伊斯兰教批判

2015-02-26  二师兄ahbi
作者:左小棠

目录:

一、伊斯兰批判

二、伊斯兰对非穆斯林的严重歧视和诅咒极大地伤害了他们的自尊

三、伊斯兰教法习俗与现代多元的社会价值格格不入

四、伊斯兰与中华文明结构性对立

五、伊斯兰否定和排斥民主和世俗法律具有黑社会性质

六、现代文明受到伊斯兰经训教法的公然挑战

七、血写而惨痛的历史教训

八、强调穆斯林在征服非穆斯林的战争中殉教是直达乐园最便捷可靠的途径

九、伊斯兰开历史倒车,将极大的延缓我国现代化进程

十、伊斯兰就是欺骗、恐怖与战争(兼答“中正之道”)

十一、由“断章取义”引发的诘问

十二、伊斯兰是以宗教为外表,以取代世俗政权为目地的政治组织

十三、由“代治”引发的的裹胁性

十四、经训的裹胁性造成了信徒人性的萎缩与人道主义的普遍丧失

更新时间: 12/21/2012 16:32:29
一、伊斯兰批判

巧言利口的宣教,抵不过血写的事实,面对全球80%来自穆斯林的恐怖袭击,面对绑架、割头和人体炸弹,面对遍布世界各地的穆斯林叛乱,谁轻口薄舌的说伊斯兰是和平的宗教,无疑是黑色幽默。
伊斯兰社会传达给世界的信息,不是有哪项造福人类的发明创新,而是对英国作家的追杀敕令,对文明古迹的摧残毁灭,对天真儿童的冷血杀戮,对妇女人质的斩首录象,对无辜平民的恐怖爆炸,对外国游客的疯狂扫射,对一幅漫画的歇斯底里,对容纳他们的国家的恩将仇报,对外国居民的骚扰恫吓;以及家族内部的“荣誉谋杀”,教派之间的你死我活,对改变信仰者的死刑判决……破坏,残忍,杀戮,几乎构成了人们从伊斯兰世界得到的全部信息。
此刻,肯定会有人站出来说这完全是西方的误导和诽谤。可现代史给人们留下的却是这样不争的事实:
想想中亚的佛教徒是被谁斩尽杀绝的?巴米扬大佛是被谁摧毁的?遍布北印度的佛教寺庙是谁夷为平地的?印度次大陆是怎样因信仰不同分裂的?宽容多元、敞开臂膀迎接移民的法国是怎样陷于骚乱的?南斯拉夫这个美丽而和平的国家是怎样四分五裂的?想一想让100多万人民死于非命的索马里内战,想一想别斯兰儿童无辜的鲜血,想一想1862—1873年千里无人、血流如海的大西北,如果听任有人这样大言不惭演绎这种口蜜腹剑的黑色幽默,不仅是文明的悲哀,更是良知的泯灭!
如果,上述仍认为理由不够充分,那么请问:
是谁在约旦炸死我军人?
是谁在巴基斯坦恐怖袭击我工程师?
是谁在西域制造恐怖爆炸企图分离?
是谁在陕甘青暗中图谋构成分离的局面?
是谁在山东和河北不断的制造民族纠纷和摩擦?
是谁在马来西亚,凭着人口多数,赤裸裸的制定针对非穆斯林的歧视政策?
是谁在泰国北大年制造分裂,不断的攻击当地的佛教徒,让很多佛教徒家庭开始了北迁?
是谁侵入塞浦路斯,制造所谓“北塞浦路斯某教共和国”?
是谁在德国制造“慕尼黑奥运会事件”?
是谁在全球追杀《撒旦诗篇》的作者和出版商?
是谁在菲律宾南部形成了分裂局面?
是谁在车臣制造分裂?
格鲁吉亚是谁分裂出去的?
是谁在塞尔维亚闹分裂?
是谁通过大国插手已经分裂了科索沃?
在非洲,是谁引发了索马里内战,100万人死于非命?
在也门、乍得,是谁引发了连年内战至今未能平息?
是谁从埃塞俄比亚分裂出了厄立特里亚?
马克思曾经指出:“《古兰经》和以它为根据的伊斯兰教法律把各个不同民族的地理和人文归结为一个简便的公式,即把他们分为两种国家和民族——正统教徒和异教徒。异教徒就是‘哈尔比’,即敌人。伊斯兰教宣布异教徒是不受法律保护的,并在穆斯林和异教徒之间造成一种经常互相敌视的状态。(《马克思恩格斯全集》第10卷,人民出版社1972年版,第180页)“不信真主和末日、不遵真主和天使的戒律、不奉其教的人,即曾受天经的人,你们当与他们作战,直到他们规规矩矩地缴纳人丁税。”(古兰经9:29),伊斯兰教法《伟嘎耶教法经》出征章可谓开篇明义:“出征是付天命。在与敌人作战的初期,只要部分穆斯林出征,其他人则责任脱去。无人出征则全体犯罪。”也就是说,穆斯林必须保持与非穆斯林的交战状态,这是真主的命令,不可以任何理由加以推脱。不一定每个穆斯林都要参与战斗,但没有人投入与非穆斯林的战斗则是绝对不允许的。
  对于战争的目的,出征章指出:“若我方包围了敌人,号召他们信教。若已奉教以善待之,若不肯奉教,就地消灭或逐出他们,或和谈。由不奉教的交人丁税。”也就是说,在穆斯林的进攻面前,非穆斯林只有两种选择:要么皈依伊斯兰教,要么缴纳人丁税。如果两者都不愿意,那么就只有被消灭或驱逐。
人们基于历史和现实的事实,基于理性与人道的原则,不难看到,伊斯兰喊着宗教自由的口号,带有强烈的以宗教干涉行政、干涉司法的政治色彩。如果说工业革命前,伊斯兰主张以信仰和履行宗教义务的程度来判定人们的优劣:“你们中最尊贵者,是你们中最敬畏者”(50:13),同时又反对以年龄、财富、宗谱、门第、性别等标准来划分社会等级的平等观对反抗封建及君主专制有其巨大的时代进步意义,应该说这些主张在当时,在公元7世纪初叶,是站在历史潮头前列的。反抗压迫造反无罪,是对不满的一种表达方式,可以,完全是正当的,而且在初期能吸引很多的穆斯林参加,因为大家都认为他们能驱除歧视和压迫,得到在真主主权下的广义的平等。进入21世纪,随着民主政治的广泛传播与实施,随着我国法制不断的完善,伊斯兰因固守1400年前的传统教义,直接践踏了我国宪法的尊严,也危及了世俗社会民主宪政与自由平等的现代理念。文明成果需要维护,人们有必要总结这个宗教对现代社会造成的弊端和危害。
强调两世并重,强调要取得领导非穆斯林的地位 
如果伊斯兰教是一个象佛教那样把所有希望寄托于来世的出世宗教。那无所谓;如果从单纯的调节人们内心的道德规范出发认可伊斯兰的道德教化作用那也无可非议。但伊斯兰教却是一个半出世半入世强调两世并重的宗教。从思维模式到饮食睡眠,从婚丧嫁娶到待人接物,从衣着打扮到出入洗手间的朝向,从理论道德到法律制度,从政治、经济到文化、教育、军事、科技、《古兰经》和圣训都做了方向性原则性的规范,是建立伊斯兰社会制度的唯一准则。这样的教法规范不仅深入穆斯林的精神世界同时也控制他们日常的生活和律法,其教义强调穆斯林所遵循的生活制度具有的政治性和实践性不言而喻;同时古兰经里强调穆斯林在现实世界里必须取得比卡菲勒要尊严的地位。死后由真主评定等级。进入天堂。“只遵守穆斯林教法而不进行对异教徒战争就不是拯救。他维持穆斯林法律、就必须不顾代价地武装起来,必须舍弃他的家庭、房屋、土地、而且不惜献出整个生命,听从我的忠告的人,在来世真主会奖赏他。
一个穆斯林既不能做奴隶或依附于任何人,也不能给任何人进贡。甚至也不给其他的穆斯林进贡:“他是一个穆斯林,就必须是自由人,所有的穆斯林必须是平等的。对于一个以穆斯林自居的人来说:第一件事就是扩大对异教徒战争,其次才是遵守穆斯林教法”(布哈里圣训4:52:288;5:59:716)。如果你們不出征,真主就要痛懲你們,並以別的民众代替你們,你們一點也不能傷害他。真主對於萬事是全能的。(古兰经9-39)真主确已用乐园换取信士们的生命和财产。他们为真主而战斗;他们或杀敌致果,或杀身成仁。那是真实的应许,记录在《讨拉特》、《引支勒》和《古兰经》中。谁比真主更能践约呢?你们要为自己所缔结的契约而高兴。那正是伟大的成功。(古兰经9·111)
据艾卜·拜克尔·本·艾比姆萨·艾什尔力的传述:他说:我在战场上听父亲说:安拉的使者说:天堂的门在刀光剑影之下。一个穿着素的人听了站了起来,他说,艾卜·姆萨啊!你亲耳听安拉的使者这样说吗·他回答:是!於是他回到同伴跟前说:我向大家道色兰了!然後折断剑鞘,扔在地上。提上宝剑直冲敌群,奋勇杀敌,直到以身殉教(利雅德圣训1302)
你们在那里发现他们(不信道者)就在那里杀戮他们',(古兰经2-191)你们要讨伐邻近你们的不信道者,使他们感觉到你们的严厉。(古兰经9-123)
据塔志圣训24章战争、和平、战略和战役及军事措施记载:
6:“真主喜欢两种人:杀身成仁者,舍生取义者。”
12:“乐园惟在宝剑的荫影下面。”
13:“终生没参加战争,也没以战争自相劝勉的人,已有点叛教嫌疑了。”
74:“谁和多神教徒同居厮混,谁便等于多神教徒。”(艾)
75:“同反信派的战争不结束,迁徙便不能终止。”(奈)
76:穆圣把一支军队派到海斯阿木族那里,后因许多人坚持叩拜,而酿成祸端。穆圣听说,命令他们缴出一半血债,他说:“同异教徒杂居的穆斯林,与我的关系相当远。”
145:艾奈斯的传述:穆圣说:“我奉命同敌人作战,直到他们见证万物非主,惟有安拉,穆罕默德是其仆人和差使接受我们的朝向,吃我们宰的东西,跟我们一样礼拜,他们如能奉行,其生命财产,便有法律保障,不受侵犯,享权利尽义务,同为穆斯林。
试想,每日面对和诵读这样经训的穆斯林,会容忍非穆斯林的统治?不天天蓄谋分离造反才怪!有能力和机会时,他们必定要千方百计推翻非穆斯林的统治并取而代之。因为古兰经中明确规定,穆斯林可以领导卡菲勒,但卡菲勒绝不能领导穆斯林:所以你不要顺从不信道者,你应当借此《古兰经》而与他们努力奋斗(古兰经25-52),真主绝不让不信道者(即使是基督徒)对信道的人(穆斯林)有任何途径。(古兰经4:141)因为真主─愿尊荣归他─提升穆斯林至高位(超过所有人),并藉着古兰经经文,在此将能力赐给他们,伟大真主说:“尊荣只是真主及使者(穆罕默德)以及信士们(穆斯林)的。”(古兰经63:8)
在穆斯林眼里,“不信道而且否认我(真主)的迹象的人,是火狱的居民”(古兰经5-10),因为“他们(不信道者)在今世要受凌辱,复活日我要使他尝试烧灼的刑罚”(22-9)如果所处在世俗政权或处于非穆斯林占主导地位的社会条件下,那么,其内心永远不会平静。于是,表达其信主唯一的精神理想,当其体系的实力有效综合达成一定目标后,用自己和他人生命做赌注开始一场场冒险也就顺理成章。
伊斯兰通过让信徒每日的念功拜功的强行实施,僵化信徒的思维,制止信徒以科学理性和严谨客观的态度对待世界,对待人生,而是引导信徒向虚幻的神的世界去寻求寄托。当信徒们通过每日的拜功从信仰和行为两方面不断强化认主、从主、归主的宗教政治观念后,对不符合古兰规则的都视为叛逆和异端,但伊斯兰以外的世界都不符合其准则,因此穆斯林精神本质上是反伊斯兰以外世界的。在他们眼里除了伊斯兰教义的规定外,所有的一切都是异端邪说,所有的非古兰经规定的制度都是对伊斯兰的挑战,世界应归于伊斯兰大一统的教义。
于是,在这样的是非标准,在这样的敌我观念,这样经训精神启示下,穆斯林必将建立起对非信徒的仇视观念,这使得他们对于其它不同文明的态度犹如探照灯,只会照别人从不照自己。当他们受到冒犯的时候,不管是暴力或者非暴力的,都会将事件上升到宗教情感,人格尊严的高度,动用宗教控制教众,用各种和平与非和平,甚至是恐怖主义行径来对付冒犯者;当他们冒犯非穆斯林时,依据是《古兰经》,是“你们要讨伐邻近你们的不信道者,使他们感觉到你们的严厉”。(古兰经9-123)是为了卫教卫道而进行的圣战,是在惩罚不信奉真主的人;当非穆斯林冒犯他们的时候,他们暴力措施的依据同样是《古兰经》,也是为了卫道卫教。他们处于弱势,被打击侵犯的时候,就利用西方的民主、自由和人权,为自己喊冤叫屈,高喊保卫宗教自由的口号来为自己辩护。  
试问,拥有这样的思维,他们难道真能与其它各民族相安无事和睦相处?
试想,拥有这样精神理论的穆斯林怎么会真心与非穆斯林谈友爱、和平、平等?
试问,放任这样的思维,要想让甘陕回乱历史不再重演岂不是咄咄逼人的怪事!?
试想,拥有这样教法为基础的穆斯林,非伊斯兰的宪法、刑法的权威在他们脑海里难道不是一片真空白?
这难道不是把战争和征服作为生活常态,仇恨和敌视非穆斯林的教义?
人们不难发现,穆斯林之间有了纠纷一般都通过清真寺找阿訇用教法调解,其集聚区俨然成了法律的盲区,以教代法,竟然有了变相的“治外法权”真是咄咄怪事!而在非穆斯林和穆斯林混住区域,任何一桩人们平时司空见惯的小事,几乎都能轻易上升到宗教仇恨的角度,因为,无论是非,无论对错,“一切穆斯林都是兄弟,你们当排解兄弟间的纷争”(古兰经:49:10)。就是说在伊斯兰教法上要求穆斯林和外人纷争的话,其认识不认识的穆斯林“兄弟”都应该出头。因此在伊斯兰社区里,形成了犯罪形式的社会化状态——即根据他们的教义对非穆斯林的歧视与压迫,对宪法权利的蔑视与侵犯。当直愣愣几十双仇视的眼光对准非穆斯林时,当他们众口一致的严词斥责时,一种无形的恐吓就笼罩着人们心中,于是正常与公正的法律程序嘎然中止,代之是双方交缠不清的指责。这样,一次偶然发生的谋杀,一次抢劫,一次强奸,一次不公的裁决,一次偶然的事故,甚至一次网络上针锋相对的斥责,都会被他们拿来当作自己“被压迫”的论据。他们会不停的骚扰,不停的申诉,不停的向世界,尤其是向穆斯林世界发出自己遭受不人道待遇的呼吁。为了达到最初与非穆斯林分离目标,他们总会找到理由,惯常采用的是在教义习俗上小题大做,夸大差异,然后借题发挥、捕风捉影、夸张捏造,再就是捶胸顿足、声泪俱下、赌咒发誓、歇斯底里……
人们司空见惯的是:在穆斯林和非穆斯林混居的地方,发现身边的暴力和犯罪现象比其它地方要多的多,犯罪行为最容易升级到群体性暴力,然后群体性暴力会变得越来越频繁,穆斯林动不动就出动几十、几百、几千来殴打骚扰非穆斯林,他们用无休止的恐吓手段日以继夜的试探和突破不信道者的忍耐底线,使非穆斯林终日生活在惊恐中。于是他们要么皈依穆斯林,要么离开祖居而背井离乡。穆斯林的目的就是要以各式各样的手段,挤压非穆斯林的生存空间从而鸠占凤巢、反客为主,夺得各项权利,这还只是他们在现实社会中实现两世并重的初步方法,接下来“当伊斯兰运动足够强大时,它必须夺取政权并创建一个伊斯兰共和国”(伊泽特贝戈维奇:《伊斯兰宣言》)。
因此,如果穆斯林不将古兰经和圣训当作具有一定的时间限制和范围限制所指特定的宗教概念,根据他们认同的普世的理念,根据历史和确凿的证据,根据以往和现实中其血淋淋的恐怖主义行径,可以判定。古兰经和圣训对非穆斯林的宣言这是对和平的挑战,对人类的挑战,他们犯罪的目的,是要确立真主的地位。
没有比发动对非信徒的战争更加严重的罪行,被这种阴谋所破坏,被这种欺骗所威胁的唯一结果,就是使全世界遭受死亡和痛苦,因此,和平的人们应向全世界披露,请以公正之心,善良之名,人类之愿要求对伊斯兰借宗教之名公开对非信徒而发动战争和侵略的行为进行严惩!
信奉伊斯兰不只是一个信仰宣言,更重要的是一个政治宣言,从伊斯兰经学理论本质上可以认定:大部分的穆斯林绝不是恐怖分子。然而,每一个穆斯林,无论其平时是多么淳朴善良,生活道德多么严谨,多么谨小甚微,哪怕他是一个本质善良仁慈的老人,一个天真浪漫的儿童,一个美丽娥娜的姑娘,一旦听信并坚信了古兰经对非穆斯林的诅咒,接受了伊斯兰的核心教义,坚持这种视杀戮与征服非穆斯林为合理的理论,那么其精神实质肯定是一个潜在的恐怖分子。因为古兰经和圣训每天每时都在启示着穆斯林,促使他们对那些抵制或拒绝伊斯兰统治的人发动战争或者使他们顺服。任何一个熟读或知晓古兰经和圣训的穆斯林都会发现古兰经和圣训持有这样的立场和观点,并在一夜之间会变成不则不扣的恐怖分子!那些表面温和的穆斯林。精神上也是恐怖分子的支持者和同情者。他们很少批评极端主义和邪恶的恐怖分子的暴行。而是根据其经训启示将对非穆斯林的不满和仇恨深埋在心里,然后若无其事,伪装成善良面孔来疯狂传教,进而催生出无数恐怖分子!
世界三大宗教在它们各自历史发展过程中都经过不同的变革。天主教经过与民主主义革命同步的变革,从政教合一到分离,"异端裁判所"的解除,宽容敕令的发布。原教旨主义虽源于现代基督教,但由于西方政治民主革命的彻底,基督教的总趋势是世俗化、自由化,也就是现代伦理化。佛教虽也经过大乘小乘禅宗与儒道释三教合一等变化,却从来没有教权时期,而是以意识形态影响政治权力。惟有伊斯兰教一开始便是由其创始人穆罕默德通过军事统一阿拉伯的事业结合在一起的,虽有教派分化,没有经过天主教那样的现代革命,而是延绵了千年政教合一的教权专制。近代工业文明发展证明,由于伊斯兰相信自己的制度足够优秀,相信一切知识源于古兰经,相信自己是安拉最优秀的子民,固步自封,狂自尊大,造成人文与科技交流的自闭缺失和边缘化,使伊斯兰难以承担领导国家和民族进行现代化建设的艰巨任务,更不能解决当代社会和经济发展中提出的许多新问题。熟读阿拉伯通史和伊斯兰历史更让人们发现,伊斯兰本质是一场政治运动,政治诉求是其根本目的,以泛伊斯兰主义为主的当代伊斯兰复兴运动不仅引发了伊斯兰国家内部的民族对立、宗教对抗、武装冲突、恐怖暴力和政府危机,也引发了世界范围内的恐怖活动,对地区安全、世界格局都产生了深刻的影响。随着伊斯兰在中亚、南亚、西亚和东南亚依靠暴乱坐大,不仅诱发了我国宗教极端势力和民族分裂势力的兴起,也为美国势力的渗入创造了条件,对我国的政治、经济和军事安全构成了直接威胁。
站在平民的立场,毫无疑问,诚然,现存的世界秩序与我们所处的社会并不合理,因此我们要做坚决的抗争,争取更加相对合理的社会秩序。但是任何抗争都必须遵循文明世界的法则,没有任何理由可以为藐视宪法、聚众骚扰、触犯刑法,绑架割头、屠戮儿童、歧视和殴打妇女的行为开脱,那不是抗争,而是赤裸裸的犯罪!
文明社会面对那种中世纪黑暗沙漠深处中传来的赤裸裸的恐吓,面对他们对于其他文明的一种深植心中的蔑视与毁灭态度,面对他们以骚扰、恐吓和暴乱为先导的两世并重,人们宁可选择在现存不合理的世界秩序框架里艰难抗争,也绝不愿意在阿訇们的阴影下做附庸!二、伊斯兰对非穆斯林的严重歧视和诅咒极大地伤害了他们的自尊

