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儒门崇理折衷堪舆完孝录卷之一 第一章论阴阳正宗 盖自有天有地，分阴分阳，至理流通於两间，元气运行於万古。昏昏默默，妙阖辟於无穷，混混沌沌，神变通於莫测；或敷而为二气之推迁，或布而为五行之生克，一消一长，总妙玄工。为盈为虚，无非造化。天地之神固不可知，推迁之数则有可考。为日月，为星辰，其灿然於上者，有一定之度。为山川，为土石，其凝然於下者，有一定之形。推其度，可以知年月日时之吉凶；察其形，可以庾龙穴砂水之祸福。道参三极，理无二途，惟三才合一之士，可以凝天命佑神工。彼拘挛执一之徒，安得肩鸿巨当重任，高其谈阔其步，依然远类乎杨曾，拟其象画其图，居然自安於廖赖。若问天文地理，那有实见真知。大者勿论，乃拘拘於小节之疵，全体罔闻，顾屑屑於一偏之见。已昧乎？山川向背之分，且以方向言祸福，既疏於圣正授时之令，更以杂说论日时。况伪书之纷纷，济诞说之喋喋，天无二日，古今定理。今之论太阳者，则曰历数，曰乌兔，曰都篡之类，有七位太阳之参差，民无二王，圣贤格言。今之论帝星者，则曰尊帝，曰天皇，曰口斗之类，有十三帝星之间杂。变乱阴阳者，则有为争阴、为争阳、为分阴、为分阳、为真阴、为真阳、为先天、为后天，讵知太极之阴阳无二理。易置五行者，则有为阴府、为洪范、为八卦、为双山、为玄空、为纳音、为浑天、为星宿。谁知生成之五行无两端，似此之类难以悉举，信此之辈举世皆然，是以疑信交驰，令人一二世而无葬地可否难辨，致人数十年而无葬期。始信伪术不足凭，惟有吾心为真，主吾心果善，人自杰而地自灵，念虑少亏，地不庇而神不佑。不然，胡龙头政严灾兆十日，胡牛眠山上，位至三公，配兴衰成败之机，莫非天定。故贪谋诈求之计，枉自心劳，或侵掘己祖，犹如剜肉以充饥。或偷葬人茔，无异盗铃而掩耳。奉劝世人，无如守正培心地，乃为得地之本。循天理，诚为地理之根，忠不信明师，毋惑幻术。相地以五星峦头为先，而卦例天星奚足，惑择期以七政要旨为重，而百家杂说何足凭守，此阴阳正理，可参造化玄机。相地以五星四句，是一部大旨。 第二章论气运通塞 龙穴砂水地之形也。盛衰消长地之气也。形本吉而气未至，则无先作福之理，如尼丘生孔，嵩岳生申，前古岂非此山水耶！以气运未至，虽造化不能先启其机。形甚吉而气已泄，亦无再作福之理，如诸冯生舜，岐周生文，后世岂变易此山水耶。以气运之既尽，虽造化不能复启其机。盖天地之气，流行不滞，古之洛阳，今非昔此。今之京师，视古独盛，均此山川而作，福有迟早久近之不同者，以气运之至与未至，尽与未尽耳，何尝拘拘於龙穴砂水问耶。然盛衰之机必有先兆，是故河洛呈祥，发卦畴之预兆，麒麟郊见，启王法之先机，黄河清而知圣王之御极，五星聚而兆贤士之并生，此皆关乎天下国家之盛。故天地精萃之气，显而为祯祥，有如此也。若气数将亡，则妖孽垃生，而凶气集矣。是气也，固大无不包，亦小无不贯。虽市尘之间，墓宅之所，亦有盛衰之可言者。凡入其乡，登其宅墓，见其禽兽繁育，草木畅茂，风气和暖，山谷腾辉，水深土厚，景色清奇。至於晨昏半子之时，乃见祥光呈现，淑气交腾，又有若远远微闻锺鼓之声，老者持杖，壮者轩昂，童子班班俊秀，人人和乐，雍雍揖逊，凡此皆盛气也。发福必大若入其乡，登其宅墓，见其草木焦枯，禽兽离散，风声凄惨，气色消索，山川崩破，寒谷幽暗。及晨昏半子之时，又见光明不着，滞气交腾，而寂寂然如入於无人之境，家无颁白，少壮罢弱，内有风声，庭多忤逆。凡此皆衰气也，为祸必速。又有等人，家出麻白凄惨之气者，必主丧服。有黑烂沉滞之气者，必主疾疫。有赤燥炎蒸之气者，必主火灾官非之类或生菁苔，或生白毫，或牝鸡呜，亦皆凶气致之也。又有等墓冢无故自陷，风拔其树，雷击其处，其家亦主退败。墓土焦枯炎燥发露，此火气盛也，必主虫蚁。墓上独生青蒿，或生白草、白叶树，皆水气盛也，必主水泉。凡山大水小而无龙穴者，必生白蚁。凡山小水大而无龙穴者，必主水泉。或来龙虽真而穴於无气之所，其祸亦然。四旁皆生草木而冢上独无者，其中白蚁满棺冢。上独生青苔而四旁皆无者，其中水泉盈穴。穴有砂石者，水泉不免。穴乘杀气者，白蚁亦生。葬虚窝者，水必浸。葬顽硬者，蚁必至。此亦理之必然者，皆衰气也。此盛衰之气，已见其大概，苟细察之，愈推愈妙。今人见灵芝等瑞，谁不重之，然非无别也。如或灵芝之始出头者，有如宝盖之微露其顶；或如蜜蜂之吹饴，微微然似有其声，实无其声，此初盛气也。露其头者，复露其盘。露其顶者，复露其檐；似有其声者，实有其声；或红，或黄，或赤，或五色间杂而成章，此正盛之气也。至若如灵芝之有盘者露其干，如宝盖之有檐者露其柄，或郁郁然盈人之目，或哄哄然盈人之耳，此极盛之气也。过此，则盛极而一哀矣。如灵芝之有干而长，如宝盖有柄而高，如蚊鼓之自近而远，如微雷之自低而升，如祥姻之结五彩者外浓而内淡，此将衰之气也。如灵芝之有干而斜飘不着於地，如宝之柄高而飞拂无所依，如蚊鼓之去远，如微雷之过高，如五彩之一片一片而聚散无常，此正衰之气也。至若如灵芝宝盖之朽而坏变，而无声之高，而亢远，而极色之浓者，倏而为淡，飘飘然如残星之将散，拂拂然如败叶之经风，此极衰之气也。在智士之善惟耳。 第三章论气色贵贱 卜氏曰：相地一似相人。此善喻相地之法也。余观风鉴之流，每每以形体观人之贵贱。以气色辨人之穷通，二者兼尽，然后相法，无遁情也。何今之相地者，徒知相形体而不知观气色，卒不能如相人之验矣。范氏曰：祖龙高顶名楼殿，常有云气现。杨氏曰：望气寻龙易。是古人相地，且来尝不庾之於气也。今人胡置，而勿论耶。然气之现於微芒者，认之尤难。惟平旦之时，清气未散；泊暮之际，正气方收；及时两方霁之喉，初秋中元之旦。