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（5）菩萨顶位于山西省五台山台怀镇的灵鹫峰上，菩萨顶是满族语言的叫法，意思是文殊菩萨居住的地方。菩萨顶是五台山十座黄庙（喇嘛庙）中的首庙。由于它的建筑雄伟、金碧辉煌，远看好似西藏拉萨的布达拉宫，因此人们又把它叫做喇嘛宫菩萨顶。 菩萨顶始建于北魏孝文帝时期，初名大文殊院。据传，唐太宗贞观五年，僧人法云想塑一尊文殊菩萨像，塑工安生前来雕塑。一天夜里，文殊显圣，于长明灯下的蓝光中展示真容，故此寺改名真容院。北宋时重修，并铸铜质文殊像一万尊，供奉在寺内。南宋时改建，并将此寺易名为大文殊寺。明朝永乐初年，始有菩萨顶的称谓。万历九年（1581），又对该寺进行了重修。清代是菩萨顶的极盛时期。由于满族崇信喇嘛教，顺治十七年（公元1660年），遂将菩萨顶由青庙改为黄庙（喇嘛庙），并从北京派去了住持喇嘛，菩萨顶实际上成了皇室的寺庙。清帝对菩萨顶极为尊崇：康熙皇帝先后到菩萨顶朝拜了五次，又敕令重修菩萨顶，在菩萨顶的主要殿宇铺上黄色琉璃瓦，山门前的牌楼也修成了四柱七楼的形式，并授于该寺“番汉提督印”，命山西全省，其中包括山西巡抚、大同总兵、代州道台，统统向大喇嘛进贡。菩萨顶山门外水牌楼上的“灵峰胜境“，文殊殿前石碑坊上的“五台圣境”，均为康熙皇帝题写乾隆皇帝朝拜了六次。菩萨顶东禅院内两座石碑，高三米、宽一米，碑上用汉、满、蒙、藏四种文字刻写的《菩萨顶大文殊院碑记》是乾隆皇帝的御笔，碑文称：“五台并高数十里，如覆盂，如县栈阁，如鹘摩天，如鳌脊出海。飞鄂穹岫，飘渺超忽棗台怀居五台之中，左襟右带，前俯后仰，若在怀抱。其地阳陆平林，旧多梵刹。有菩萨顶文殊院者，相传文殊示现于此，其殿庑庄严弘邃，殆福地之精蓝，神垌之奥迹也”。描写他登五台山的感受，书法圆润流畅，结构丰满雄健，是很宝贵的艺术品。 菩萨顶的建筑布局很有特色，且主要殿宇外观似皇宫，而内部布置却又具有浓烈的喇嘛教韵味。因为菩萨顶在灵鹫峰上，从峰下仰望，菩萨顶前一百零八级陡峭的石阶，如悬挂在空中的天梯，上面是梵宫佛国，琼楼玉宇。有人说这种布局恰似龙头：牌楼的正门是龙口，旗杆是龙角，厢房壁上的圆窗是龙眼，而那长长的一百零八级石阶，则是龙吐出的舌头。又因山门前的大石阶，中间不是一级一级的，而是斜升的大平面，雕有九龙吸水。九龙翻腾，互相缠绕，真可谓“活龙活现”。人们附会这是象征山西旧属的九府，九龙吸水下面的一百零八级台阶，暗指山西旧属的一百零八县。可见，菩萨顶寺庙建筑中富丽的皇宫气派和象征权力统括山西的说法，与清代特殊的历史背景有关。 菩萨顶现在占地面积九千一百六十平方米，有殿堂僧舍等大小房屋一百余间，布局结构紧凑而有变化，且均为清朝康熙年间的建筑。全寺建筑大体上可以分为前院、中院、后院三个部分。中轴线上的主要建筑有山门、天王殿、大雄宝殿、文殊殿等。两旁，对称地排列着钟楼、鼓楼、禅院等。主殿居中，高大雄伟；配殿位居两侧，左右对称。全寺建筑的布局不但中心突出，而且壮观恢宏，加之红柱红墙，金色琉璃瓦，更显得金碧辉煌，富贵豪华。其形态，其气魄，一点也不逊于皇家宫室，真是一派佛国仙境的景象。其中以文殊殿最为著名。
菩萨顶牌楼正门下的一百零八级石阶 文殊殿有滴水大殿之称。殿上有一块檐瓦，无论春夏秋，也无论阴晴雨，总是往下滴水。时间长了，文殊殿前的一处阶石上面成了蜂窝状。佛教徒说这是文殊菩萨灵验，广施雨露。实际上，这是建筑上的一种巧妙设计。过去，文殊殿的琉璃瓦上留有小孔，瓦下有储水层，储水层下又有防漏设施。每当雨天，雨水透过琉璃瓦孔而存于储水层内。在阴天或晴天时，储水层中的水便慢慢地从檐瓦滴下。后来翻修时，不知保护殿顶存水的奥秘，如今已不再滴水了。殿内的文殊像，与一般佛教寺庙（青庙）内的文殊菩萨像不同，它是按喇嘛教的经典规定制作的；头取旁观势，腰取扭动势，发取散披式，同时身挂璎珞，显得特别活泼、生动。两侧墙壁上，还挂着唐卡－绘在布上的藏画。另外，大雄宝殿、文殊殿的柱头上，还挂着桃形小匾，上写梵文咒语。这些，都是喇嘛教寺庙建筑装饰中所独有的。这里也是《水浒传》中鲁智深出家寺院，曾在此“醉打山门”，闹得寺僧要“卷堂大散”。寺内今有“鲁智深倒拔垂杨柳”的雕塑，则是把鲁智深在东京（今开封）大相国寺的故事情节移到菩萨顶来了。