笔者认为,如果站在21世纪的思想高度,孤立和片面的来吹毛求疵,苛刻的求全责备一部7世纪的经书,肯定有失厚道甚至弱智;因为根据历史局限性观点来看待成书1400年前的古兰经,根据时代背景的特点理解启示的语境和语义所处背景,认为经训只是指具有一定的时间限制和范围限制所指特定的宗教概念,古兰经并无可厚非,因为当时,伊斯兰信徒们凭着这部《古兰经》,在公元7世纪,穆罕默德在二十三年之中把一盘散沙似的阿拉伯人炼铸成一个坚强的民族。凭着这部《古兰经》,阿拉伯民族在百年之中解放了亚非欧三洲上被罗马帝国和波斯帝国所奴役的几百万人民。尔后,他们创造了灿烂辉煌的文化,引起了欧洲各国的文艺复兴。问题是:伊斯兰并不以历史的观点、发展的观点看待人类社会,而是以普世不变的观点来看待和实践这部经典,进而否认人类文化的历史性、阶段性。他们不承认民族文化形成过程中表现的特定的社会性、阶级性和意识形态性多样性和新的本质特征。在他们眼里,世界历史不过是穆斯林对非信徒的征服史。时至今日,这部缺乏现代标准的经书至今依然是穆斯林奉若神明的圣旨,其教义依然是指导其社会生活的日常规范,教义中对如同“牛马”的“污垢”的“卡非勒”的歧视和诅咒依然在他们口中日读夜诵。——这就是本文《伊斯兰批判》的由来。
笔者认为,现代文明的意识形态应该具备基本的要素:第一,它是否尊重生命;第二,它是否尊重人格;第三,它是否尊重社会的基本秩序或现代社会的基本价值观;第四,它是否尊重科学或常识,它是否代表了先进的生产力和文明的方向。这就要求这种文明与时俱进,扬弃糟粕,文明的多样性是人类社会发展的基本取向。不同文明的相互交流,推动了人类的相互学习和共同进步。然而在今天,在伊斯兰依然奉若圣旨的古兰经里,我们发现不了这些,在他们盘踞地,也看不到他们对不同文明的尊重,非伊斯兰信徒和不同文明没有得到尊重反而得到的却是下面的诅咒和对穆斯林发出的战争动员:
“不信真主和末日、不遵真主和天使的戒律、不奉其教的人,即曾受天经的人,你们当与他们作战,直到他们规规矩矩地缴纳人丁税。”(古兰经9:29)
对于与非穆斯林作战,《伟嘎耶教法经》的第十一章出征章就是为此所作的教法阐述。:“出征是付天命。在与敌人作战的初期,只要部分穆斯林出征,其他人则责任脱去。无人出征则全体犯罪。”
就是说,穆斯林必须保持与非穆斯林的交战状态,这是真主的命令,不可以任何理由加以推脱。不一定每个穆斯林都要参与战斗,但没有人投入与非穆斯林的战斗则绝对不允许。对于战争的目的,出征章指出:“若我方包围了敌人,号召他们信教。若已奉教以善待之,若不肯奉教,就地消灭或逐出他们,或和谈。由不奉教的交人税。”  
就是说,在穆斯林的进攻面前,非穆斯林只有两种选择:要么皈依伊斯兰教,要么缴纳人丁税。如果两者都不愿意,那么就只有被消灭或驱逐。
不信我的迹象的人,我必定使他们入火狱,每当他们的皮肤被烧焦的时候,我换另一个皮肤给他们,以便他们尝试刑法。真主确实是万能的,确是至睿的。(古兰经:第四章第59节)
真主必不赦宥这些人和这些罪"不信道,并妨碍主道,死时还不信道的人们"。(古兰经47:34)
不信真主及其使者的人,舍伊斯兰教而寻求别的宗教的人,在后世是亏折的(古兰经3:85)
不信真主的人,“要垫火褥,要盖火被”(古兰经7:41)不信道者有为他们而裁制的火衣,沸水将倾注在他们的头上,他们的内脏和皮肤将被沸水所溶化,他们将享受铁鞭的抽打;他们每因愁闷而逃出火狱,都被拦回去(古兰经22:19至22:2)
真主要把枷锁放在不信道者的脖子上(古兰经34:33);
铁圈和铁链,将在不信道者的颈上,他们将被拖入沸水中,然后他们将在火中被烧(古兰经40:71,72);
当他们被枷锁着投入烈火中一个狭隘地方的时候,他们在那里哀号求死。(古兰经25:13)
不信道的人们在今世的享受,是像牲畜一样饮食,火狱是他们的归宿。古兰经(47:12)
 
请看看这些诅咒吧!生活在多元文化的现代社会的人们,面对的就是来自中世纪的这种强加于人的斥责、恨入骨髓的仇视、不共戴天的辱骂和歧视。
我敢说,就是放在那朝那代,那些不曾信奉过信伊斯兰的人看后也将会愤愤不平,面对种莫名而无端的法西斯式暴力宣言,面对那种遭受羞辱的冤屈,那种莫名的责难,那种毁灭自尊的辱骂,只要他稍有正常人的自尊与矜持就无论怎样压抑都难以释怀!面对这样的启示,我们就是想赞美一下伊斯兰教是宽容与和平的宗教也实在很难。因为这些教法和启示绝不是对他人生命的尊重,不是对多元文化的尊重,不是对他人人格的尊重,更不是对现代社会基本秩序与基本价值观的尊重与认同!
即使面对这样的诅咒,我并不想说谁播种下了仇恨谁就别指望收获和宽容那样的话。可我想说,任何一个善良
和平的非穆斯林对此不会无动于衷;我想说,在自己的土地上和平的劳动和生活,绝大多数都没有招惹过穆斯林的人,他们是多么的无辜又是多么的无奈!
不难想象,这样恶毒充满敌意的诅咒能赢来他人对穆斯林的友爱与尊重无异于是天方夜谭!
不难想象,这种妄自尊大,缺乏现代文明标准的诅咒伤害了多少无辜善良非穆斯林的自尊!
不,不是不信道者否认了与穆斯林和平共存的可能性,而是他们拒绝与我们这些“卡非勒”和平共存!
依照常识,对他人的尊重必然赢得同等的回报,所谓“投之于桃,报知于李”所谓“羊有跪育之恩,鸦有反哺之义”。当中华文明张开温暖宽容的怀抱容纳徘徊于沙漠边缘的游牧文化进入华夏大地时,何曾想到,那最初质朴的感动下面深深隐藏着怎样的眈眈虎视;当我们的先祖以谨终追远,克己恕人的胸怀向其表达与之比邻和睦的美好愿望时,何曾想到,换来的竟是如此的恩将仇报,满目鄙夷!当今天善良的人们,仍对穆斯林满怀朋友般的祝福时,仍热忱无私的帮助他们时,仍将他们当作自己的同胞兄弟时,何曾想到,换来的竟是他们每日里如此下意识极端不仁不义的日读夜诵的诅咒!
依照常识,任何制度,任何思想都有其产生的社会背景和历史条件,一旦这些条件消失了,这些思想如果还存在,就绝不合理。试问若以奴隶社会意识形态来规范现代社会人类的思想意识是多么啼笑皆非,以需要酷睿四核支持才能运行的软件程序,偏偏一定要用586处理器来运算该是多么荒诞绝伦?!
依照常识,比如,用今人的道德标准套古人,或用用古代律法衡量现代律法那肯定是疯子的想法。因为我们不能用现代人追求人人平等的人道理念来衡量奴隶主对奴隶统治,也不能用伊斯兰法中偷盗必须砍手,叛教必杀头的宗教教法来衡量现代法,可是,世界上偏偏就有这样荒唐事,偏偏有人要逆历史潮流反其道而行之,他们一定要用古兰经的精神衡量改造世界,成书于一千四百多年前的古兰经在他们看来是如此的美伦美奂,是天降伦音,具有永恒的、终极的、普世的价值,绝对不能更改一丝一毫!他们要以古代的标准套现代人,拿古兰教法来衡量或否认现代法律!他们还要以宗教自由的名义要世人尊重他们的教法,尊重他们的风俗,尊重他们的习惯!
三、伊斯兰教法习俗与现代多元的社会价值格格不入