斯时也，微露者皆可见，恍惚者皆可观。至於更探半子之时，认之尤当。凡青红者，皆阳气也。白黑者，皆阴气也。黄而润泽者，阴阳冲和之气也。观气之高低休态，可以卜所结龙穴之长短；观气之广狭规模，可以卜所收砂水之多少；观气之端然而直上，定知正穴必在干龙；观气之飘然而斜行，定知正穴必是枝落。干气自然雄伟高大，枝气自然卑小清弱。山雄健者气旺盛，山柔弱者气微细。故曰：龙行十里气高一丈。富穴气如迭垒，色艳而浊。贵穴气如张盖，色清而奇。初吐一线，上结华盖，葱葱郁郁，如云如烟，如旗冕垂琉黄中，五色具备。似龙蟠者，名曰旺气帝王之地。盖帝王阴阳合德，五气储精，又土为君政；其色本黄，龙为君象，其形本肖，所以备具五色，又黄多而象龙也。红光明烁，森森林林，如虹如月，如凤舞者，名曰淑气后妃之地。盖后妃与君敌体相去不远，又火能助土，凤为君瑞，所以红多而象凤也。或内白外黄，前青后紫，青如牛首，赤如虎尾者，猛将之气侯伯之地。初若云烟，终类鼎沸，中青外红，如流星烛地，如蛟腾凤翥者，福喜之气宰相之地。赤白一线，直冲贯日者，忠干之气谏臣之地。赤红一线，如虹而微带彩色者，文奇之气状元之地。纯白纯黄，民牧之地。红黄紫白相问而青润者，翰苑之俊。红黄黑白相问而厚重者，附马之英。初吐一线，终结宝盖，五色俱备，轻清上浮，有纹不杂，如踏节，如宝塔，如摇旌，如幢幡耀日烛星者，为异气神仙之地。此气多现於飞雁龙、铁拐龙。五色具备，正直无倚，如大臣之立朝者，为正气道学之地。此地多现於中正龙、逸士龙。大抵青红而明亮者，文臣也。白黑而径直者，武职也。青红白黑又带一丝黄润者，文武全才也。其气类禽者出文，其气类兽者出武；其气盛大而烛天者，必产出将入相之士；其气低小而光明者亦出文官而兼武备。欲知官禄之崇卑，视气之高低广狡而可见。欲知官禄之久暂，察气之大小厚薄而可知。欲知官禄之在何方，荫何命人，则分野可考，方位可断。如坐命坐穴皆在子而吉气正躔玄楞之次者，官禄多在宋，利亥卯未人。坐命坐穴皆在丑而吉气正躔星纪之次者，官禄多在郑，利申子辰人。坐命穴皆在寅而吉气正躔析木之次者，官禄多在楚，利巳酒丑人。坐命穴皆在卯而吉气正躔大火之次者，官禄多在周，利寅午戌人。坐命穴皆在辰而吉气正躔寿星之次者，官禄多在秦，利亥卯未人。坐命穴皆在巳而吉气正躔鹑尾之次者，官绿多在晋，利申子辰人。坐命穴皆在午而吉气正躔鹑火之次者，官禄多在赵，利巳百丑人。坐命穴皆在未而吉气正躔鹑首之次者，官禄多在鲁，利寅午戌人。坐命穴皆在申而吉气正躔实沈之次者，官禄多在卫，利亥卯未人。坐命穴皆在酉而吉气正躔大梁之次者，官禄多在齐，利申子辰人。坐命穴皆在戌而吉气正躔降娄之次者，官绿多在昊，利巳酉丑人。坐命穴皆在亥而吉气正躔娵訾之次者，官禄多在燕，利寅午戌人。官位之升迁无定方，则吉气之旋转亦无定在。如坐命坐山在子而官贵之气现於申者，官禄多在晋。若有时转入於辰，则官禄又在郑。或再转而入於午，则官禄又迁於周。凡自低而高，自微而着，必升迁之气也。若渐低渐微，必降谪之气也。变而为无者，必退斥之气也。又有飘扬而入於坐山者，必致仕还乡之气也。凡此之类，未可尽述，非聪明特达之士，不能探其玄微。 第四章论气色真假 地之气色有真有伪，伪者似真，真者似伪。作福之地，其气特奇，停停然如宝盖，郁郁然似灵芝，望之则有影可见，即之则无形可拘，或红或黄或紫或赤或白而滋润，或黑而有光，或五色相间，或万象交腾，又或如空中之锦绣，或如五彩之文章，凡此皆造化吉气锺之於地，故精光特露有如是也。若夫或白或蓝，横栏散漫，其象甚着，其中甚浇，此必是日气与水气相交而成者。又有日出曙气，日落霞气，月出入辉光气，雨后云气，老山湿气，川泽岚气，珠藏泽媚，玉韫山辉，古窖浮光，古墓有耀，延平之敛芒射斗牛，瓜园之刀光含夜月，草木之枯老则有光，器物之年探则有火。人血之在野日久则暮夜生明，禽兽之血亦积久而有焰，妖蛇之吐气似云，妖雉之吐气似锦，妖龟之吐气似霞，蜃之吐气每每结成楼台之状，与夫神火、鬼火、土地灯、社司灯之类，难以枚举，皆伪气之似真者也。大抵真气上大下小，伪气上小下大，真气外淡内浓，伪气外浓内淡，真气外暗内明，伪气外明内暗，真气有气而有光，伪气有光而无气，真气出山之巅，伪气横山之腰，真气多结於阳明之地，伪气多结於幽谷之中，真气多现於众山钻聚之乡，伪气多现於孤阴独阳之处，辨之不精，未必不指鹃雀而为凤，野乌而为鸾，岖蜓而为龙也。气之伪者，勿论已而。气之真者；又有龙气、穴气、砂气、水气之不同。祖龙之气，定是光芒烛天；穴中之气，必然精光独露一分；砂之为气，所以辅龙穴之用也。故欲看砂上之气者，当以龙穴之气为主，未可以砂上之气旺，而遂以为吉穴在砂也。如东方龙穴，砂上见白气、红气；南方龙穴，砂上见黑气、黄气之类，皆克泄之气也。见之必凶。惟龙穴本气极旺者，方可免咎。若东方龙穴，砂上见黑润之气，南方龙穴，砂上见青润之气之类，见之甚吉，虽龙穴本极衰弱，亦不作祸。凡克泄之气落陷宫为祸必浅，生扶之气落陷宫作福亦轻。如火在北，土在东之类，即陷宫也。水之气其象与砂气同。 第五章论五气生克 春气青兮夏气红，清秋白润黑居冬，黄气分居四季流行，总是不同。如青气独盛於芳春，虽见白气而无害。赤光腾耀於夏日，纵遇黑气而不防。白旺不畏赤临黑盛，何愁黄。至夏季之土，见木不生灾。旺气之黄，逢青而不克。细观气之盛者，既不畏克，则知气之衰者，自不能生。三春之土难以助金，九夏之白何能生水。冬火不救季土，秋木不顾炎君。四季水衰青黄，何赖东方青气轻飘，本嫌白露。若见丝丝红紫，定知赐宴琼林。西方嫩白飞扬，不宜炎至。或者微微黑现，必然汗马成功。赤微畏黑见黄婆，则功成可待。水少忌土见青黄，则事业可成。