没有功夫只有见地那是口头禅或者叫狂禅。所以见地与功夫要齐头并进。这个公案是一个修行佛法者见地有问题的典型，所以尽管很用功，最后也就证个外道禅或是小乘禅。 所以我们用功既要实现小乘行者之定力证得我空，又要实现大乘行者之智慧力与慈悲心证得法空。然后守住真空，让真性主行，随缘应化，根本就不用借其它有为之法。这样就能做到四祖在《入道安心要方便法门》里说的：“常度众生，不起爱见；常学智慧，愚智平等；常在禅定，静乱不二；常见众生，未曾是有，究竟不生不灭，处处现形；无有所闻，了知一切，未曾取舍；未曾分身，而身遍于法界。” 附录： 吕岩洞宾真人悟道因缘 吕岩真人，字洞宾，京兆人，原为道教祖师，传说中的八仙之一，后成为黄龙诲机禅师之法嗣。吕洞宾曾三次参加科举考试，均不及第，生活落魄。后偶然于长安的一家酒肆里遇见了钟离权（汉钟离），经点化，遂生出尘之意。钟离权便传授给他道教的延命方术。从此以后，他便隐居终南山，人莫测之。 吕洞宾道法修成之后，即离开终南山，云游四海。他曾经游历过庐山归宗寺，于钟楼壁上题诗云： “一日清闲自在身，六神和合报平安。 |
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