下面就请人们看看圣训和古兰经,看看伊斯兰法学权威的著述,看看由埃及侨居科威特的著名学者法学权威,伊玛目阿布杜热哈玛·阿卜杜勒·哈里格2000年所著《信仰总纲》,看看伊斯兰究竟怎样以宗教自由的名义,要求非穆斯林尊重他们以下的信仰、教法、风俗和习惯:
穆斯林们受命讨伐阿拉伯人,直至他们归信。也只有在他们归信后,他们的生命和财产才能得到保障,他们的清算归安拉。(93)
对于非阿拉伯人,如犹太人、基督徒、买祖斯等等,穆斯林同样要进行讨伐,直至他们归信,或交纳人丁税。(94)
穆斯林和非穆斯林之间的和好、停战协议、媾和或联盟是许可的,但穆斯林必须选择有利于自己、能加强自己能保障自己的生命和财产的方式。(95)
根据安拉和使者的仲裁,是不能与异教徒讲和的,与他们的讲和只能按穆斯林伊玛目,或其代理者的名誉进行
(97)
穆斯林受到的命令是讨伐和进行圣战,直至安拉的言词在大地上成为最高指示。(98)
穆斯林的执法者们,不能把异教徒当成心腹。100)
谁与那些和伊斯兰为敌的异教徒结盟,或支持他们消灭穆斯林,或同情他们的邪教,或因他们而丧失自己的伊斯兰信仰,那就是不信教者和叛教者。(101)
——引自《信仰总纲》。此书是由埃及侨居科威特的著名学者法学权威,伊玛目阿布杜热哈玛·阿卜杜勒·哈里格2000年所著。
“乐园只存在宝剑的荫影下面。”塔志圣训(24:12)安拉说:战争已成为你们的定制,而这是你们厌恶的事,也许你们厌恶一件事,而它对你们却是有益的;或许你们喜欢一件事,而它对你们却是有害的,安拉知道,你们不知道。(古兰经2:216)真主确已用乐园换取信士们的生命和财产。他们为真主而战斗;他们或杀敌致果,或杀身成仁。那是真实的应许,记录在《讨拉特》、《引支勒》和《古兰经》中。谁比真主更能践约呢?你们要为自己所缔结的契约而高兴。那正是伟大的成功(古兰经9:111)
“不信真主和末日、不遵真主和天使的戒律、不奉其教的人,即曾受天经的人,你们当与他们作战,直到他们规规矩矩地缴纳人丁税。”(古兰经9:29)
根据伟嘎耶教法“人丁税为有经之人(犹太、基督教)制定,对拜火教也同样,即使他是阿拉伯人。非阿拉伯人的崇拜偶像者,则可作为奴隶。制定人丁税,对阿拉伯人的偶像崇拜者、对叛教者只接受奉教或杀死。一旦战胜,妇女和儿童都成战利品。”不幸的很,笔者是无神论者,连缴纳人丁税的资格都没有资格,只有被杀或信教两种选择。
“只遵守穆斯林教法而不进行对异教徒战争就不是拯救。他维持穆斯林法律、就必须不顾代价地武装起来,必须舍弃他的家庭、房屋、土地、而且不惜献出整个生命,听从我的忠告的人,在来世真主会奖赏他。"(布哈里圣训4:52:288;5:59:716)"真主绝不让不信道者对信道的人有任何途径。(古兰经4:141)
最好的穆斯林是那些用将锁链扣着人的颈项直到他们接受伊斯兰的穆斯林(布哈里圣训6:60:80)。
穆罕默德奉命和人类进行斗争,直到他们念清真言。(布哈里圣训1:25,392,393;4:52:196)
穆罕默德和欧麦尔命令穆斯林征服异教徒的国家,与他们战斗,直到他们只敬拜安拉或交纳人丁税。(布哈里圣训4:53:386)
这些教法经训难道不是对某些穆斯林宣称自己信仰的宗教是和平的宗教做了最好、最清楚、最完美的注释?难道非伊斯兰世界的人们对和平的渴望,只能是给伊斯兰祭上屈辱的人丁税才能得他们居高临下的恩赐?难道征服和杀戮不信伊斯兰教的人是普世的真理?难道无辜的“卡费勒”们就只能引颈受戮?难道人们应该向浸透和具备了这种真主至上、圣人至上、信徒优越、意志至上和强权征服等全部法西斯特征的意识形态妥协???
没有比发动对非信徒的战争更加严重的罪行,被这种阴谋所破坏,被这种欺骗所威胁的唯一结果,就是使全世界遭受死亡和痛苦、凌辱和奴役。因此,和平的人们应向全世界呼吁,请以公正之心,善良之名,人类之愿要求对伊斯兰借宗教之名公开对非信徒而发动战争和侵略的恐怖行径进行严惩!
人们知道,音乐、穿丝绸衣服和饮酒可以说是社会生活很平常的一部分,可在伊斯兰教里却是大逆不道,看看其圣训有关这方面的论述:
穆宛塔圣训集870伊本·欧麦尔传述:欧麦尔·本·罕塔布看见寺门口出售一套丝绸衣服,他对穆圣说:“使者啊!你买来这套衣服,举行聚礼及接待代表团时,你穿上它。”穆圣说:“惟有后世无份者穿这种衣服。”
“我的教徒中,必定会有这样的人,他们欲饮酒,却以另外的名称来称呼酒,他们还用各种乐器和女歌手来当众吹打弹唱。愿真主使大地沉沦他们,或使他们变成猴子,变成猪吧!”——(伊本马哲圣训集)
伊本.麦斯欧德以真主起誓:真主说的这段经文:有人购买无谓的谈话,以便他无知无识地使人背离真主的正道。(鲁格曼章第6节)指的就是歌曲102。(102古兰经注释《伊本.可塞勒》6/333)艾布·阿米尔和艾布·玛力克。艾史尔里传述说:“我的民族中确有一伙人认为,行奸、穿丝绸(指男子穿)、喝酒、听歌曲…是合法的”103。(103《布哈里圣训实录》请参阅《法台哈里芭勒》10/51)由艾奈斯直接传述说:“我的民族中确有诬陷、诽谤等奇形怪状的,那就是,在他们喝了酒,敲响乐器,采用了歌女之后”104。(104提里米子传述:圣训号2212)。
默罕默德禁止敲鼓,他描述“双簧管”时说:它是犯罪的傻瓜之声音。教法学家伊玛目艾哈迈德明确地禁止用乐器和演奏,如:琵琶,冬不拉,笛子,提琴,钹等。无疑,现代的娱乐和演奏器具统统进列入圣谕禁止之列中。如:小提琴,竖琴,手风琴,钢琴,吉他等。因为,这些乐器比在圣训里所禁止的那些古代乐器更引人兴奋、欢狂和陶醉。音乐的销魂和陶醉比酒醉更加危险。教法学家伊本。干义木等学者所提到认为毫无怀疑,禁令应加强,罪恶应重视。如果音乐伴随着歌声的话,如:女歌星的声音,当歌词是热恋,爱情,情歌,描绘美貌词的话,祸患变得更加严重。
因此,学者们提到歌曲就是奸淫的传递员,它将会在内心中滋生伪信。总的来说,歌曲音乐都是当今时代最大的灾难。——引自伊斯兰教法学家穆罕默德·萨利哈·穆楠吉德著《许多人违犯的禁律》
据伊本·赶伊敏传述,真主的使者说:“人一旦迷恋歌曲,其心就会不知不觉地产生伪信。假如有人知道伪信的实质,那他定会发现心中的伪信,因为在一个人的心里,对歌曲的迷恋和对《古兰经》的热爱不会共存,两者是水火不相溶的”。
真主的使者说:我的教民中肯定会出现这样一伙人,他们把奸淫、穿丝绸、饮酒和音乐转变成了合法的。
《布哈里圣训集》收录《艾布·达吴德圣训集》也收录了这段圣训。
请问,圣训斩钉截铁判定音乐、穿丝绸等日常生活行为属于伪信,是不是具有普世的价值?弱弱的问一句,笔者如果在穆斯林面前轻轻的唱唱国歌,是不是大逆不道不共戴天?
利息收入与全社会的赤字部门和盈余部门的经济利益息息相关,因此,政府将其作为重要的经济杠杆对经济运行实施调节。例如:中央银行若采取降低利率的措施,货币就会更多地流向资本市场,当提高利率时,货币就会从资本市场流出。如果政府用信用手段筹集资金,可以用高于银行同期限存款利率来发行国债,将民间的货币资金吸收到政府手中。利息的存在,影响企业行为的功能,影响居民资产选择行为的功能;同时,利息也是资金所有者由于向国家借出资金而取得的报酬,在市场经济运作中政府将其作为重要的经济杠杆对经济运行实施调节,其影响企业行为的功能和影响居民资产选择行为的经济杠杆作用非常巨大,是现代社会经济行为的重要组成部分和标志。但在伊斯兰教里同样是大逆不道:
“吃利息的人要象中了魔的人一样,疯疯癫癫地站起来,这是因为他们说:‘买卖恰象利息。’真主准许买卖
,而禁止利息。”(《古兰经》2:275)
由阿布杜拉。本。麦斯欧德直接传述的圣训说:“利息有七十三道类门;最简单的一道类门就像一个人娶了自己的母亲一样严重”63。利息最能增张的是对穆斯林的名节的损害,由阿布杜拉·本·罕佐莱直接传述的圣训说:“明知故犯地侵吞一文钱的利息的人,比他行奸三十六次还严重”64。因此,禁止利息是一概而论的,它没有针对富人和穷人之分,正如部分人认为的那样。而是涉及到所有情况和每个人,多少富翁,多少大商人因它而破产了,实事可以证明,它起码也抹去了钱财上的吉祥,即使钱财再多也罢。穆圣(愿主福安之)说:“利息,尽管再多,最终它会变成少的”65。同样,不论它的利率高低、多少,皆是非法的。吃利息的人,将在复生日从坟墓中复活起来,正如中了魔一样跌跌撞撞的。——引自伊玛目艾哈迈德传述5/225,哈克目传述2/37。
——引自伊斯兰教法学家穆罕默德·萨利哈·穆楠吉德著《许多人违犯的禁律》
  古兰经中说吃利息是七宗大罪之一。人们存钱到银行,银行给的个人利息只是银行利息的一小部分,大的部分都被银行“吃了”,哪怕是将个人利息举意施舍,大部分利息仍归银行所得。那么事实上和客观上支持了银行吃利息,而且明知故犯同样是罪人。
请问,这样的定罪标准有普世性吗?
  加比尔·本·阿布都拉传,据他说,圣人曾讲:“谁若吃了大蒜和洋葱,则勿来我们跟前和进礼拜寺。”
众所周知,洋葱大蒜是世界卫生组织向世人提倡的有效的防癌抗癌食用蔬菜。请问,不准吃大蒜和洋葱有普世性吗?
在两大部圣训实录(《布哈里、穆斯林圣训实录》)中,由伊本阿巴斯传述的圣训说:穆圣(愿主福安之)说:“女人不能外出,除非有亲属陪同”。
“注视与自己没有任何亲戚关系的女性,本身是大罪。”
http://www。isliam。cn/ShowPost。asp·ThreadID=1656
http://www。waiyulm。com/article/show。asp·id=2438
http://www。qnr。cn/waiyu/xyz/ab/astudy/akou/201001/320711。html
伊斯兰教法中不管抱何心态看女人多于三眼就是非法,都是罪恶,伊斯兰教法中非直系亲属的男女在一起就不算是正常的交往。这样与现代社会发展与交流格格不入的圣训教规不是阻碍文明社会的桎梏还能是什么!?
“女人不能外出,除非有亲属陪同”,“注视与自己没有任何亲戚关系的女性,本身是大罪。”这样的定罪标准也太严厉了,新闻联播女主持人李瑞英大家都看过不止三眼,大家都面对的都是这样的大罪。请问,这样的标准有普世性吗?
《古兰经》严格禁止,不但是神,就是人、动物的形象也不能作为装饰主题
阿布杜拉。麦斯欧德传述的圣训说:“在真主看来,在复生日,受惩罚最严重的人是画像者”128。艾布·胡莱里传述的圣训说:真主说:“有谁比那种人更不义呢?他去制造像我造化的事物,应该让他去造化一粒谷物,造化一颗分子…”129。伊本。阿巴斯传述的圣训说:“凡是画像者都在火狱里,他要为他所画的每个像都造一个灵魂,然后在火狱里受惩罚”。伊本。阿巴斯说:“如果你非做不可的话,你就画一棵树或没有生命的东西”130。这几段圣训都证明禁止画有生命的像,如:人类,和其它动物。无论是印刷的、绘制的还是挖凿的、雕刻的、雕塑的,和用模子制造的等。禁止画像的圣训包括了这一切。
穆斯林的家里,不要保存有生命的图像,以免阻止天仙进家。因为穆圣(愿主福安之)说:“天仙不进有狗和画像的家园”131。有些人的家里有塑像,甚至有些东西是非穆斯林崇拜的偶像,认为它是古董和装饰品。这是更加禁止的东西。同样,挂起的像比不挂起的更严重,有很多导致了尊重!增添了多少忧虑!有多少导致人浮誇。不要找借口说相片是为了纪念,因为,若内心正真的纪念朋友,或穆斯林亲戚的话,他该为他们向真主祈求饶恕和赐福。应该扔掉,或抹去所有的相片。除了有特别难处外,如:包装品上共同有的一些相片,字典,参考资料和一些有益的书籍上的图片,要尽可能的删除,并谨防其它一些丑恶的相片。但是,可以保存必须应用的一些照片,如:个人证件上的等。部分学者允许常用(应用照)的一些半身照片。真主说:{你们当量力地敬畏真主}。(相欺章第16节)。
——引自伊斯兰教法学家,伊玛目穆罕默德·萨利哈·穆楠吉德著《许多人违犯的禁律》
  为了保持信仰的虔诚,把商业运作中的利息,生活中的唱歌,摄影、绘画照相、注视女性甚至养个狗都予以禁止,照这样看来,女人全体要待在家中,(除开有男性亲戚陪同才能出门),电影学院,美术院校,影视剧院,美术馆都得关门大吉。请问,坚持这样因噎废食的圣训,怎么会与时俱进跟上时代,又怎样融入现代社会中去呢?
运用特制的道具,综合视觉传达,用心理学,化学,数学,光学及形体表演等不同科学领域的智慧,用奇特的艺术构思,造成种种离奇巧妙的表演形象的魔术,是一门集知识性,科学性,趣味性于一体的艺术门类。这种视觉艺术,不受语言限制,不受观众性别,国籍,民族和文化水平高低的限制,是观众喜闻乐见的艺术,也是世界成千上万颗心灵沟通的桥梁,可是,在伊斯兰教法里同样是大逆不道:
真主对学习妖术的人说:他们学了对自己有害而无益的东西。(黄牛章102节)。又说:术士们无论干什么总是不成功的。(塔哈章69节)。从事于妖术的人是否认真主人。真主说:素莱曼没有叛道,众恶魔却叛道了──他们教人魔术,并将巴比伦的两个天神哈鲁特和马鲁特所得的魔术教人。他们俩在教授任何人之前,必说:“我们只是试验,故你不可叛道”。(黄牛章102节)。从事妖术的人,其惩罚便是砍头,他所获的利,也是非法的,是肮脏的。一些愚昧无知者、暴者和信仰薄弱者都去从事于妖术,他们借此来迫害人们,或报复他人。有的人,犯罪的原因就是求妖术者庇佑。其实,他们只应该求真主庇佑,并以真主的言辞来祈求痊愈。如:念各种求护词等。
——引自伊斯兰教法学家,伊玛目穆罕默德·萨利哈·穆楠吉德著《许多人违犯的禁律》
请问,难道魔术也成了大逆不道的罪行?
布哈里圣训实录精华33页(论哭亡人的坏处)穆恩来还听圣人说:“谁若向亡人号哭,则亡人会因其号哭而受刑罚。”
请问,因自己挚爱的亲人逝去不自禁的号哭有何罪过?这样定罪有普世性吗?有人性吗?
  