黄虽惧木白解救土独青，能为筋骨之疾。单红必兴牢狱之灾，重黄瘟疫，孤白死亡，孛在北方无问色，灾生不测。不须疑此，皆青、红、黄、白不润，黑带湿滞无光。若是中和，何妨灾至。青气散乱而不正，多生巫祝。红光尖射而怪异，定出讼师。白气乱出而乱飘，世传刚恶。黑光斜没而斜现，代有穿箭。黄现昏暗无光，定产盲聋暗哑。青乱必多变，黑乱必多淫，红乱则文笔不开花，白乱则干戈必生耀。更有黄气乱，则生疾。红黄现总日祯祥，岂知乱红现於西方，必招血疾；乱黄产於北地，定主贤虚。青黑生似非淑气，岂知青润生於南地，则光辉益着；嫩黑呈於东土，则生意可人。盖凶中也会藏吉，吉处也会藏凶，皆自然之机，亦一定之理。太旺则凶暴强悍，太弱则孤苦伶仃。旺极者斩后必速，弱极者终亦绝嗣，久暂虽殊，同归一致。 第六章论天地气机此以前论气，以后论形。 风水之术，先识气机气机不识风水何为。气通於天机达於地，通天达地迥别，时师略举一二，诲我支裔。气有进成，机亦有进成，进者吉，成者又吉。气有退败，机亦有退败，退者凶，败者又凶。履其龙，登其穴，抱其砂水，审其气机，为进为成则贵地，决其尊荣，富地失其兴旺。纵贫贱之地，亦安好也。为退为败则贫龙，断其枯竭，贱龙断其疾患。纵富贵之地，亦零落也。春属於木，木之气青，木之机升。夏属於火，火之气赤，火之机炎。秋属於金，金之气白，金之机融。冬属於水，水之气黑，水之机沉。四季属土，土之气黄，土之机凝。悠悠扬扬，捆氲满眼，荡样飞丝，淅沥震响，此木气也。乌娇其声，人含其吠，青衣童子提壶挈榼，此木机也。举凡所见所遇，带有动荡之情，欢虞之状，崛起之体态者，皆属於木，皆为春之所宜矣。绿霭红光，飞英集目，闪闪烁烁，激烈怒号，此火气也。犬吠鸡呜，妻呼子叫，牧竖樵夫歌吟吠跳，此火机也。举凡见所遇，带有汹涌之情，咆哮之状，轰烈之体态者，皆属於火，皆为夏之所宜矣。清清白白，风色飘摇，听若有声，视之无形，此金气也。行歌坐吠，声应声呼，驱牛赶马，缓语徐行，此金机也。举凡所见所闻，带有思叹之情，倦怠之状，醉饱之体态者，皆属於金，皆为秋之所宜矣。宁宁静静，无尘无上，不动不摇，亦不寂寥，此水气也。扶肩而行，对膝而坐，携手而语，乌飞不呜，此水机也。举凡所见所遇，带有忧伤之情，抱闷之状，妆敛之体态者，皆属於水，皆为冬之所宜矣。尘埃满眼，黄沙霏微，万籁无声，风气温凉，此土气也。整衣束屡，正立清谈，肩负担荷，乌宿兽归，此土机也。举凡所见所遇，带有端肃之情，负戴之状，沉潜之体态者，皆属於土，皆四季之所宜矣。春得火气机为进，木气机为成，水气机为退，金气机为败，举其一可以知其余。四季之土，亦附四时，而论气断人丁、官爵，机断祖业、财帛。气杂者，一门数姓；气进者，子孙成名；气成者，添丁进爵，气退者，官休子病；气败者，官祸子死。机袄者，阳宅主淫奔，阴坟亦主淫奔；机进者，产益财来；机成者，库充仓满；机退者，家耗凛虚；机败者，卖田借债。审气机之时属寅，即应寅亥之生命。审气机之时在巳，即应巳申之生命。余可类推而知，断其吉，推生命。禄寅之月，断其凶，推生命刑刃之期，万无一失者也。有春月登山，见跨马者，一坟石砌，断其有膈足之疾；一坟荒草，断其全富贵之家。有夏月入闻，闻燕语者，问疾病，断其秋必死亡；问功名，断其秋必荣捷。有秋月登山，见携酒者，一有碑之坟，断其富而无积；一无碑之坟，断其吝而有财。有冬月登山，闻鸦声者，一男坟，断其子陛御史；一女坟，断其家寒子孝。有日午登坟，见日影者，断西方兴旺；断东方零落。有日午登堂，见卖菜者，断男女无绿，中年失偶。此皆以气机论也。 第七章论龙穴砂水 谈龙者，必日来龙，龙不见其来，则将何作主。论穴者，必日穴情，穴不审其情，则以何为证。龙之枝干虽殊，其来也皆有飞见潜跃，如一不全，则龙不真。穴之形体虽异，其落也皆有情势气脉，如一不聚，则穴不正。有真龙，有正穴，则砂之吉者，吉也；凶者，亦将为我制。譬之朝廷有道，则奸雄化为纯良。水之来者来也，去者亦将为我用。譬之心腹无虞，则疥癣何嫌。一二无个非龙，其来不终，葬者乘之孤独贫穷。无穴非穴，其中必拙，葬者当之，轻贫重绝，生克皆砂，皆宜就我，子父财官，皆宜柔抱，抱我皆吉，皆我皆祸，来去皆水，皆宜舒徐，艮丙巽辛，皆宜溶注，金、水、土、佳，木、火为崇，裹赶非砂，蟹虾非水，一以定龙，一以证穴，龙有正变，穴有乘除，金变如木，火溶其傍，势如一线，贵不可当。见土成穴，穴欲其藏，土变如金，木列其问，势如剖瓜，富不可言。遇火伏侧，穴除其巅，砂嫌离乡，亦爱离乡，嫌在尖削，为漂为荡，爱在圆秀，远宦富商#3。水莫爱去，亦莫怕去，去者回顾，四处招财，来者箭跳，一事不谐。○穴音纬交覆深屋也。 第八章论龙 待哺之雏，伏栖何呜；起微之犬，党巷何声；发将之巅，龙之起祖曰发将，过峡曰过将。结穴曰住将。巉然何圆；结咽之关，混然何平。二气何仪，五兆何行，奇幻倏忽，易步分程，联镳附辔，并足争衡，降高就卑，仆从纷纷。如群羊之踯躅，如惊乌之翻翎，如蚓沿壤陌，如蛛丝画檐，如帛之纹，如水之痕。其翩翩片叶必趋於一阵，其垒垒群队必随於一奔。若起若伏，若断若连，势不累形，形不累茔。崇雅之岗，其住欲巧；稠众之岗，其住欲专；隐隐微微，其降既弱，其住欲端，蜿蜿蜓蜓，其势既横；其住必旋。叶茂枝繁，定须腰结，叶疏枝朗，尽处可抒。故曰：众山回头，结在原头；众山飞走，结在水口；上下相抄，结在中腰，此可为寻龙之要领，亦可为点穴之大端。是以龙之行也，有手有足；龙之住也，有头有面；龙子端严也，不顾四面；龙之四面也，皆顾龙神。龙之行度宜相生相合，龙之峡位宜相克相刑，龙之起祖必顾子孙，龙之到头必肖宗祖，祖宗重厚有好子孙，子孙秀异由好宗祖。故曰：祖强宗强立已善艮，子孙其昌。宗虽分振祖德未艾，子孙昌大。