“鲁智深倒拔垂杨柳”的雕塑
文殊殿内的文殊像 （6）殊像寺位于五台山凤林谷口，面对梵仙山，风景优雅。该寺创建于元代，明代弘治年间和万历年间重修，与显通寺、塔院寺、菩萨顶、罗睺寺合称五台山五大禅处，又为五台山青庙十大寺之一。寺院占地面积2.3万平方米，计有殿堂楼房五十余间。寺内有康熙御制《殊像寺碑》，描述该寺的景色和神圣：“兹殊像禅寺，开基台畔，结宇山阿。谷迩凤林，环千岩之紫翠。堂临鹿苑，俯万壑之烟霞。峰日梵仙，望层峦于天际。泉称般若，落清涧于云中。殿有金容，因名殊像。天人肃穆，群瞻龙象之尊。仪度庄严，共礼骏猊之座。青莲妙相，琉璃光映于林端。碧树幽栖，钟磬声闻于岭外。”关于建庙的经过，乾隆皇帝在《殊像寺落成瞻礼即事成什》中记述道：他陪同皇太后到山西五台山进香。山麓有寺叫殊像寺，相传是文殊师利菩萨显相的坟，塑有文殊像，所以叫“殊像寺”。皇太后默记文殊像貌，回京后，命人在香山雕了一尊石像，并建立“宝相寺”。由于“满洲”和“文殊”音近，所以清初五世达赖向顺治皇帝上奏时，称清帝为“文殊菩萨化身大皇帝”。后乾隆皇帝受戒（乾隆三十六年在广元寺），也传言乾隆皇帝是文殊菩萨转世。于是乾隆皇帝在承德行宫仿殊像寺修建一座寺庙，亦名殊像寺。当时，乾隆皇帝所看的佛经都为藏文或蒙文，没有满文经卷。于是在乾隆三十八年（1773），成立经馆，译制满文藏经，一共抄写3部存于此庙藏经阁。这3部首次满文经典一部被日本帝国主义者掠走，另一部流落在法国巴黎，第三部下落不明。今日殊像寺内最有名的就是文殊阁。 文殊阁：该殿阔五间，重檐歇山顶，是五台山台怀中心区最大的殿堂。殿内有一尊文殊菩萨骑猗狻的塑像，高9.87米，是五台山台怀镇诸寺中最高的一尊彩塑文殊像。文殊菩萨端坐在狮子背上，面颊丰满，两耳垂腮，双目平视，双手微举，身后的一片黄亮，真好象是菩萨身上放出的灵光。民间传说塑像时文殊菩萨曾于天空显真容，匠人情急之中，拿出厨房和好的乔面，照形捏制。刚捏好，文殊的真容便隐去。匠人接着用泥仿塑，却总是不很理想，于是便干脆把乔面头安在塑像上，并贴上一层金，于是这尊塑像又称为“乔面头像文殊菩萨”。菩萨坐骑骏猊是狮子的古称，塑像中狻猊高3.95米，四蹄蹬地，昂首竖耳，双目圆睁，张牙卷舌，跃跃欲试，如抖擞精神，即将腾云而行。狮子腰身和腿上呈蓝底白点颜色，颈上长满深绿色卷毛，胸间佩挂鲜红的穗缨，显得雄壮敦实，精神抖擞，作行走姿势，给人一种活泼奔腾之感。在五台山所有的文殊菩萨架狮塑像中，唯有这一只塑得最活，最传神。 文殊殿内的殿壁上还塑造了五百罗汉渡江的故事。为一幅长48米，高6.8米，面积为326.4平方米的彩色悬塑。雕塑规模宏大，内容丰富，人物众多，场景多变：这些罗汉在崇山峻岭间，或是降龙伏虎，或是撼山探海，或是聆听讲经，或是端坐习定，或是脚踩水兽，或是坐船渡海，或是飞行空中，各显法力神通。内有山、水、云、路、溪涧、石洞、棚舍、殿堂、花草、树木、一叶飞舟、旋涡激浪等物烘托陪衬。殿内柱子上还蹲有一尊罗汉，传说是中国的济公和尚。这一巨型彩色悬塑，有动有静，色彩绚丽，高度浓缩了佛国世界，体现了中原传统雕塑艺术和西域佛教艺术完美融合。“殊像寺”原名为“殊祥寺” 据说，就因为这尊造型特殊的文殊头像，遂改名为“殊像寺”。
文殊阁内五百罗汉渡江悬塑（局部）
文殊阁内文殊菩萨骑猗狻的塑像 善静室建于明代天启六年（1626），为寺后西北角清净处的一间客堂，后来被清世祖顺治的妹妹三公主看中，把它改名“善静室”，作为“习静”之处。三公主为康熙的姑妈嫁给吴三桂之子吴应龙。后来，吴三桂叛清，康熙下令将吴应龙及其子吴世霖绞死，只好在此出家。此时，寺内有位年轻僧人，精通内典，常与三公主在“善静室”研讨经文，引起流言。在京城的康熙听见后，以为有损皇族声誉，于是派人火烧殊像寺，试图将三公主与年轻和尚烧死。大火烧了三天，全寺片瓦无存，惟独三公主与年轻和尚“坐静”的善静室无恙。康熙认为这是文殊菩萨证明两人之间没有奸情，于是下旨拨巨款重建殊像寺。重建后，有人提议把它改名“清白寺”或“无瑕寺”，以示三公主的清白纯洁。
殊像寺善静室 [责任编辑:唐丽华（实习）]
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