  奈萨仪圣训清洁篇(—)9:艾布·胡来勒传述:穆圣说:逊奈有五:剪指甲,拔腋下毛,修短胡须,剃阴毛和割礼。
男子行割礼,从卫生角度讲还有点道理可说。可女子行割礼,使女子的敏感部位被割除,以及性交造成的疼痛(疤痕体质的女性尤为痛苦),事实上,就让施割礼的女子成为了“无性者”:没有性欲,一生里永不会得到性快感,被施割礼的女性与被阉割没有区别,尽管她可以行房,可内阴的切除使之不能得到性快感和性愉悦,反而尽是痛苦。各位,只要直接从基本人性出发,就能得出惟一正确的判断。笔者愚昧,不敢妄窥天意。
请问,男女行割礼和必须拔腋毛的禁令有普世性吗?
  塔志圣训74:“谁和多神教徒同居厮混,谁便等于多神教徒。”
有谁会欢迎以邻为壑,鸠占凤巢、反客为主的暴力征服者来到自己祖祖辈辈安居乐业的家园!既然这样,穆斯林们何不回到你们的发源地去呢?
请问,穆斯林不准与非穆斯林混居的禁令有普世性吗?
你们不要娶以物配主的妇女,直到她们信道。。(古兰经——妇女(尼萨仪)2:221)
古兰经将婚恋生活纳入宗教体系之下,千百年来,穆斯林以普世不变的观点来看待和实践这样的“启示”,进而否认婚恋在社会更迭中的多元性、阶级性和新的本质特征。在信徒与非信徒青年男女婚恋上,以极其不人道的方式不断地制造爱情悲剧并使之陷入一个个不断重复的悲剧的轮回。留下的,是冷漠,敌视,壁垒还有不断加深的鸿沟。
穆斯林以这样宗教启示形成的宗教风俗为由,公然践踏我国宪法第四十九条第三款:禁止破坏婚姻自由,禁止虐待老人、妇女和儿童。公然践踏我国婚姻法第二条:实行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度。难道是国法所容许的吗?

“在我所受的启示里,我不能发现任何人所不得吃的食物;除非是自死物,或流出的血液,或猪肉――因为它们确是不洁的――或是诵非真主之名而宰的犯罪物。”凡为势所迫,非出自愿,且不过分的人,(虽吃禁物,毫无罪过),因为你的主确是至赦的,确是至慈的。(《古兰经》6章145节)

世界上吃猪肉的民族恐怕有20——30多亿人口,穆斯林不吃猪肉,吃牛羊肉就代表了穆斯林讲卫生?那么汉族同胞一直以猪肉为主,古兰经没有下降的1400年以前(即伊斯兰所称的蒙昧时期),中国穆斯林与非穆斯林共同的祖先也是吃猪肉比较少吃牛肉,是不是汉族从古至今都是肮脏的民族?坚持这样的观点将置创下五千年辉煌的华夏文明的祖宗于何地?此外还有很多国家人民也是吃猪肉的,比如西欧的丹麦、瑞典,另外还有美国、德国、荷兰、日本等。这些国家的人民吃了猪肉是不是真是体弱多病,民智不开,落后愚昧?反观来看,倒是诺贝尔科学奖被他们囊括了很多,伊斯兰在这方面囊括了多少呢?说猪肉是“不洁的”有科学实证吗?反过来,人类以猪为原料,应用科学方法提炼了大量急需的产品,比如:

猪胰脏提胰岛素

    胰岛素是一种蛋白质激素,由51个氨基酸残基组成,白色或类白色结晶粉末。当人体处于胰岛素分泌量不足时,血糖会上升,尿中有大量糖排出而出现糖尿病症状。胰岛素目前提炼原料主要是猪胰脏。

    猪胰脏提取血管舒缓素

    血管舒缓素是激肽释放酶(符号K)的药品名称,也是一种蛋白内断酶(内切酶),它对蛋白等常用蛋白质几乎不起作用,而是专一地作用于蛋白质底物激肽原而释放激肽。 

    猪胰脏提取弹性蛋白酶

    弹性蛋白酶又称胰肽酶E,广泛存在于哺乳动物的胰脏中。易溶于水和稀盐溶液,可水解弹性蛋白、纤维蛋白、血红蛋白等。

    猪血制取血浆粉

    本制品为猪血浆的粉状产品,含有丰富的蛋白质和微量的铁、锌、铜、钴等金属元素,具有猪血浆的性质可用作食品添加剂,从而提高食品的营养成分。 

    猪血制取蛋白胨

    蛋白胨是一种浅黄色至棕色的粉末或颗粒。有特殊的肉香味,易溶于水,不溶于乙醇、氯仿。是微生物培养基的主要原料,在发酵工业和生物实验室中用量很大。

    猪血提取唾液酸

    唾液酸是一种糖蛋白,可决定细胞的相互识别与结合,在临床上具有类似阿司匹林的消炎作用。它在生物体内可改变细胞表面的负电荷,有效地防止血细胞聚集。

此外,90%药用胶囊壳是用猪皮、猪骨等制成明胶后做成的。

生活中以猪为原料为社会提炼了大量急需的产品,难道穆斯林可以否认吗?

诚然,无条件服从经训漠视常规理性甚至亵渎理性只能是穆斯林自己个人的选择,但宗教教条不能成为干涉他人社会生活的口实与工具。

请问,如此不准吃猪肉的启示真有普世性吗?

当笔者例举这些经训后,肯定有“饱学之士”站出来“公充”的为之辩解:启示经文的排列有它的特点﹐对任何一个问题﹐不在一个章节里集中叙述﹐不同于教科书或百科大辞典。在许多历史事例中真主针对某些事务的情节降示启示﹐只是一个侧面﹐并不是法制的全部。一个完整的思想体系应当从许多事例的启示中归纳起来﹐才能看到全貌和精神实质。古兰经和圣训精深晦湼、玄奥迷离,难以理解,要根据不同圣训和词义特殊意指及多重意指,掌握总体精神风格来对待解释,特别是读到错综复杂(含糊不清)的经文更是如此。于是,正确的诠释启示的意义就落到那些修炼多年,皓发穷经的“饱学之士”手里;于是,“真理”就掌握在极少数精通古代阿文语法规则、语法的特殊意指,精通各派教义与细则的阿訇手里;于是,指责他人不懂阿语,不了解语境背景,断章取意,望文生义的帽子就理直气壮铺天盖地扔了过来!

人们不禁问:既然穆斯林宣称古兰经揭示的是超越于人类任何时代的普世而恒古不变的真理,何必一定要画蛇添足、以己之矛攻己之盾,时刻强调别人要懂阿语,要懂古阿文的准确诠释和当时的语义语境的历史背景呢?这样说来,准确的诠释经训那只能是极个别穆斯林人的专利,这实在是个说不过去的理由!难道否认常规理性的经训是真理??难道既然一个自称普世的终极关怀的意识形态却只能由极少数能理解那些所谓精深晦湼、玄奥迷离经训的人来诠释·可又有谁能证明其诠释的可靠性?真实性?且不说真实与羸弱,混乱与模糊竟达七级的圣训,仅以教法为例,伊斯兰最主要的两大派别逊尼派和什叶派都各有自己遵循的圣训,教法上也有不同。逊尼派穆斯林以《古兰经》、圣训、公议、类比为四大法源或法理依据。其中《古兰经》和圣训为主要法源,公议和类比为次要法源;而什叶派只承认本派伊玛目传述的的“圣训”汇集即“四大圣训经”或“五大圣训经”,否认逊尼派“六大圣训集”的权威,对于公议和理性判断,则认为是伊玛目和穆智泰希德(有创制教法能力和资格的权威学者)的专权,其决断为安拉意志的体现,对穆斯林具有法律约束力。总之伊斯兰各派那些所谓精通经训了解语境和多重意指和泛指的“得道高人”们都各吹各的号,各唱各的调,各标正统,彼此攻击,相互厮杀,从未形成完全统一的教法规范。如此的“真理”如同注了水的猪肉,未免水分也太多了!

思维逻辑的常识告诉人们:真相只有一个,坚持对同一概念表述的同一律、排中律、不矛盾律是思维的最基本的逻辑,不可能有两种不同而又相互排斥的描述同时正确,其中的一种描述被认定正确就意味着另一种描述不正确。如果硬要用一段语义不同的圣训来说明另一段语义的概念,只能表现其思维的矛盾和混乱。比如关于小净,有的人摸自己的生殖器是否坏小净的问题,有的圣训说坏,有的说不坏。如在艾布·达乌德圣训176:赛夫旺的女儿布司莱的传述:穆圣说:“谁摸自己的生殖器,谁必须重做小净,才能去礼拜。”但在伊本·马哲圣训461中,据塔莱格之子盖斯传述:有人请教穆圣,是否可以摸阳物,穆圣说:不坏小净,它只是你身体上的一部分。伊本·马哲圣训462,艾布·吴萨麦传述:有人请教穆圣,是否可以摸阳物,穆圣说:它只是你身体上的一块肉。

面对这些拉杂的“圣训”的尴尬,穆斯林说,这些圣训在运用上,比如小净上,对老年人和初行教门的人,使用不坏小净的那一段圣训;对性欲旺盛的青年人和最有计较的“阿林”,使用坏小净的那两段圣训。——这只能理解为对不同年龄阶段的人实行的戒律不同。可圣训里在语言表达上没有前提条件,一会儿说坏,一会儿说不坏,难道“圣人”说的话就可以破坏语言表述的同一律?就可以没有前提条件限制?

又比如,在塔志圣训二十五章中,据颉伯利的儿子穆俄兹的传述:穆圣说:“万物非主,惟有安拉;穆罕默德,是主差使。没有一个人这样衷心诚恳地作证则己,只要有,真主必使他免受火刑。”穆俄兹说:“真主的使者呀!我把这个消息告诉给群众,让他们欢欣鼓舞可以吗?”穆圣说:“那样以来,大家就依赖而懒惰了。”穆俄兹到死的时候,怕受藏奸的刑罚,才把这段圣训传给人。

这段圣训确实人性化,只要衷心诚恳作证清真言,即使其它方面疏忽点甚至“懒”点也没关系,但在《提尔密济圣训集》和《伊本马哲圣训集》8226:中却记载着这样的圣训:“在最后的复活日,每个人将受到真主的审问,第一道题目就是拜功;过了这第一关,然后才有以后的成功;如果此关不过(即生前没有拜功),其它关都将失利,最后全部落空。”这条就是说不做拜功的穆斯林不会复活且与天堂无缘。

很明显,从这两条圣训对比来看,对进入天堂的资格认证标准是不一样,由此,可看出“圣训”语义表达的混乱而模糊。

又比如在《利雅得圣训集》386节中阿伊莎传述:哲卜勒天仙与安拉的使者相约,某时来看我,但到时候了,却没有来。阿伊莎说:当时使者拿着手杖,他丢下手杖说:安拉不爽约,她的天仙也不爽约。然后他环视四周,忽然发现一条狗在床下。他说:这条狗什么时候进来了?我说:指主发誓,我不知道。于是他命令将狗赶出去。这时候哲卜卡天仙来了。安拉的使者说:你许诺我,我坐着等你,你却不来。天仙说:“我不进来只因为你房中有条狗,我们天仙不进入有狗和图像的房屋。”另外,在阿里传述:穆圣说:“天仙不进入里边有狗、图像和无大净者的房屋。《艾布达乌德圣训集》

这里,天仙、使者都说天仙不进养狗的穆斯林家,我们只能从逻辑演绎中得出其对养狗持完全的否定态度。

但在《布哈里圣训集》和《穆斯林圣训集》里穆罕穆德又说:“养狗是可以的,只能用作看家护院、帮助狩猎、看守庄稼和畜牧,除此之外的养狗,将使信士每天都在功德上遭受巨大的损失"。

这些圣训让我们看到圣人深通文字之道,认为要想酷,想走红,就要多来病句;只有逻辑混乱、语言拉杂、病句百出,才能左右逢源,上下前后照应,才能表现多重的意指和泛指,人们才不容易读懂;人们一纳闷,才会觉得圣人的语言与凡人不同,圣训深奥、有水平,病句走大运啊!