发迹虽凉承世延长，声闻远扬。祖没宗茂一代之富，祖荣宗灿。富贵奕叶子孙迎迎，宗祖绳绳。宗派降势祖本山玲，一代小康。宗派降势祖本山顾，光大之葬。亡祖失宗望人门户，皆祖弃宗。南北西束平地之龙，无异高山。盖高山之五星坚体，平地之五星外体，分枝结咽，开帐出脉，顺逆迎送，无一不同。但北龙山胜於水，故多就气，南龙水胜於山，故多就水。 第九章论穴 近日颛门人家辄曰：窝、钳、乳、突。窝、钳一也，窝则圆，而钳则直。乳、突一也，突则耸，而乳则垂。金水之龙爱成窝钳，土木之龙爱成乳突。窝以心泡为证，窝无心泡为侧为空，空侧之窝孤寡贫穷。钳以贯耳为证，钳无贯耳为荡为散，荡散之钳人离家散。乳以随水为证，乳无随水为枯为竭，枯竭之乳非贫即绝。突以须翼为证，突无须翼为孤为孑，孤孑之突艰难四裂。地在高山突中爱窝，地在平洋窝中爱突，穿空穿薄穴情便恶，夹坚夹顿穴情镕暖。借官不借鬼借鬼者绝，借虎不借龙，借龙者灭，借案莫借托，借托者家荡如雪，借山莫借水，借水者财荡如裂。 第十章论砂 主山降势众山必辅，相卫相随为羽为翼。山必欲特，特则不群，出类拔萃稠众难伦；山不欲独，独则必孤，流落羁旅宗党无徒，山不欲多，多则无凭，乱臣贼子朋伍纵横；山必欲众，众中有尊，罗列左右扈从元勋，山必欲交，交则必斗，山必欲锁，锁则不漏，国漏之辨相须相击之侯；山不欲垂，垂则失利，山必欲降，降则势止，垂降之辨杀气得气之谓。所喜者完其四面，所忌者胜於一偏。不集不应五气散於八风，或逼或沉三光囚於五造。惟三方稠密以舒以容，一水平澄以防以卫。贵贱固系於后龙，吉凶尽应於前对。蚁蚁绳绳以属其的低结盘窝，蜂蜂旅旅以罗其傍高藏壶荡，进前势以若斗，退却立以惟恭，集左右以为辅，峻门户以藏风。如展屏如死城，而无驰逐离去之意；如悬锺如覆釜，而有朝宗顾主之情。何取如纛如旗，又何必如笋如枪。后迹前耸左回右拱，此众山拘龙之荡。后瘦前乱左反右直，此众山脱源之穷。皆后分枝面前分溪，左如梳脑右如篦眉，此众山脱水而脚不齐。皆后如伞栏面前如版板，左去如出军右去如群奔，此众山逐水而脚分岐。虽然欲知砂法之美恶，先看本主之盛衰，如本主木星过盛宜见火见金，本主木星甚衰宜见木见水，扶其衰亦当制其过。举其一可以例其余。 第十一章论水 山随水行，水界山住；水随山转，山防水去。人知山之不可颇不可偏，孰知水之不可淫不可蛊。无剑佩之腋流，无偏锵之面去，无隔胸之建领，无分臂之墙瓦，无蛙背之披淋，无鶢胸之两下。横琴卧质，精神有类於环襟；新月长虹，气象不同於反弩。六相西朝而右不虚，六替束行而左不空。来如展席之平且分地浊，去如铺帘之锁又辨天清。有识有交，无冲无射。入首寻龙，荡必分於内外；随形拟穴，应当复其污降。盖山寻住脚，连延则未绝他情；水爱环城，反背则不锺内气。固取潴而后泄，尤爱去而复留。乾流欲镇於长流，堂前不脱。小畜相逢於大畜，腕内宜湾。虽有江湖池沼之澄，凝不若金鱼荫腮之亲切。横平宽整，欲江涧之无声；抖直浏奔，忌田濠之短折。平不平，而横不横，分途八字；倾不倾，而直不直，锁节丁文。摇旌反弩者，祸临；崩唇夹胁者，灾至。溍笕长槽，不数年财箱如洗；偏枪干割，一二世宗祀伶仃。或如带，或如练，须应於天文；或是之，或是玄，各司乎宫分。馼杂交宫，纵清流而蹈浊耀。真纯入路，凝绿鉴以照苍渊。主衰则宜生宜扶，主旺则宜克宜泄。扶其弱，抑其盛，总归中和。龙既真，穴既正，水自合法。○抖音收衰他。瓴音灵。 第十二章论峡位 星峰固宜剥换，亦须不失原神，如金星更迭之后，必复见土见金，方为本原。主露方论过峡，过峡与束气边相似，而实不同。束气者，恐其发泄大尽，欲暂安憩焉耳。峡则如蝉之蜕，如龙之化最为机轴；如金龙过峡，则思金为土之精。水之母生於巳，墓於丑，养於辰，旺於酉，寡於箕，孤於鬼，冲於叩，绝於寅，禄於申酉，而贵於寅午。自墓绝而过生旺，自孤寡而过禄贵，即善地矣。而所过之体，尤分正变累络，如珠金之正休也。以正休过，则凡诸星护卫，皆以合正为妙液流，如线金之变体也。以变体过，则凡诸宿遮拦，亦以用变为奇峡之未过。以生为体，峡之既过。以克为用，譬如养子者，骨格既成，欲其脱婴儿之态，任大人之事，则必劳其筋骨，苦其心志，和以切磋而琢磨，方成人矣。是故火虽克金，而金以火过为融，水虽克火，而火以水过为制；木虽克土，而土以木过为疏；金虽克木，而木以金过为用；土虽克水，而水以土过为凝。观峡左右知青与曰，观峡闪昂知乳与突，观峡曲直知高与钳，观鹏之形即知穴态，观峡之势即知穴证；观峡之星即知穴色，观峡平沉知穴浅深；观峡长短知穴唇毡。峡既过矣，则观其作何星辰以为少祖。如金过而金则龙露，须障之以水，则以子护母，母不抛头露面，而体势以尊。金过而水则龙泄；须培之以土，而后元气不凋。金过而土则龙壅，须制之以木、而后英华渐露。金过而木则龙病，须辅之以金，而后气力不亏。金过而火则龙伤，须制之以水，泄之以土，而后精灵不损。既起祖星，须宜剥换，剥换一二，便须束气。束气而再束，便宜起顶。起顶之星，尤宜分晓过峡，是金而金作顶，始见原神之真骨也。木土二星，子母亦堪互用。惟水与火则匪佳城，金逢木火财杀同乡。惟叠叠皆金，并无剥换，则又宜见木火。譬之独创门户，非财不安，非官不显也。 第十三章论形势 来山为势。结欨成形，势如根本，形如蕊英。英华则实固，根远黝干荣。势必欲行，行则远，远而腾踪。形不欲行、行则荡，荡而不锺。势不欲止，止则来无所从。形必欲止，鸡则蓄而有容。形不欲露，露则气散於飘风。势必欲露，露则气聚於高峰。势不欲污，污则气寂而不锺。形必欲污，污则气聚而有融。盖形者势之积，势者形之崇；形者势之结，势者形之从。彼有左右之势，以从中而卫穴；面前之势，以朝穴而应龙。外势欲圆，内势欲才，宗龙之形，如花之的。骑龙之形，如宇之堂的；承贴萼之正堂，居门仞之防。位龙之形，如人卧之肩井，如鱼奋之显鬣，皆随其趋向，而横应偏傍。承龙之穴，如心目之顾带，如日月之精光，皆引其来历，而宽接麻藏，如世族之居兮、门仞之高峻，莫窥其堂；如大度之设兮，实主之交际，以尽其温恭；如荒园败圃兮，藩离已坏者，来往之蒙冲；如巨翁权勋兮，必森翼卫，而环左右；如藏宝积粟兮，必厚蓄而峻厂。君故曰：蟠根固蒂者，枝必茂於乔木；夹辅碟流者，形必就於真龙。 第十四章论定穴 横脉定穴。横脉，龙过处而起，起又伏在中央，梭肚有泡处扞之，要前有朝案，后有落托，左右有肩帽，方真为斗斧，孔脉多腰受宜后顶龙脊。书云：横担横落，无龙须下有龙是也。切不可出，出则脱气。 直脉定穴。直脉，龙直来不左不右，扦穴多宜脱出，必须两手重重拱揖斓截，去水方可下之。若眠体少缓，则闪杀可扦。书云：直送直奔，有气要安，无气是也。切不可正斗，斗则撞杀。 断脉定穴。断脉，龙行两头大中央小，如折藕之丝，又如银锭之中，则从细小中认定，应乐以腰受气横骑扦之，无应乐而穴模糊，切不可抒漏脉定穴。漏脉者，大山之下，胎息之旁，轻漏一线入於平也。或也起敦阜，此真气傍漏穴，宜就顶扦之，向宜就局。 偷脉定穴。偷脉，是平地中、草蛇灰线连带龟脊，起於平中，详其尽处，枯脊扦之，要前有明堂，后有送水方真。 飞脉定穴。飞脉，龙行如蛛丝马迹、飞燕游丝，势多斜旋，择其众山围透中，取其端正者而扦之。 平脉定穴。平脉，平地之龙，如四围田高远，将来中间低田，低田又起一路高田，则低者为水，高者为脉，外高者为龙虎。看水合处，认掌心扦之。 坠脉定穴。坠脉，龙行高大落下一丝，如悬丝之虫，如挂网之蛛，穴当就泡珠小茔扦之，勿大作，大则损龙。 长脉定穴。长脉，龙铺平出，洋悠悠远去，或出或没，或大或小，只从气尽水交堂聚处，认中扦之。 短脉定穴。短脉，正龙不住，只於行龙，上落一二节，或聚讲处落一脉，结穴宜扦中正，不可偏倚。然亦易发易败之地。 正脉定穴。正脉，龙行中出，逶迤软活，星辰端秀，只看朝对正中盖穴扦之，玄武嘴长压杀扦之，玄武头缩屏杀扦之。 第十五章论证穴 五星证穴。金体图扦其虚而动，木体直扦其芽而泡，水体曲扦其正而静，火体烈扦其焰之尽，土体方扦其饥而薄。 九星证穴。贪狼出穴是乳头，巨门出穴窝中求；武曲结穴钗钳觅，禄廉梳齿锲鐴头；文曲求穴平裹作，高处亦是掌中落；破军作穴如戈矛，西边左右手背收；辅星正穴燕巢仰，若在高山挂灯样；弼星出穴在低平，纵有圆头亦凹象。 三势证穴。立体山耸气上浮，眠是山伏气下坠，坐是山和气中藏，此乃天地人三势。 朝山证穴。案对之说取其应也，如主客相迎，如夫妇相亲，情意相投而无间，形势相驻而不踆，奇峰特发直中取的，耦峦联秀拗裹平分，高则齐眉低则应心。故曰：惟有朝山识幸心。 明堂证穴。结穴处必有小明堂，收小界水合入其内，看堂正则居中而取偏左，穴居左偏右，穴居右堂之辅，穴如盘盛杯，如捆藉足，断无一偏之堂。 水势证穴。结穴处水到此必湾，环澄聚俨若不流。书云：水不乱湾，水聚左穴偏左，水聚右穴偏右。又曰：左水明偏左，右水明偏右，朝水宜高，顺水宜低。盖水者龙之血脉，山行则水随，水合则山住，故穴以水为的。 乐山证穴。龙行有委曲，结穴多不对。顶必穴星后生一山，为乐托不拘他山本山，只要立穴处坐后对之，为应直来多坐，本祖横坐必是他山，乐星不对穴亦不真。 官鬼证穴。横来须有鬼，直落定逢官。结穴处后拖者为鬼，亦可以为托；前拖者为官，亦可以为案。若有此二山立穴处，后要坐鬼，前要对官，如不坐不对，非真穴也。 龙虎证穴。龙逆水，穴依龙；虎逆水，穴依虎；左单提倚龙，右单提倚虎。龙虎高穴高，龙虎低穴低，龙虎中停穴中。穴低龙虎高，则忌压冢；穴高龙虎低，则忌露胎。故察龙虎亦可以得穴情。 十道证穴。十道取乎四，应前后相对，左右相称。谓坐不宜偏，案不宜斜，夹耳不宜进前退后。故立穴处，先看穿睁十字，后枕圆前对尖，左右对睁曰：天心十道口衔枚。 分合证穴。上面有分其来明，下面有合其住真，此小明堂内合水，即虾须金鱼界合也。有合无分来不明，有分无合住不真，是假穴也。 曜气证穴。龙虎肘外盛气发而为曜，亦可以证穴。左有曜则穴居左，右有曜则穴居右，左右双曜穴居其中。长而清者为贵，短而掬者最强，龙尽方有初中罕遇。 方隅证穴。众形既各可证方隅，又可总证，如穴结于中心穿出处，则以两水交止证之。如穴结于平缓水横处，则以龙脉特气证之。如穴结于脉并水兢处，则以朝山有意证之。主背脉侧之结穴处，以左右停匀证之。龙虎偏护之结穴处，以堂气聚大证之。平凸之难向结穴处，射以砂宽水抱证之。大抵证穴，多端总认情势。如果有情，则虽独证不嫌偏；倘或无情，则虽合证不言备，在智者之自悟耳。 第十六章论星气 陶公曰：上法少备真龙难辨，真穴难明。有旺气依峦头而行者，得其星则得其气，其辨之也易。有星辰布后而气，则铺前星峦。偏左而气则铺右。若此等，则得其星必失其气，得其气必遗其星。故曰：认气难。大抵龙从气锺，星辅气住。善认者，得其气不遗其星；不善认者，得其星而脱其气；亦必然理也。但於蚌腰鹤膝处，考其过则来真；於肥圆平聚处，认其靥则结明；触类而推，万无一失。 第十七章论极晕 地理关健极晕为至，行行有极，星星有晕，不极不晕，富贵难问。土为金极，水木火晕，极为元气，晕为用神，极不送亦不迎，闪闪浑如顾复情。晕不勖亦不俯，依依恰似相面互。金龙过峡，土星微露端倪，而子父财官，森森互列。过峡起祖，土星远相照映，而水金土木，簇簇亲随。束气以土藏金，父元护卫生龙。以金带土，财鬼遮随官出现、财伏藏子端拱，是为正晕。正晕者爵禄悠长，而为牧为相；官俯伏财崛起子纵横，是为变晕。变晕者威权猛烈，而为台为将。行龙不带极，丹桂无根，纵有一乙二甲，不产状元之子。