有的穆斯林美其名曰:我们对于这类圣训,应联系起来整个去遵,不能断章取义,只遵某一段。因为只遵某一段训,割弃有关的其它圣训,实际没有遵行圣训,会破坏圣训的完整性和实用价值。可在内婚制和吃猪肉上,却用主命这样的教条来表示执固的立场。这种不时以j机会主义、实用主义和教条主义且自相矛盾表达其变化无常的经训及诠释,根本就缺乏庄重与严肃,恰恰相反更呈现出油滑诡辩和以己之矛攻己之盾的滑稽,何能上升到认识的理性和真理的高度!熟悉伊斯兰经训的人都知道,经训中很多看似对非信徒不同立场和态度,其实并不是具体概念的解释,而是当穆斯林所处不同环境时的政治策略。

按照一个正常的逻辑,根据古兰经这样的论述:你们在那里发现他们(不信道者)就在那里杀戮他们',(古兰经2-191)你们要讨伐邻近你们的不信道者,使他们感觉到你们的严厉。(古兰经9-123)"真主绝不让不信道者对信道的人有任何途径。(古兰经4:141)”,“不信真主和末日、不遵真主和天使的戒律、不奉其教的人,即曾受天经的人,你们当与他们作战,直到他们规规矩矩地缴纳人丁税。”(古兰经9:29)只能推导出伊斯兰对非穆斯林的歧视态度和并且要用暴力方式征服非伊斯兰的意图,而决不会得到伊斯兰是和平的宗教的结论,无论怎样为之辩护和粉刷都不值一驳。

从伊斯兰那种视杀戮与征服非穆斯林为合理的“圣训启示”可以判断:毫无疑问,伊斯兰绝不是和平的宗教,他们的教义一开始选择的就是对非伊斯兰社会征服和杀戮的战争!伊斯兰的目标不是什么反帝,不是反独联体,也不是反中国,而是要控制全人类,在他们眼里,非穆斯林没有皈依穆斯林前,和平永远不会来临!

伊斯兰代表的绝对不是什么先进、进步的文明,而是愚昧、野蛮、迷信的代名词,面对伊斯兰高举道德净化旗帜所表现出的疯狂、恐怖、滑稽和愚盲,面对这种缺乏现代标准的伊斯兰教义,面对亦真亦伪,忽强忽弱,前后矛盾,概念表达混乱,真实和羸弱竟达七级的经训;面对这种无法从无条件服从中解脱,并与常规理性渐行渐远极端的疯狂,面对那种中世纪的无理偏执蛮横的政治诉求,面对这种缺乏自我修复与自我约束能力的蛮横,人们不禁要问:穆斯林对非穆斯林尊重了没有?难道信奉了伊斯兰就给了穆斯林任意践踏宪法第三十三条:“凡具有中华人民共和国国籍的人都是中华人民共和国公民。中华人民共和国公民在法律面前一律平等”宪法赋予的每个公民法律地位平等的权利?就给了穆斯林裁定别人吃猪肉是“肮脏的”权利,就给了伊斯兰裁定占人类社会五分之四的非穆斯林入火狱的权利?就给了裁定他们是“牛马”、是“污垢”的权利?这和到处推行霸权主义的美国有何丝毫区别!?穆斯林口口声声说“宗教绝无强迫”为什么他们的子女一生下来就是穆斯林?为什么叛教者要受到追杀?他们有选择其他宗教或选择无神论的自由吗·说伊斯兰是保护妇女的宗教,为什么古兰经说可以打妇女,说妇女的地位比男人要低一个级别?为什么教义规定妇女只能与穆斯林结婚而不给妇女婚姻的自主权?说古兰经是天启的、普世的、科学的、永恒的、终极的启示,代表人类终极理想,为什么偏偏信仰这个宗教的地区没有一个是发达的?秉承对不信其教义的人进行征服和杀戮并视这些为合理的穆斯林凭什么喋喋不休的抱怨世界不理解穆斯林?

这一切,让人们清楚的看到这样一个敌人:即根据其经训构成并以牺牲世俗法律为代价形成的伊斯兰生存常态。其教义公然宣扬了人与人的不平等,完全践踏了我国宪法的尊严,宣布了对不信教者和妇女的歧视观;同样这个教义对中华人民共和国婚姻法、继承法、刑法、妇女权益保障法进行了粗暴的践踏;这个教义触犯了公民信仰自由权利并以宗教内婚制干涉了婚姻自主(见伊斯兰批判(六);这个教义强调人不能做自己命运的主人,而必须做某个虚构出来的神的奴仆和附庸;它用种种清规戒律和繁文缛节限制人们的日常行为、衣着打扮、饮食习惯、生活方式甚至人的思想;它主张用暴力消灭一切持不同信仰的人们;它用让人无处可逃的集体监视和残暴的私刑对人们实行精神控制;它公然要对摒弃它的人们实行死亡恫吓;它公然干涉人们的婚姻自由;它公然把生下的婴儿和妇女的乳房作为运送炸弹的载体;它公然宣扬人与人的不平等,宣称占世界人口五分之四的“卡菲尔”是“最低等的动物”并诅咒他们下火狱;它公然对任何批评意见发出死亡威胁,它公然歧视我们人类伟大的母亲——妇女,让她们处于低等地位;它公然对追求个人自由与解放的妇女实施所谓“荣誉谋杀”;它公然践踏人类文明成果,毁灭文明古迹;公开宣扬种族主义观念、对非信仰者公然主张侮辱、歧视、仇恨乃至杀戮。

邪恶终究是邪恶!蛮横终究是蛮横!这一切,让人们清楚的看到伊斯兰是怎样一种排他性的意识形态:伊斯兰是一种主张对其他文明实施灭绝的意识形态,它不是多元文化的一种,而是多元文化的终结者;它不是自由信仰中的一个信仰,而是自由信仰的掘墓人。因此,这是一个把战争和征服作为生活常态的意识形态,这是一个无法从仇恨中挣扎出来的意识形态;这是视不信其教义的人进行征服和杀戮为合理的意识形态,是一个不曾习得妥协和理性的意识形态;这也必定是不健康、不正常,没有任何前途的意识形态!是最不得人心、最腐朽、最没落的意识形态!

我们看到,我们也知道,在迈向现代社会进步的进程中,伊斯兰没有取得任何思想、文化、政治、科技、经济、军事上的优势,甚至连最廉价的冰箱、最差劲的汽车、最浅的油井、最愚笨的电脑也造不出来,在上述领域他们没有夺得任何一个足以让人称道的科技和人文的制高点,而是一败涂地,一溃千里!不是!不是,他们什么都不是!

可穆斯林们天天享受着“卡费勒”们创造的现代文明,偏偏整日里下意识的日读夜诵着对非信徒的咒怨!可这种喜欢无事生非,动辄恐吓,没有任何人文教化制高点的邪恶意识形态,这样一个在现代文明发展中一败涂地却对于其他文明深植蔑视和毁灭态度的意识形态,偏偏将自己的一切失败、一切沮丧,一股脑统统归结于不信教的“卡非勒”!这,难道不是滑天下之大稽?!

文明社会越来越接近达成这样的共识:

不义之人必被抛弃,不仁之教必将扬弃!

放任这种缺乏现代标准的意识形态只能会将文明社会拖向倒退和动乱;

放任这种排斥多元文化的意识形态只能会将文明社会拖向愚昧和杀戮;

放任这种不知反省为何物,落后愚蠢,顽固僵化的意识形态只能是文明的毁灭!

必须正告那些居心叵测的穆斯林神棍:通往民主、文明、科学、理性、法制的现代化道路上,任何敢以身试法者,必将受到法律的严惩!善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到,时候一到,一切都报!

四、伊斯兰与中华文明结构性对立

华夏润泽,垂三十万年矣!拥万年文明史,五千年的国家史。自唐虞三代以来,历世名教典籍,敦叙人伦,君臣、上下、尊卑,秩然俨然,形成民为邦本、民贵君轻的民本思想;自强不息、刚健有为的进取精神,以和为贵、和而不同的独立精神;天人合一、民胞物与,人与自然相统一的思想,及至以爱国主义为基础,改革创新为核心的时代精神。这些历史性的构筑了华夏醇厚中和、刚健自强的人文品格和道德标准。

昔者,所谓王道治明,神道治幽,历世改朝移鼎而仰尊文先,教化移俗不易仁孝,虽乱臣贼子穷凶极恶亦往往敬畏神祗。李自成至曲阜不犯孔庙,张献忠据梓潼亦祭文昌亦敬畏吾先祖所创文明基业也。而穆斯林所据一地必欲废一切非伊斯兰的传统文明,昔有白彦虎欲毁黄陵及华山佛寺之举,今有巴米扬大佛炸毁之实!盘踞之地,禁百家之争鸣,唯古兰经之独尊,女必禁其交往,长衣罩体而面纱裹首,非亲属陪同出游则违训,士不能诵非伊斯兰之经典,而别有圣训之教法尊循,远哲诸子、西方先贤、马恩列毛,扫地除尽,毁庙宇,禁祖祀,即炎黄尧禹诸古帝之峻德鸿勋,忠臣义士如关帝岳王之威武凛凛,亦将皆污其宫室,残其身首。以至影视歌舞、人像雕饰,管弦乐器,断为违训,储蓄利息、衣绫绸缎、照相、饮酒,视为非法;食用猪肉、洋葱、大蒜断为违教。寺庵道院、土地社坛,先祖拜祭,无朝不焚,无像不灭,斯又人神所共愤怒,欲一雪此憾於天地冥冥之中者也。

如此行径,一言概之,源出古兰经训,与中华文明传承构成人文结构与律法的尖锐对立。吾者以人为本,伊斯兰强调真主至大,吾者强调社会和谐与交流,他们却遵循这样的圣训:“谁和多神教徒同居厮混,谁便等于多神教徒。”【塔志圣训24章战争、和平、战略和战役及军事措施(艾)】吾者强调建立法制民主,他们强调真主主权独一,我们强调国家民族主权至上,而完成了伊斯兰化的穆斯林却以宗教信仰划界区分是非,认为古兰经超越于民族与国家,输出伊斯兰天然合理。这里必须指出:伊斯兰对外输出革命的理论是十分有害的,因为它违反了国与国之间和平共处五项原则,增加了国与国之间的隔阂,践踏了主权国家的神圣权利。

中华文明不可能以己所不欲,勿施于人等一厢情愿的人文精神来感动穆斯林放下其横傲的对立,也不可以通过建立健全完善的民主与法制来规范穆斯林的行为,伊斯兰只认主唯一,只承认真主主权,否认国家、民族与民主主权,坚持一切认识来自古兰经,强调古兰经拥有解决以往和当前人类所面临的一切精神和生存环境能力,强调古兰经能够应对任何挑战。因此内心除开伊斯兰教法不承认任何世俗律法。对期于教化,诲人不惓容纳多元,待之诚信醇厚中和的文明之道更是嗤之以鼻,尽管几千年来中华的文化宽容而多元,但自从伊斯兰传入中国,她从来就没有安生过。秉承“不信真主和末日、不遵真主和天使的戒律、不奉其教的人,即曾受天经的人,你们当与他们作战,直到他们规规矩矩地缴纳人丁税。”(古兰经9:29)教义的穆斯林,任凭我们祖祖辈辈如何善待他们,容纳他们,让他们在中华大地繁衍生息,寄希望甚至压抑自尊的与他们和睦处,但其不仅没有心存稍许的善良与感激,反而将这一切当成懦弱和胆怯而不屑一顾,非但不领情,反而满怀仇恨、凶悍无比的无事生非,并通过各种刑事犯罪骚扰当地居民,随之把他们盘踞的地区变成了恐怖主义分裂主义滋生的藏污纳垢之所,骄蛮孤傲的始终认为我们是异教徒,是不信道者,是火狱的居民!古兰经对穆斯林曾有这样明确的启示:信道之人,不可舍同教而以外教为盟友;谁犯此禁令,谁不得真主的保佑。古兰经(3-28)你当与不信道的人们和伪信的人们奋斗,你当以严厉的态度对待他们。他们的归宿是火狱。古兰经(66-9)(不信道者)他们的报酬,只是处以死刑,或钉死在其十字架上,或把手脚交互著割去,或驱逐出境。这是他们在今世所受的凌辱;他们在后世,将受重大的刑罚。古兰(5-33)不信者已经有为他们而裁制的火衣了,沸水将倾注在他们的头上,他们的内脏和皮肤将被沸水所溶化,他们将享受铁鞭的抽打。古兰(22-19,20,21)

面对古兰经里每日对穆斯林的战争动员,面对日夜逼近的刀锋,所有华夏文明的子孙都应警觉起来进行绝不退缩的抗争!须知不严厉打击邪教徒的刑事犯罪,将失去民心进而也将失去和谐,并酿成更大的事变,政府必须警醒,以史为鉴,以人为鉴,以他国为鉴,中华民族绝不能重蹈俄罗斯式的那种地缘性的政治灾难,“东郭先生的故事”“农夫与蛇的故事”寓意深远,祖先的教诲不可忘!!!不将弱小的罪恶消灭在萌芽状态,让罪恶坐大时,还有社会进步?还有和谐与文明的发展?须知打击邪教极端分子越晚,局面越难收拾!

遗憾的是,由于人们对穆斯林所持古兰宗教理论精神缺乏本质认识,有的被其外表道德教化作用蒙蔽,还有人寄希望通过忍让退缩使穆斯林能与我们和谐相处,甚至有人采取妥协观望和畏惧的态度,甚至他们那种透入骨髓的集团恐怖行径已经让我们部分基层的政府官员、专政机构畏手畏脚同时也让广大人民失望,穆斯林可以冲击政府,群殴公安局长而当局却协调解决,换做汉族早被当场毙了,难道穆斯林真的比卡非尔金贵吗?面对他们成群结队的大规模骚扰行为,面对日益增长的穆斯林的挑衅,难道刑法就真是法不责众吗?难道我们服从了他们的讹诈,就能换来和谐吗?宁夏不是已经自治了吗?西域不是自治了吗?7。5打砸抢事件就可当没有发生过吗?穆斯林就没有结伙欺负非穆斯了吗?就没有欺行霸市了吗?就没有冲击政府了吗?和谐来临了吗?不!和谐永远不会来临,即使你我跟他们一样也割掉包皮、头顶缠上尿布、留满脸的卷毛胡也得不到和平!因为,即使他们内部派系纷争,自相残杀同样不存在丝毫的心慈手软。

应该看到,人们的麻木和妥协,这种邪恶的意识形态象癌症那样在世界各地蔓延,并通过制造各种毫无理性和道德底线的恐怖事件来证明他们的存在,甚至用袭击平民或胁迫平民和打砸抢的手法来表达政治上的野蛮诉求。绝不是耸人听闻,历史和现实已经清楚的揭示并且还在演绎这样的基本事实:穆斯林一旦在一个地方驻扎下来,那里就绝不会得到安宁,那里必定发生叛乱和分离,而穆斯林一旦建立他们的区域政权或宗教国家,那里民族就必将与本土文明与文化彻底隔绝。

埃及、北非、叙利亚、两河流域这些传统的文明地区被彻底摧毁,埃及人不再是法老的后裔,北非人已不再是勇敢的马西尼撒的后人。至于中东的其他地区,大量的古代民族都被整体摧毁,古代典籍中所记述光辉璀璨的文化消失不见,遍布北印度的佛教祠庙完全销毁,屹立千年的阿富汗米巴扬大佛在硝烟中轰然倒塌,不难想象,不久的将来,一旦华夏穆斯林大规模叛乱成为不容置疑的现实,那些终日口念“以物配主者只是污秽”(古兰(9-28)的穆斯林,不仅要废我建国理论之基础,弃我华夏名教之典范,毁我炎黄之祭祀,禁我诸子百家之争鸣,更要举中国数千年礼义人伦、诗书典则、人文精神,一旦扫地荡尽,不留痕迹!

在麦加,在麦地那,那他们这样干了,昔日辉煌的犹太教堂的废墟上耸立起高入云端的清真寺;在北印度,他们这样干了,夷为平地的佛教寺庙上的清真寺从宣礼塔上日夜发出礼拜的呼号;在阿富汗,一尊千年的大佛尚不能容于他们的胸怀,何况还会容忍华夏数千年形成的谨终追远,敬天法祖的礼仪人伦·会容忍诸子百家自由争鸣?会容纳多元的价值取向和不同的法制规范?会容忍现存的社会制度和法制?会容忍我们这些能想能说能反抗能辩驳敢质疑的“卡费勒”们?

五、伊斯兰否定和排斥民主和世俗法律具有黑社会性质

在穆斯林看来,伊斯兰教是天启宗教,具有普世性特征,它既内在于国家与民族之中,又超越于民族与国家之上。具有天然的神圣性和权威性,“万物非主,惟有真主”是伊斯兰教信仰、传统和实践活动的核心观念。以此为基础,穆斯林坚信天地间只有一个主宰,那就是安拉,天地间只能有一个主权即安拉(真主)主权。除了伊斯兰教义规定的思想和教义,所有的一切都是异端邪说,所有的制度都是对伊斯兰的挑战,对于穆斯林来说,真主(安拉)高于一切,古兰经教义高于一切,古兰经的精神理论不承认历史形成的任何边界与民族分布态势,全世界穆斯林皆兄弟,向全世界输出伊斯兰天然合理,非穆斯林法律,国籍、民族、生命、财产必要时必须抛弃,全世界应归于伊斯兰大一统的教义。

98印尼排华,当印尼穆斯林肆无忌惮的杀戮华人强奸妇女儿童时,中国及国际社会,群情鼎沸一致谴责,而此时国内穆斯林却装聋作哑,置若罔闻,有的甚至露出冷漠和幸灾乐祸令人心寒的嘴脸,可当远在天边的巴勒斯坦挨了一顿以色列的狠揍,他们却如丧考妣痛不欲生,散步聚会声援,网络上到处发帖,又是募捐又是要报名去参加哈玛斯等等等等。穆斯林作了坏事他们装聋作哑,充愣装傻,如果遭到别人反对,他们就会群起而攻之,这是什么逻辑?这是只准州官放火不许百姓电灯的强盗逻辑;这是什么思维?这是毫无是非,毫无良知的双重标准的思维!是抛弃了最基本的人道主义道德标准的宗教思维!这是法西斯的横行霸道!这是只许州官放火,不许百姓点灯的专制思维。

他们的这些行径,让人们清楚的了解到,完成了伊斯兰化的人是以宗教信仰划界的。绍关的穆斯林与汉族有了纠纷而非要轮台的汉族为此买单,又通过境外别有用心的的煽动,从而引发了7。5打砸抢。看到伊朗了吗?它和以色列隔着上千公里,毫不搭界的。既没有历史恩怨,也没有现实冲突。却非要把以色列亡之而后快,这就是真正的穆斯林。伊朗领导人竟敢冒天下之大不违声称一定要将以色列从地球上抹去,这就是伊斯兰最典型的思维模式:不以民族国籍肤色来划分界限,不以分歧的双方是非,不按正常的律法程序,不以公认的道德理念来判断事物而仅仅以信仰来区分敌我,如果上升到这样的角度观察,如果有穆斯林说其爱世俗权威建立的国家政权那绝对是无稽之谈。

从政治架构角度观察,穆斯林长期因袭的是国家元首和宗教领袖同为一人,政权和教权由一人执掌;国家法律以宗教教义为依据,宗教教义是处理一切民间事务的准则,民众受狂热和专一的宗教感情所支配的政教合一的国家形式,毫无疑问,这种政教合一的国家形式对其它意识形态是歧视与排斥的。根据《伟噶耶教法经简注》第十一章出征章第八节及第十一章出征章,伊斯兰教将向非穆斯林发动进攻并征服他们作为穆斯林的宗教义务,在穆斯林的进攻面前,非穆斯林只有两种选择:要么皈依伊斯兰教,要么缴纳人丁税以保全性命。如非穆斯林不是“有经之人”,则只能在皈依伊斯兰教和被处死之间作出一种选择!

以立法角度观察,穆斯林要求根据古兰经构筑其组织,只承认安拉掌握和传布真理,只承认安拉对整个人类的终极决定权,安拉拥有至高无上的权力,可不受监督地行使这种权力。显然穆斯林内心实际上所接受的唯一法律就是、也只能是古兰经的教法教律,从经训理论出发他们对世俗法律的态度必然予以排斥和否定。

以民主的角度观察,民主建立在世俗主义观念基础之上,是对一切神权或神授权力观念的彻底否定。而“信主独一”是伊斯兰教政治理论的基石,穆斯林以此出发必然以真主主权反对民主主权,真主主权是指真主对整个人类的终极决定权,而民主主权建构的则是人与人、人与现存秩序之间的关系。“民主主权”指一切权力属于人民,一切权力来源于人民,并以“人民主宰”或“人民的统治”的政治制度作为其表现形式。

在伊斯兰语境里,不存在民主主权的话语,也没有这一观念赖以存在的理论基础。因此,“真主主权”与“民主主权”是两个完全对立的价值观体系。在一些保守的穆斯林看来,民主是西方世界的产物,它与世俗主义联系在一起。伊斯兰教只信真主,谈论“民众主权”是对真主的侵犯和对真主之法的蓄意违背。另外,在许多穆斯林学者眼中,民主是建立在物质主义之上,它造成了社会的道德沦丧、个人主义泛滥的罪魁祸首。学者则普遍把唯物史观与伊斯兰世界的主要区别归因于两个对立的哲学体系:一个建立在世俗的物质主义之上,另一个则是建立在神学信仰之上。于是,它们之间的对立就成为我国个别地区伊斯兰社会无法实行社会主义法制化的主要理由。

毫无疑问,“社会主义法制”与“真主主权”相冲突,两者在真理观、价值观上不相容,理论上,“真主主权”是对“民主主权”的否定,从古兰经伊斯兰大一统理论出发,穆斯林精神理论否认一切世俗国家的民族主权,否认一切世俗社会法律,否认一切世俗国家现存的国家和民族疆界。显然其结果必然危机非穆斯林社会法律与秩序,进而引发各种司法纠纷和民族矛盾。

人类正在通往民主、文明、科学、理性、法制的道路上奋力前行,目睹在文明边缘踌躇徘徊的伊斯兰世界,惊诧其教义的狂妄偏执,凶残与血腥,面对其狭隘的敌我观,愚昧保守与冥顽的认识观。人们不禁要问:用现代观点审视,如此粗糙蛮横让人啼笑皆非,如此荒诞绝伦,令人忍禁不住的教义为什么还有人趋之若鹜?还有人全面设防的为之进行苍白无力牵强附会的辩解?还有人为之甘之如饴的将自己的生命送上虚构的真主的祭坛?笔者的思考是:

伊斯兰教不是空泛的说辞,粗看其伊斯兰社会形态,其教义在强调真主主权下,追求穆斯林彼此之间的平等,给人团结互助,祥和温馨的感受,让人以精神上的强烈归属感,在这金玉其外铁血其中的社会氛围中,伊斯兰有着自身特有的文化价值观念与意识形态领域,有其社会特有的组织形态,有其特有的生存形态,以特殊的教规、礼仪、装束、语言和行为方式整合内部,提供情感依靠,以团结互助和宗教的心理祈求作为精神支柱,以每日拜功诵经彻底奴化信徒的思想,以今世服从真主启示换来后天生活的美好给信众以强大的内驱力和凝聚力。

伊斯兰首先以后世生活、平等、均富、天堂、团结、互助等道德层面令人目眩的修行的糖衣袭来,从而吸引那些落后无知缺乏辨别力判断力和缺少归属感的人们,而一旦集合到这种旗下,又以进火狱恐吓,以追杀退教者和批评者,以举意施舍援助贫乏者,以内婚制,以婴儿出生后马上请阿訇取经名加入穆斯林,以无所不在的精神控制方式来扩大数量规模;同时神经质般不断强调外教或无神论的威胁,让全体信徒时刻保持征服与敌对的紧张态势,保持对教义的向心力;以宗教为由,以法不责众来践踏世俗法律造成集聚地的律法真空;以无条件的支援或声援一切争端中穆斯林的一方来扩大影响争取和团结信徒。

毫无疑问,世俗社会里,伊斯兰教法思维方式有称霸一方的反社会本质诉求,并以各种犯罪手段营造恐怖氛围,树立非法权威。通过对被害人肉体上残害、精神上威慑,达到社会垄断攫取财富和称雄、支配一方的目;

他们在社会公共领域的渗透甚至进入政治领域,骗取社会的承认形成了一个盘根错节的反社会体系;

他们进入经济领域,以巧取豪夺手段参与社会资源再分配。它的敛财方式,一是利用经济领域管理制度不完善,以传统暴力手段完成原始积累;

在他们组织内部,加入有程序、成员有层次、角色有分工、手段有理性、约束有纪律。对外则多以合法传教和经济组织形式为掩护。

他们以宗教的名义形成了庞大的社会实体结构。有大规模的成员、众多的犯罪组织联合体,并多为地区性、全国性甚至国际性的社会组织。有的已经在一些国家和地区存在了上百年甚至几百年,拥有数十万甚至数百万犯罪组织成员;其次,还有雄厚的物质基础,即强大的犯罪生产力。它们从简单的犯罪再生产发展到社会化大生产;

在相当程度上,他们具备在经济上合法立足、政治上获得庇护、文化上渗透融合、法律上规避罪责等多种社会功能,并能在主流社会寄生发展,在一定地域、行业对社会生活构成全局性危害;

他们特别善于利用政府体制上的缺陷和管理上的弊端,以非正式社会形态出现,对现存社会渗透融合,有的地方已在一定领域内确立了自己垄断性的权力,成为合法社会中的国中国,因此,有理由认为,伊斯兰社会是具有独立的社会结构、功能和社会运行方式的犯罪形态,是这种犯罪社会化形态内在关系的总和。

成为一个穆斯林之后,就等于声称所有不在伊斯兰统治之下的人都是他的敌人。他可能没有意识到这点,因为皈依伊斯兰不只是一个信仰宣言,也是一个政治宣言。是对其社会关系与敌我观的认同,是生活方式的改变,是唯心史观与认识论的坚持,

人们应该知道,沉默的穆斯林是些什么人,他们内心里天天在想什么,准备干什么。如不预先采取果断措施,接踵不断的冲突必然会造成数百万人甚至于更多人的死亡。存在利益冲突是社会生活的常态,关键在于能否及时表达并得到正确处理。必须知道,伊斯兰经训每时每刻都在引导穆斯林将社会的贫穷、屈辱和不公平的源头错误的指向非伊斯兰的意识形态,将被压迫和日益边缘化的自卑爆发的恼怒,错误的指向非穆斯林而不是对伊斯兰教法理论本身进行深刻反省。在多元化的世俗社会,面对非穆斯林的现代意识和科技强势,穆斯林相信前定的接受和忍受,同时他们的敌意和对抗也日日在默默地累积。这种敌意和对抗,在一般的日子中,被国家的武装压制在那里,不能像烈火那样燃烧起来。但是面对世俗政府权利缺陷和管理上的弊端,一旦找到一个决口和通道的时候,他们就像洪水决堤一样向大地冲去,那些自认的压抑所谓屈辱和不公平将如滔滔洪水野蛮的向文明冲去,没有任何力量能够阻挡这种凶残的愤怒和撕杀。

如果穆斯林不将古兰经和圣训当作具有一定的时间限制和范围限制所指特定的宗教概念,根据他们认同的普世的理念,根据历史和确凿的证据已证明了其具有疯狂的野蛮性和侵略性。因此,古兰经和圣训对非穆斯林的宣言这是对和平的挑战,对人类的挑战,他们犯罪的目的,是要确立穆斯林比非信徒优越的权利和真主的地位。

没有比发动对非信徒的战争更加严重的罪行,被这种阴谋所破坏,被这种欺骗所威胁的唯一结果,就是使全世界遭受死亡和痛苦,因此,和平的人们应向全世界披露,请以公正之心,善良之名,人类之愿,要求对伊斯兰借宗教之名公开对非信徒而发动战争和威胁杀戮的行为进行严惩!