堂气不聚极，黄金无种，纵有文武辅弼，难登公相之堂。极见晕而端凝龙章凤诰，晕见极而低缩紫阁丹扉。登穴场而极居落托，或为屏蟑之尊。挹明堂而晕列官，禽必作排衙之状。极在砂中锋错不露，而晕皆隐隐流行。极藏水曲源派有综，而晕即洋洋布置。龙穴之极晕不全，惧贻灾於卿党。砂水之极晕不备，恐播恶於苍生。极有欠缺不为孝子忠臣，晕有疏违难说经邦济世。极有极之，方方宜出现极，夺於财者贪极，夺於子者弱极，夺於官者争不，若以我压之，尤为耀祖。晕有晕之位，位有异宜。官晕之位宜疏，财晕之位宜伏，子晕之位宜端，一有不得其宜，即为祸端。明堂内四晕俱全，少年及第。水口中四晕，乃备晚岁登科。大富者，财晕常端而得位。盖富非骤至，如珠聚、如帛累，而后千仓万箱。大贵者，官晕必疏而居方。盖贵不倏来，必琢磨，必勤苦，而后姓扬名显。故曰：我克为财，克我为官。时师不识，吾徒慎焉。 第十八章论四神星宿 地有百形理原一致，寻宗问祖见影知形。峡位与公位相当，后鬼与前官相应，来气与余气相因，分襟与合襟相称，后有落托前有唇毡，来有挠掉住有头面，龙须媚虎虎必驯龙。最忌者龙巉似虎，最爱者虎软如龙。虎软如龙者，无刑并而盈财帛。龙巉似虎者，损丁壮而耗财箱。朱玄子父青白财官，傍无凹借富实双全。鬼不爱鬼官却宜官，落不宜落曜须见曜。以鬼为鬼名为盗气，家道伶仃子孙不庶。以官作官不惧尖峦，生人轩豁甲第魁元。鬼不爱鬼亦不爱子，父兄财星方为得所。官宜於官亦宜财父，木火二星最为天助。落而落者其势卑弱，虽有若无人家消索。曜而曜者其形俊俏，若是贵龙为官清要。为祸之鬼十有五六，凡有官曜尽皆为福。大富大贵裹赶分明，只爱财官有气有情。贵龙无官赶者不贵，无财裹者亦不贵。富龙无财赶者不富，无官裹者亦不富。盖富贵相连财官相卫，财不见官其财不炽。官不见财其官不庇，时师开口门开户闭。门开无屏长房凌替。户闭不伏幼子乖戾。堂唤明堂不宜遮闭。平正有情更为吉利。周匝开锁宽狭无计，宽旷气泄狭端情聚。水口葫芦时师笑跳，不察星峦空夸华表。若遇子孙陶朱寂寥，笔印端严去水主贵。仓库逆生水去财聚，砂无鹤爪文名士少。鹤爪不掬反成龌龊，砂无牛角终成寥落。牛角不开反出好回，砂无蝉翼穴情不的。蝉翼壅肿生人懵懂，顶爱中穿穿爱之玄。不之不玄反成死鳝，枝遭干克何夸正落。受克到穴终有一绝，纵有水城定多冲割。时师不识贪爱锁识，克龙锁水反成牢狱。若无赦文女童缧拽，此系秘传善悟自得。 第十九章论左右朝对 门内有君子自致佳宾，门外少佳宾谅非贤主。瓦门庭有寇为祸百端，锁钥不严飞灾四至。捷报之案与流徒何殊，哭儿之山与神童不异。舞袖之状似离乡，牢狱之形如仓库。朔南百步无耸案，六十年一扫如空西东。举首见高峰，千百年愁烦不了。故曰：午子堂开老无聊赖，酉卯户闭少不轩昂。登科及第定有三合，火星积玉堆金，须是八方水局。马上贵人未必非探头之贼，幕中伴读或又是宣诏之山。文笔摇而老作书生，玉琴瘦而四方游荡。祖宗前耸，迎之吉而背之凶；且生陋劣尸虎回来。文为祸而武为福，更看勋庸。龙穴俱全水火土星，皆美利元辰见出。子财官位定为灾龙抱虎，虎抱龙皆从水判。右射左左射右尽自堂分，山特来而俯伏贵压千官。水远至而凝澄财增万顷，众山混沌独一位之对穴者，端然万派支流。惟半鉴之当堂者，沉注断定家门富贵，却难亲戚荣华。水穷山尽须宜陪表之峰 召，乱坟多惟爱跪眠之状。 第二十章论体盘 直龙看化生之脑，横龙寻落托之形，既有脑气落托，自有上分下合，分合之间天造地设。孙不肖祖者曰素，素者不产文章客。子不养毋者曰漏，漏者难培富贵根。兄弟不论弱与强，只要无冲无克。主宾不论远与近，只要相合相生。仆从不论多与寡，要无反主之星。门户不论阔与狭，要有捍门之宿。山不论前后左右，要合星辰，而头不见飞，脚不见窜。水不论来去澄流，要合方位，而来不见冲，去不见割。束气要圆争，两傍不要泄。泄者行龙无力，过峡要融暖，两傍不要散。散者到穴无情，宁可借停骖之主以为客，不可认憩驾之客以为主。宁可挽元神之水以为富，不可招黄泉之水以为贵。祖宗虽好，隔五世六世则无功。仆从虽多，去五代六代则即散。龙窜虎飞只要水城环抱，堂宽案远只宜龙势高强。地可催官须用情於禄，贵穴能造福必迎气於龙。神官杀同乡差毫厘而或殃或庆，球檐咫尺侯一拈而为福为灾。星峰秩秩纵一节两节之小疵犹为吉地，鬼劫重重虽一山一水之可取不为佳城。水爱曲不爱直，直去者固凶，直来者亦防冲射，朝爱来不爱去，去长者不吉，去短者亦是支离。水秀山明可靠可吞者有力，山啸水哭不闻不见者无妨。龙不开屏列帐何夸粉黛姻花，穴无后鬼前官空有楼台鼓角。文章盖世不科第只因笔印模糊，子孙富贵不繁多绿是唇毡浅薄。水去处石曜一卷千钧之力，箭来时巽水一勺万镒之情。正龙之福迟而久，故将门出将，相门出相；傍龙之福骤而短，故一发如雷，一败如灰。 第二十一章论花假 龙穴易识真假难知，真者多拙假者多奇。真者如真女垂帘肃驾无傍窥杂砚之人，假者如淫女暴面露头多横观交驰之势。真者如法驾虽楼台鼓角而拱手埋头，假者如浪子虽姻花粉黛而束驰西逐。峦头大而歪窜是假山也，砂脚多而反抱是假砂也。穴场孤旷而耳无贯峰，脑无屏枕阳无唇褥；阴无须翼是假穴也。水城屈曲而方位不合，冲射暗来近视悠扬，远观遮朴是假水也。真龙中穿，假龙亦中穿，真龙遮护，假龙亦遮护。中出无根多是干龙之逐客，遮护无裹半为带劫之零星。大假者久而大殃，小假者久而小昌。勾勾搭搭十无一二真综，闪闪藏藏万有百千假态。俗眼指称灰线傍有子父则真，时师爱道迹丝侧见官财则假。 第二十二章论约束 地无约束龙神碌碌，约束端然富贵双全。约束之山气象尊严，后不为鬼前不为官，左不为龙右不为虎。帝都王都之约束在一百二百里之外，宦家世族之约束在一十二十里之间。