六、现代文明受到伊斯兰经训教法的公然挑战

古往今来,古兰经是穆斯林奉若神明的圣旨,可我们翻开古兰经,其缺乏现代标准的启示比比皆是。结合古兰经经文与圣训与现代律法比对,就不难看出这种令人汗颜的荒诞。人们无法想象这砍头断手,荣誉谋杀、乱石砸死等中世纪的律法在现代社会实施后将是一片多么残酷的惨状!印尼华人遭到穆斯林的杀戮已经让我们初步看到了这种残酷的端貌,尽管那段时期国内穆斯林同胞们都对这种暴行表示出集体沉默和失聪。

熟悉古兰和圣训的人不难发现,伊斯兰教的思维里非穆斯林和死人一样,根本没有权利和穆斯林谈平等,其教义造成了穆斯林和非穆斯林之间冷漠,敌视,壁垒,还有不断加深的鸿沟。其经文和圣训传略内容对非信徒、对妇女社会地位的歧视与联合国《世界人权宣言》《消除对妇女一切形式歧视公约,甚至与开罗《伊斯兰世界人权宣言》相抵触,并触犯了中华人民共和国宪法、婚姻法、继承法、刑法、妇女及未成年人保护法。其教义种下了敌视一切人类其他文明的种子。现代文明受到伊斯兰教法的严重干扰和破坏。以下就让我们比对一下古兰经和圣训与现代律法的对立与排斥:

其一:这个教义公然宣扬人与人的不平等,完全践踏了宪法的尊严,宣布了对不信教者和妇女的歧视观

以物配主者(指任何拜偶像的宗教)只是污秽。古兰(9-28)仅根据这一条,非穆斯林就根本不配和穆斯林谈平等,可见穆斯林和非穆斯林是不平等的。

男人的权利,比女人高一级。(古兰经2:228)穆斯林内部,男女也是不平等的。

男人可以娶四妻(古兰经4:3)前提是公平的对待娶来的女性,我们不禁要问,如果女性也公平的对待男性是不是可以同时嫁4个男性呢?一夫多妻哪来的男女平等?哪来的妇女独立与自由?!

女人在智力上及信仰上比男人不足(布哈里圣训1:6:301)

穆罕默德说火狱大部份居民是女人(布哈里圣训1:2:28;1:6:301;2:18:161;7:62:124至126)

一个男人的作证等于两个女人的作证(古兰经2:282)呵呵,无言。

欧麦尔的传述:先知说:丈夫打了妻子,不必问爲什麽。——艾卜·达吾德利雅德圣训谨慎(4)68—

难道丈夫可以不分青红皂白打妻子吗?

你们的妇女,若作丑事,你们当在你们的男人中寻求四个人作见证;如果他们已经作见证,你们就应当把她们拘留在家里,直到她死亡,或真主为她们开辟一条出路。你们的男人,若作丑事,你们应当责备他们俩;如果他们俩悔罪自新,你们就应当原谅他们俩。”古兰(四章15-23节)

妇女私通罪竟然是死刑,男人做丑事只须“责备”了事。如果女人遭人强奸,须四个男人做见证,强奸者其罪才能成立,固然人性化,可现代科学只要从女子取出那个男人的体液化验后,比对血型及DNA就立刻得出谁是强奸犯的结论!这段启示从另一个角度也恰恰证明伊斯兰虚构出来掌管天地万物、无所不知、无所不在的真主根本不了解刑事科学,表明启示根本没有现代标准,所以绝对没有普世的价值;同时看到在不贞问题上,真主对妇女的处罚高于对丈夫的处罚。由此可见真主对妇女的歧视。

法律比对:

中华人民共和国宪法第三十三条

凡具有中华人民共和国国籍的人都是中华人民共和国公民。

中华人民共和国公民在法律面前一律平等。

《世界人权宣言》

第一条人人生而自由,在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心,并应以兄弟关系的精神相对待

第二条人人有资格享受本宣言所载的一切权利和自由,不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身份等任何区别。并且不得因一人所属的国家或领土的、政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别,无论该领土是独立领土、托管领土、非自治领土或者处于其他任何主权受限制的情况之下。

第七条在法律前人人平等,并有权享受法律的平等保护,不受任何歧视。人人有权享受平等保护,以免受违反本宣言的任何歧视行为以及煽动这种歧视的任何行为之害。

中华人民共和国婚姻法

第二条实行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度。

 第十三条夫妻在家庭中地位平等。

《中华人民共和国婚姻法》规定中国实行一夫一妻制,中国法律不包容宗教教义。

联合国《消除对妇女一切形式歧视公约》

第一条为本公约的目的﹐“对妇女的歧视”一词是指基于性别而作的任何区别、排除和限制其作用或目的是要妨碍或破坏对在政治、经济、社会、文化、公民或任何其它方面的人权和基本自由的承认以及妇女不论已婚未婚在男女平等的基础上享有或行使人权和基本自由。

伊斯兰世界人权宣言(开罗宣言)这部当代宣言至今并没有得到伊斯兰世界广义的承认。原因是违反古兰经原旨。呵呵

第6条第一款

 在人身尊严上,妇女和男子一律平等,妇女有享受的权利和履行义务的责任;她享有自己的公民身份和财政独立,并有权保留其姓名和血统。

第19条第一款

 所有个人在法律面前一律平等,没有统治者与被统治者之间的区别。

其二:这个教义对中华人民共和国继承法进行了粗暴的践踏:

在继承遗产的律例上,一个男子,得两个女子的分子(古兰经4:1,176)

中华人民共和国继承法

第二章法定继承

第九条继承权男女平等。

毫无疑问,这是不符合现代标准的明显的性别歧视

其三:这个教义对中华人民共和国刑法、中华人民共和国妇女权益保障法进行了粗暴的践踏

丈夫可以和妻子同床异被,可以打她们(古兰经4:34)古兰经容许以暴力残害妇女

律法比对:

《中华人民共和国妇女权益保障法》第六章

第三十六条 国家保障妇女享有与男子平等的人身权利。

第三十八条 妇女的生命健康权不受侵犯。禁止溺、弃、残害女婴;禁止歧视、虐待生育女婴的妇女和不育的妇女;禁止用迷信、暴力等手段

残害妇女;禁止虐待、遗弃病、残妇女和老年妇女。

《中华人民共和国刑法》第二百三十四条故意伤害他人身体的,处三年以下有期徒刑、拘役或者管制。

  犯前款罪,致人重伤的,处三年以上十年以下有期徒刑;致人死亡或者以特别残忍手段致人重伤造成严重残疾的,处十年以上有期徒刑、

无期徒刑或者死刑。

如果一个丈夫叫妻子性交,而她拒绝,引致他愤怒地入睡,天使(天神)会诅咒她直到早晨(布哈里圣训4:54:460;7:62:121)

这段圣训没有前提条件,无论妇女是否有病无论身体状况容许都要迎合丈夫的性要求,这还有没有天理?有没有良知?有没有人性?

律法比对:

中华人民共和国宪法第38条:

中华人民共和国公民的人格尊严不受侵犯。禁止用任何方法对公民进行侮辱、诽谤和诬告陷害。

其四:这个教义触犯了公民信仰自由权利

信道的人们啊!你们不要以自己的父兄为保护人,如果他们弃正信而取迷信(指不信)的话。你们中谁以他们为保护人,谁是不义者,古兰经(9-23)

若有人叛教,改变他对伊斯兰的信仰,就把他杀了(布哈里圣训4:52:)
不论在任何地方查找叛教者,就杀死他们,杀人者将会在复活日在乐园有奖赏(布哈里圣训9:84:64)
“既表示信道又作证使者的真实,且眼见明证的降临,然后表示不信,这样的民众,真主怎么能引导他们呢?真主是不引导不义的民众的。这等人的报应,是遭受真主的弃绝与天神和人类的共同的诅咒;他们将永居火狱中,不蒙减刑,也不蒙缓刑。惟后来悔过自新的人,(将蒙赦宥),因为真主确是至赦的,确是至慈的。”古兰经(3:86—89)
这说明哪怕父兄不信伊斯兰,也是“不义者”,也不能成为保护人,无血亲关系非穆斯林那就更加不用说。古兰经从这里就对穆斯林种下了对世俗社会进行反叛的种子。穆斯林不能退教,退教必被杀!穆斯林禁止教内提出任何对古兰经异议与质疑,任何持异议的人均被恐吓并胁迫悔过,否则就会被抛弃。任何人退教,均被视为叛教。
律法比对
中华人民共和国宪法第三十六条
中华人民共和国公民有宗教信仰自由。
任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教,不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。
如果说古兰高于宪法,则可视为站在非中华人民共和国公民的立场对中华人民共和国宪法公然的挑战!
联合国大会世界人权宣言第十八条:
“人人有思想、良心和宗教自由的权利;此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由,以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。”
如果说古兰经高于联合国人权宪章,则可视挑战所有这一宪章签字国家。
其五:这个教义以宗教内婚制干涉婚姻自主
你们不要娶以物配主的妇女,直到她们信道。已信道的奴婢,的确胜过以物配主的妇女,即使她使你们爱慕她。你们不要把自己的女儿嫁给以物配主的男人,直到他们信道。已信道的奴仆,胜过以物配主的男人,即使他使你们爱慕他。古兰经(2:221)
律法比对:
我国宪法第一百零三条:公民享有婚姻自主权,禁止买卖、包办婚姻和其他干涉婚姻自由的行为。
伊斯兰秉承这样内婚制教义,不许男女娶嫁非穆斯林,本身就是违宪的行为。中国法律绝不包容宗教教义!伊斯兰将婚恋生活纳入宗教体系之下本身就是对宪法、婚姻法的严重践踏,是严重的犯罪行为。
古兰经和伊斯兰教法对世俗社会律法的冲突实在太多太多,甚至将去洗手间的朝向都做了具体的规定。关于这方面可以可以举出不下几百种。
七、血写而惨痛的历史教训