父为约束根基厚而世代簪缨，子为约束骤兴旺而威名远播，财为约束盈仓箱而纳粟奏名，官为约束登科甲而出将入相，兄为约束势颉颃而联芳齐美。金星约束定是献天如釜如锺而火星灭迩，木星约束定是冲天不戟不矛而金星低避，水星约束定是涨天不摆不摇而土星低回，火星约束定是焰天不飞不窜而水星潜伏，土星约束定是齐天不尖不瘦而水星低遁。约束遇官虽诗礼而难逃讼狱；约束见父敦孝友而迁徙防危，约束见子多英俊而老成凋谢，约速见财尚丰殖而妻宫寡阨，约束见兄分门户而争雄竞势。惟一山端然傍无并峙，众星低避者则家道尊严而干祥万福矣。龙从左来则约束在右如炼於左，龙从右来则约束在左如炼於右，龙从后来则约束在前如卫於后。龙到处宜有约束在龙虎数层之外者为奇，龙去处宜有约束在水口门户之内者为妙。约束出於生旺之乡长春百岁，约束出於墓绝之所七十来稀。居水口之内郊为陪表现玄武之臂便是干城专宰，大势大形不照一山一水时师不究法眼先寻。 第二十三章论交度 断福如符要知交度，秘云风水无交度，富不陶朱贵不三公寿不彭祖，夫妇不齐眉孤寡号门户。故龙不交度其名曰妬，龙之妬者无百年之福，穴不交度其名曰痼，穴之痼者无十年之祚，砂不交度名曰龌龊，龌龊之砂子孙不禄，水不交度名日支离，支离之水门户流移。○自过峡而起少祖是为龙度，如金龙不见水来护则为子妬，安望儿孙有三五。水龙不见金来顾则为父妬，定无白发盈门户。金龙不见木来扶则为财妬，营营食用常难措。木龙不见金来助则为官妬，文章不上青云路。金龙不见金来护则为兄妬，劳劳独自撑门户。○起鬼落而至唇毡是为穴度，坐金不见木则为财痼，何夸四处有仓库。坐金不见金则为兄疯，莫羡龙神多夹辅。坐金不见火则为官疯，何论色色文星助。坐金不见土则为父疯，定主堂前少姑舅。坐金不见水则为子疯，时有孤儿与寡妇。○自随龙及门户是为水度，金穴水城水是为子，支离定知祖业难丰足。金穴木城水是为财，支离终日运筹持斗斛木穴。金城水是为官，支离白头尤把文章读。金穴金城水是为兄，支离打虎阋墙常仆仆。○自左青以至右白是为水度，金龙水叠叠则为子，龌龊生者频频育者迟。水龙金扬扬则为父，龌龊异父异母不相宜。金龙木汨汨则为财，龌龊散得多多聚得稀。木龙金条条则为官，龌龊声名位分常卑微。金龙金焰焰则为兄，龌龊手足文齐福不齐。○盖龙穴之度，以表而见者为力砂。水之度，以表而见者为忌。此诀在心悟，非可以一咸传也。 第二十四章论五行生克 地理之宗统於五行，五行之柄权於生克。生固可爱，亦有不爱之生。克固可憎，亦有不憎之克。生之目有五：一曰飞伏，二曰感应，三曰顺逆，四曰雌雄，五曰眠坐立，生是也。献天金生水为飞生，少阴金生，水为伏生飞生忌其促，伏生忌其强，促强之生家多忤逆。金穴水案为感生，金穴土案为应生，感生宜於近，应生宜於特，不近不特富贵不获。金峦剥水为顺生，金峦剥土为逆生，顺生爱其秀，逆生爱其簇，不秀不簇英才不育。左金右水为雄生，右金左水为雌生，雄生宜於俯，雌生宜於仰，不俯者骨肉相残，不仰者家道乖张。正体生者曰坐侧，脑生者曰眠平，面生者曰立坐，而生者宜正眠，而生者宜附平，面生者宜平，不正不附不平者初亡老哭。五行之相克其目亦有五：一曰强弱，二曰有无，三曰爱怕，四曰明暗，五曰人己是也。献天之金，居庚申辛酉之方而克木星，是强克也。少阴之金，出丙丁巳午之方而克木星，是弱克也。强克强弱克弱者杀，强克弱弱克强者降。火星直射金穴而鬼托禽曜皆水星证映而无土星制水则有克如无矣。正体金龙并无火星侵扰木星簇簇，孤金莫能钳制则虽无克而有矣。有克如无者爵位高强，无克而有者数被中伤。如金星入手廉真高，妬者为明克，磊磊火星夹递金龙到穴者为暗克。明克者显祸，暗克者阴伤。隐隐金龙带有火星压主者日己克，外山特耸火星并敌者日人克。人克者争竞乡邦，己克者骨肉参商。凶星恶曜如妬主廉真则喜见水星，此为爱克，吉星得地如金居兑位则惧见火星，此为怕克。爱克而克为福不小，怕克而克为祸不了。 第二十五章论三合 龙不合穴则龙不真，穴不合水则穴不正。如木龙起在亥，穴在卯，水流未，则万福矣。盖水来处宜生宜旺，水去处宜墓宜绝。故曰：门户不许子孙居是也。水无三合其福不昌，火无三合其贵不彰，龙无三合其气不增，穴无三合其情不集，砂无三合其势不端，富贵之地以此为的。术数家有假三合之说，以谈祸福者则谬矣。龙之起得其方是为天合，穴之结乘其生是为人合，水乘其旺是为地合，此龙之三合也。如鬼坐於玄是为后合，官炼於明是为前合，曜展於侧是为傍合，此穴之三合也。一不劫龙是为来合，二不悖穴是为止合，三不顺水是为去合，此砂之三合也。来从生养是为源合，注於官旺是为注合，去从墓绝是为流合，此水之三合也。龙虎两溶是为耳合，八字均注是为肘合，虾须并派是为液合，亦水之三合也。如正案在午而起秀峰是为天地合，寅上有峰相应是为日月合，戌上有峰相照是为风云合，此火之三合也。一合者不窜不绝，再合者不贫不贱，全合者大富大贵。然亦可遇不可求也。大凡地有全合则峡有角顾，峡有角顾则龙有祖宗，龙有祖宗则穴无孤露，或如泊岸之舟桡棹俱住，或如登殿之主文武齐护。若夫三败三忌之说则即与此相反耳，可类推也。火助文章之客，故单举火以见其余也。 第二十六章论应验自此章至三十章，皆广丰熊氏之论。 别人看形我看星，别人看格我看情，星峰本是龙之表，情脉却是龙之精。金星宜何鬼落托，土木二物情交错。青白朝迎无水火，不融不化成顽朴。金木水土穴之星，窝钳乳突穴之形，凸凹高沉穴之地。细将证佐论分明，前看明堂与朝案，后看落托与鬼撑，傍看龙虎与盼水，过此却论砂水情。我见屏风笔架砂，贴身白虎形如画。只因峡位右边单，幼房到底无声价。我见玉带眠弓水，湾回达抱青龙嘴。只峡左边无吉星，长房遇此无祥瑞。我见席帽横琴案，端严竦树真看羡。子孙何故不科名，保因鬼落星辰乱。我见明堂万马容，排衙唱诺人传颂。谁知唇褥不悠扬，富无藏积官无俸。我见水口似葫芦，之玄屈曲相回顾。如何家道不兴隆，只因龙穴无仓库。我见案上文笔插，又有宜诏与天马。若还龙穴无设施，何劳十载寒窗下。我见锦被盖牙床，团山迭迭儿孙样。只因龙穴落幽寒，伶仃子媳难兴旺。砂水如何为祸灾，只因龙穴元神败。浑如弱主与庸君，奸臣悍将威权大。砂水如何福力强，只因龙穴元神旺。浑如圣主坐朝堂，四方皆是干城将。我闻龙与穴相迎，我闻水与砂相称，吉水常能消恶砂，好砂亦能调水病。阴砂右方插过左，左方水去难为祸。只恐砂去水亦去，家筵顷刻多崩破。 第二十七章论用神冲合 龙穴须知有用神，用神冲动事非轻。叮咛可知不可说，只恐时师认未真。金龙金穴用何神，生在巳兮墓在丑。或用二方作向山，或用二方为入手。不忌黄泉与刑墓，穴要穴与龙相就。亡命爱是水火宫，葬期须在丑时喉。巳丑宫中有酉藏，须用卯冲魂始受。子孙如有亥未人，合起冲星真不谬。金马原居亥酉藏，金禄轮来申酉□ 。冲动禄时官即至，冲动马处病难防。马在病宫宜生合，禄居官位要轩昂。富贵根源爱在胎，维持却喜长生地。设施必须居旺方，应验便宜墓绝位。劝君冲生莫冲胎，冲胎却恐根原坏。惟从生处一冲之，维持圆活天机快。劝君冲墓莫冲旺，冲旺却愁设施妄。惟从墓处一冲之，自然应验无遮障。金贵却在寅午中，贵人可合不可冲。合起贵人冲动禄，何愁富贵不相从。请问贵人如何合，金贵寅午用戌合。寅午二方有吉曜，戌命生人为甚妙。亡命若更是卯酉，富贵重重相辐辏。水火以墓绝为贵，金以□□为贵，水以土之衰旺为贵，土以未之墓绝为贵也。 第二十八章论变体作穴 贵穴十九是变体，时师俗眼何曾识。第一穿变火灼金，金液而流惟一线，到头遇土便安坟，乳如悬胆真金现。第二穿变木赶土，土星磊磊变金子，窝傍带火便寻综，必有当头屏与几。第三穿变金琢木，木变凤形鸡涿栗，水星一见便堪扦，突微如苞为真木。第四穿变土壅水，水势奔腾如蛇蜕，金峰隐隐面前迎，一穴安然如孔坠。第五穿变水灭火。火星扑灭如菱角，寻见条条木节开，水星挂映穴场辰。克而变者喜见父，见父安坟贵富。生而变者喜见财，见财富贵自天来。精微妙诀说不尽，克生生克两安排。生变喜见财官，克爱喜见父子，故曰两安。 第二十九章论寻龙总要 莫道寻龙难，难於平地望高山。莫道寻龙易，易在高山望平地。一看龙是如何起，真龙起处便有鬼。二看龙是如何博，真龙博处便有托。三看龙是如何伏，真龙伏处便有簇。四看龙是如何行，真龙行处便有情。五看情势向何方，所向之方多闪藏。闪藏何处讨分明，后有送者前有迎，送迎却在两边看，护龙莫作真龙断，真龙一闪一出头，此闲却要认根苗，细认金木水火土，认定星辰作少祖，少祖远祖若相生，便知此处势层层，得时子父财宫逐，便知种有千年福。行时龙生与气束，便知藏有真堂局。看了少祖却看赶，财官赶处真为罕。父母赶要来得缓，子孙赶要到得满。若然不缓与不满，兴隆有数难绵远。若求大富与大贵，杨公只爱财官赶。若还只是我赶我，纵有骤福亦无祸。看了龙时看鬼落，鬼落看也星辰博。鬼落生龙与生穴，暗中为福真堪贺。若是龙穴生鬼落，反生盗气反为祸。我克克我皆不宜，不若比和相负荷。平洋鬼落要可枕，高山鬼落要可靠。不论左右与中问，看他情向何边抱。看了鬼落却看穴，高沉凸凹宜分别。穴看气从何处入，葬乘生气须当记。气从耳入为第一，第二顶入第三腰。化生脑下认球檐，穴情要似生芽芭。上有一靥中有迹，下有唇毡莫消瘦。鰕须蝉翼两边挨，鸡心鱼泡高相照。土木行龙乳突多，金水行龙铃与窝。看了穴时却看裹，裹处要与龙神合。若还裹我两边财，子孙腰下黄金带。若还裹我两边官，堆金积玉福千般。父母裹时子孙罕，子孙裹时父母残。不如只是我裹我，安居乐业无艰难。看了裹时却看朝，我生生我皆相投。更有财官来并列，门庭富贵无休歇。看了朝案看门户，门户不许子孙居。第一父母第二财，第三亦爱官星来。吉人形象由人取，只宜头向内安排。朱玄青白都看了，砂水明堂自然好。水来水去捴不拘，只从方位讨分晓。来爱长兮不爱急，去如眷恋情不走。若求大富与大贵，巽水源源流到口。地在高山易为术，地在平地多鹘突。高山跌下平洋来，时时要见毛与骨。却问如何认是毛，不生禾稼生草茅。却问如何认是骨，土石一埋常竦出。有毛有骨便有护，护处便有星神助。无风水处有风水，有风水处无风水。无风水处有风水，十有八九容窀穸。有风水处无风水，寻尽世闲万无一。此是寻龙一掌金，眼明心巧方能述。 第三十章论宅墓总要 人家富贵岂容易，必有阳基与阴地。阳似舟兮阴似棹，论阳先要定方位。胎养周正富贵根，生浴开张富贵至。冠带平坦富贵清，官旺轩昂富贵义。衰病遮拦富贵安，死处疏纳富贵易。墓处藏聚富贵久，吉神须用应方位。中间又要看联络，联络之文多禁忌。胎养长生须间隔，若无间隔不清白。沐浴冠带嫌凹突，有凹有突生鹘鶟。临官帝旺宜抄插，不抄不插无科甲。衰旺中问莫高下，一高一下常惊讶。死病二方宜拥护，不拥不护生嫉妬。阴地阳地一般论，坟屋星辰宜既济。阴地生阳与克阳，子孙富贵多轩昂。阴地生阴与克阴，子孙富贵多沉吟。若见阴阳同一气，子孙富贵无兴替。阳地富贵要根源，又要维持与设施。到处又要有应验，五吉俱全天地赐。中问方位又相殊，生养墓旺四处是。纵有根源无设施，声名不到凤凰池。虎砂兜插即官罢；不许腰缠万贯归。有了设施无根源，何须苦向仕途钻。龙头拱出席帽样，奏名纳粟可求官。有了根源有设施，登科夺得锦衣归。如何不系黄金带，须知墓下无维持。维持设施俱各有，根源得位科多首。如何位不到三公，应验须知无辐辏。亥上有吉荫子人，离宫有吉午人受。登山从此细推详，胸中星斗神仙授。 儒门崇理折衷堪舆完孝录卷之一竟 |
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