当年本·拉登在抗击苏联对阿富汗的入侵时,华盛顿每年为阿富汗游击队提供的5亿美元资金,包括专门对付直升机的“毒刺”导弹等尖端武器,被人称为“车臣独立之父”的杜达耶夫刚刚在家乡扯旗造反的候,因为持反对“8·19”事件的立场,而被誉为“大山里的叶利钦”,得到了莫斯科的支持;宣布对别斯兰中学恐怖事件负责的头号恐怖分子巴萨耶夫,在当年格鲁吉亚与阿布哈兹的冲突中,曾经与俄罗斯特工进过一个战壕。当年左宗棠是出于尽快平定西域的考虑,没有对陕甘穆斯林叛乱分子全部扑灭,以至有了1895甘肃部穆斯林内乱1928年的河湟之变,有了自立为王的马家军,有了今日临夏成了许多穆斯林津津乐道的“小麦加”。正是某些政治家机会主义思维方式,才给恐怖分子提供了生存空间、发展条件;才使他们羽翼逐渐丰满,最后有了兴风作浪的能量;才使本·拉登成为“基地”组织的掌门,成为“9·11”事件的总导演;才使巴萨耶夫成为在北高加索足以用来吓唬淘气男孩的恶刹凶神,才让车臣成了俄罗斯永远流血的伤口,才有了陕甘、西域等地穆斯林对建立法制社会的排斥,才有那或明或暗持续不断的骚扰和叛乱。事实充分明,只要接受了伊斯兰对非穆斯林征服与杀戮核心教义,穆斯林就根本无法正确平等的面对任何非伊斯兰的世俗社会文化和律法程序,就完全具备了危害世俗法律与社会的精神准备和犯罪动机。
关于农夫和蛇的寓言,人们都是在读小学的时候就学过的。本应抛弃的落后的生存理念与意识形态,给当代,给“民主”、“人权”、“反恐”和“法制”及“自由”都涂上了不同的色彩,让世俗社会法制国家那些叱咤风云的政治家,一次又一次犯下低级而不可原谅的历史性的错误,最后养虎自啮,养虺成蛇。西域问题,车臣问题,回汉问题,放开视野的角度,这都是当代文明中前进与倒退,开放与保守,先进与落后,民主与神权,文明与野蛮,统一与分裂的斗争,俄罗斯对车臣恐怖分子的歼灭及中国对穆斯林打砸抢恐怖分子的搜剿逮捕及其后果究竟有损于中国和俄罗斯,还是对世界都可引以为鉴已经不言而喻,但从以往的经验看,西域问题、车臣问题、以及世界各地穆斯林叛乱给所有文明社会造成的损失与麻烦应当让所有国家、政党、领导人及国际组织都引以为鉴。
历史是一面镜子,前事不忘后世之师,面对穆斯林高举道德净化旗帜所表现出的疯狂、嗜血、恐怖、滑稽和愚盲,看他们的过去就知道他们的现在,看看他们的现在,就可预料他们的将来。近一千五百年来,伊斯兰教的这种狂热的思维方式与传教方式及宗教特征和政治理念,以铁的规律及血写而清晰的历史走向给人们上演并不断演绎着一幕幕血淋淋的社会大剧,逼迫人们在极度的痛苦与等待的失望中,做出了揪心的判断。
真正的猛士敢于直面惨淡的人生,敢于正视淋漓的鲜血。人们终于知道了妥协不会换来尊重,容忍不会换来友爱,来自中东大漠深处极端的思维方式绝不会因为中国人的宽容而变成和平天使,历史经验告诉我们,海纳百川,醇厚悠久,自强不息,开拓创新的伟大的中华文明面临生死存亡时必须采取极端手段才能维护中华的统一和完整。事实证明,“以德报怨”来饶恕日本人,只能换来靖国鬼社里传来的嘲笑声,而用爱心饶恕伊斯兰世界中的极端势力,不会感动和改变穆斯林对非穆斯林内心的仇视,得到的永远是以邻为堑的敌视与暴乱!
请大家再次凝视以往伊斯兰在中国走过的历史吧:
758年阿拉伯和波斯水手劫掠广州,被平叛。莫罕默德创教才149年,伊斯兰就开始攻击中国;
  760年扬州穆斯林商人叛乱,百姓驱逐阿拉伯商人;
  801年穆斯林(阿拉伯和撒马尔罕军队)从南亚方向攻击唐朝;
  1277年,被宋朝任命任为泉州市舶司的回教徒蒲寿庚叛变宋朝,投靠元庭,残杀宋朝皇室及仆从约五千到一万人,抛尸;
  1335年元朝皇帝颁布圣旨,规定伊斯兰教必须被称为“清真教”;
  1377年改信伊斯兰的蒙古—突厥将军枯木儿开始征服中亚、中国西域的战争;
  1405年帖木儿死,结束了帖木儿为“伊斯兰”而征服中国的一揽子计划;
  1513年哈密穆斯林叛乱,明失哈密,中国暂时失去对西域的统治权;
  1514年陕西穆斯林叛乱,穆斯林袭击陕西;
  1525年西域动乱,西域穆斯林在甘肃省定居;
  1573—1612年中国西北穆斯林先后七次叛乱,攻击明朝西域居民及部队;
  1642年伊斯兰教徒王岱舆撰写了现存最早的一部汉文伊斯兰教著作;用汉字写伊斯兰教书籍开始;
  1646年甘肃穆斯林叛乱,米喇印和丁国栋为首建立伊斯兰政权;
  1648年甘肃穆斯林叛乱;
  1671年未经政府允许,纳合西班底苏非兄弟会渗透到中国西北,私自传教;
  1722年穆斯林文献开始编制“穆罕默德出现在唐皇的梦中”的谎言,并将此归结为伊斯兰教传入中国的原因;
  1755一1762年清政府平定准噶尔、南疆穆斯林地区;
  1761年国外穆斯林精心培养的马明心离开也门,渗透到中国,在甘肃传播纳合西班底“新教”(哲赫忍耶);引发穆斯林“新教”与“旧教”内部冲突,斗争,并引发中国其他地区穆斯林参与内斗;
  1781年新教穆斯林暴乱;因穆斯林内斗,危害治安,政府逮捕马明心,武装信徒们试图劫狱救援马明心致马明心被杀,西北大乱;
  1783年乾隆皇帝下令审查汉文穆斯林经籍;穆斯林采用欺骗手段,宣称清真寺意为“清朝皇帝是真主”的庙宇,收买审查官员,并提供伪经书供审查。后得逞,允许继续著述;
  1784年哲赫忍耶穆斯林在田五阿訇带头下,对外宣称为马明心复仇,在甘肃东部展开穆斯林叛乱,被平定。清政府禁止穆斯林教;
  1817年玛哈图木阿杂木穆斯林在西域首次叛乱,1816年被平定;
  1818年云南首次穆斯林叛乱,乱军攻占省城,屠杀汉人;
1820西域穆斯林叛乱,甘肃穆斯林叛乱;
  1821年云南回族穆斯林暴乱;
  1825—1827年西域穆斯林叛乱;
  1826—1828年云南西部回族穆斯林暴乱;
  1834年清政府为防止分裂,鼓励内地百姓向西域移民;
  1839年云南穆斯林暴乱;
  1845年云南穆斯林暴乱;
  1846年云南穆斯林暴乱;
  1847年云南穆斯林暴乱;
  1855年西北回族穆斯林叛乱。轮台维吾尔穆斯林叛乱,甘肃撒拉族穆斯林叛乱;
  1855年云南穆斯林暴乱,在大理建立穆斯林国;
  1862年《古兰经》首次在云南被译成汉文。
  1862—1877年西北回族穆斯林暴乱。屠杀汉人2000万。哲赫恩耶首领马化龙和陕西十八营穆斯林武装力量是反叛核心。清朝总督左宗堂平定叛乱;
  1866—1874年喀什噶尔突厥人穆斯林统治者阿古柏在英国、俄国和奥斯曼人支持下入侵西域,建立“穆斯林政权”;
  1871年自称为“救世主”的穆斯林新教头领马化龙占据金积堡,城破后处死;
  1873年云南回族穆斯林暴乱,被平定;
  1877年清军入疆,消灭阿古柏穆斯林叛乱政权;
  1895年甘肃东部穆斯林内乱,内斗,长达18个月。为稳定地方治安,清政府派军平定暴乱;
  1906—1908年穆斯林阿訇王浩然在伊斯坦布尔同奥斯曼苏丹阿布都·哈米德二世取得联系,为国外穆斯林进一步渗透中国铺垫道路;
  1907年苏丹派两名土耳其官员、突厥神学家到北京传教;
  1912年王浩然创建中国回教俱进会;(该组织性质未经考证)
  民国初年,西域宁边城(今西域昌吉)穆斯林屠城;
  1928年西北回族穆斯林暴乱,马仲英为首;
  1931年中国的穆斯林到埃及爱资哈尔大学学习;《古兰经》汉译第一次由王静斋阿訇全部完成。
  1943年哈萨克族穆斯林西域暴乱;
  1944年维吾尔一哈萨克一乌兹别克族穆斯林西域暴乱,建立伊斯兰教“东土耳其斯坦共和国”;
  中华人民共和国时期(50——70年代)
  1951年马匪步芳旧部叛乱,被解放军迅速平定,上万名穆斯林匪帮被击毙;
  1958年青海省循化县发生穆斯林武装叛乱;
  1958年甘肃的广河、东乡等地发生大规模穆斯林叛乱;
  1958年3月至8月,甘、青省内一部分穆斯林上层分子和藏族部落头人在美帝国主义和西藏反动集团的唆使下,掀起武装叛乱。先后参加叛乱的有13万余人,叛乱地区达42万平方公里。兰州军区根据中央军委的指示,坚持了以军事打击,政治争取和发动群众相结合的方针;在战术上采取了以集中对集中,以分散对分散,集中与分散相结合的原则;采取由近到远、由东向西、由北向南,先农业区后牧业区的平叛步骤。胜利进行了平叛穆斯林作战,共歼灭穆斯林叛匪11。6万余人,收缴各种枪70000余支。
  1962年西域伊犁地区发生大规模穆斯林骚乱,大量的回鹘,哈族等群众,在苏联克格勃和某族的几个叛将的煽动下,先是冲击各级政府,然后大量逃往苏联,先后三次,数量达60000余人。
 1975年,云南沙甸事件,穆斯林禁止解放军入村搜缴武器,维护秩序,并攻击解放军,遭镇压。       
中华人民共和国时期(80年代——21世纪)
 1987年,在某出版社出版发行的《中国少数民族婚姻家庭》一书中,某些人认为其中对有关少数民族婚姻的描述失实,甚至歪曲和侮辱的内容,引起了部分少数民族的强烈不满——其实就是某教,我认为描写是真实的,当然实话让某些人不快。
 1988年,由陕西电视台所办的《电视剧》杂志发表了《大将西征》剧作,叙述了清代同治年间陕甘总督左宗棠率兵收复西域的故事。该剧作认为领导陕西回民“起义”的领袖白彦虎是民族叛徒,引起回族等少数民族群众的不满。经过陕西省委宣传部、省民委等部门的调查处理,在恐吓与压力中,出于安定团结的考虑,对该剧封杀;
 1989年3月,上海文化出版社出版的《性风俗》一书,引起某教教徒全国性的散步,示威,抗议,骚乱;
 1991年,海湾战争爆发,云南红河州沙甸等地,某教分子大规模示威散步,强烈要求中国政府出兵援助伊拉克总统萨达姆大叔,未果;
 1992年8月—10月,政府在云南文山州平远街“严打”穆斯林贩毒分子。平远镇7个村庄严打80天,抓获惩处854名罪犯,缴获各类***1000多支,搜出毒品1000多公斤,毒资1000多万元;
 1992年10月《重庆日报》发表的《“小麦加”临夏》一文,引起某教教徒全国性的抗议散步;
 1993年5月,《环球》第五期发表《别有滋味伊朗行》,引起某教教徒抗议;
 1994年8月,四川美术出版社出版的《脑筋急转弯》一书,立即引发穆斯林聚集事件;
 1994年,宁夏发生西吉事件,影响波及青海等地,某教折合忍耶教主马烈孙(宁夏政协副主席),因在教派冲突指使杀人而被判处有期徒刑15年。
 2000年某晚报刊登的题为《吃肉的是是非非》一文发表后,导致穆斯林不满示威;
 2000年夏,浙江电视台播放的电视连续剧《张文祥刺马》中,出现了在清朝道光年间任两江总督的山东荷泽回族马新贻的家族祭祖和祭祀时,在供桌上供有猪头的镜头,引起穆斯林不满示威,此剧因恐吓与压力被封杀;
 2000年12月8日,山东省阳信事件。12月12日,在少数人的串联、组织下,河北省孟村回族自治县数百名回族群众乘车前往阳信县,在信阳县境内与劝阻民警发生冲突,造成6名群众在冲突中死,19人受伤,13名民警受伤;
 2003年1月12日,天津《今晚报》刊载署名文章“人性寓言”,穆斯林认为严重亵渎了伊斯兰,引起天津穆斯林示威,因恐吓与压力政府从安定角度考虑,将其被封杀;   
2004年,河南中牟事件,回汉大规模的冲突;
 2005年,河南封丘事件,回汉大规模的冲突;
 2005年6月,山东淄博市山东理工大学事件,汉维学生大规模冲突;
 2005年10月,中央电视台“黄金搭档杯”模特大赛,使用某教的宣礼声被抗议;
 2006年2月,河南新郑华阳寨事件,回汉大规模的冲突;
 2006年6月17日,歌手许巍在唱歌前奏中加入了一段诵经的采样因恐吓与压力被封杀;
2009年7月5日,轮台回鹘穆斯林大规模打砸抢事件,打死汉族群众135人。
诚然,面对这样的史实,我想其它文明并不是没有问题,但穆斯林自己应当反思,究竟是什么原因,使得穆斯林与其他各文明、各宗教之间格格不入,冲突不断?这其中穆斯林本身要负大部分责任。如有可能,我想问问穆斯林,打个比方说,如果人们按照把世界上分成两类人,一类是穆斯林一类是非穆斯林,我们也按照《古兰经》的教诲创造另外一种宗教,按照古兰经的教导,按照穆斯林对待非穆斯林的方法来对待穆斯林,用现在的穆斯林对待其他民族的行径来对待穆斯林,请问世界上还会不会有穆斯林?
让人愤怒至极的是,在我们这样的世俗社会里,穆斯林们可以任意选择他人一个生活上的习俗,一篇文章,一个寓言,一支歌曲的采样,一件偶然的突发事件,当作如同杀父之仇夺妻之恨那样炒作传播,那样群情激奋的恐吓示威,那样殃及无辜。俗话说的好,匪亦有道,穆斯林们是否也可以反躬自问一下自己,你们每日每夜不停诵读的古兰经经文中对非穆斯林那样恶毒的诅咒,人们又说了什么吗?抗议了散步了吗?恐吓了吗?禁止你们传播古兰经了吗?封杀攻击你们网站了吗?用这样的双重标准来对待非信徒能让人口服心服吗?人们纳闷,同样是人,怎么竟会有人下作到如此的不识趣呢?
而正是这种桀骜凶悍蛮横无赖的强梁行为,让人们看清了伊斯兰教凶残的真面目!
正是这种和现代文明离心离德丧尽天良,穷凶极恶的丑恶嘴脸,暴露了其嗜血的本质!
纵观世界历史,无论是从世界其它地区还是从中国内地来看,伊斯兰与以往任何世俗政权都格格不入。难道他们在中国一千多年的斑斑劣迹还不足以证明是怎样一种分裂与嗜血的意识形态吗?还不足以暴露其保守落后与现代文明脱节的宗教本质吗?还不足以证明他们虎视眈眈的野心与疯狂吗?还不足以证明他们是怎样的蛮横无理而又阳奉阴违吗?他们是疯狂与落后,滑稽与愚盲的集大成者,他们是群自欺欺人满嘴谎言的骗子,是自卑同时自恋而又充满怨恨的失败者,并且是群体性叛乱与闹事的最积极的响应与参与者,伊斯兰教给中国人内心造成的伤痕,给各民族人民落下分裂的壁垒和仇视的种子,应该被千人诅咒,万人诅咒,应该有一千个杜甫来作最悲伤的哭泣,应该有一万个司马迁来作最详细的记载。他们的凶悍与蛮横,值得我们的子孙用千百年的时间,来咀嚼,来回味,来引以为戒!
八、强调穆斯林在征服非穆斯林的战争中殉教是直达乐园最便捷可靠的途径

穆斯林道德实践与生活实践的道路并不平坦。面对来世的生活,虔诚的拜功与持斋,虔诚的都阿与祷告并不能真实的保证通往乐园,真主对信士做了很大的限制,艾布胡勒的传述:穆圣说:“犹太教徒分了七十一二派,基督教徒也分了七十一二派;我的教民分了七十三派,其中七十二派都是进火狱的,只有一派是进乐园的,这就是大众派。”而占穆斯林一半的妇女进入乐园的概率更是微乎其微,因为“绝大多数的女人将堕落地狱”(Muslim1431页)。
穆哈穆德虽创教,并能一世化一,然尸骨未寒,其徒弟子孙却旋起而纷争,分化为逊尼和什叶两大派,两派一直进行着激烈斗争,直到现在也没有停止,并且各派有各自遵循的圣训经典。什叶派只承认本派伊玛目传述的的“圣训”汇集即“四大圣训经”或“五大圣训经”,否认逊尼派“六大圣训集”的权威。而作为诠释古兰经的主要依据的圣训,众说纷纭,真实与羸弱竟分为七级,即使站在伊斯兰立场去理解分析教法理论与古兰经和圣训的教法基础也将迷失方向。故传承后世,百端派生。,各派偏执一辞,裂土之邦,数以百记!以中国穆斯林逊尼派为例,其中仅源于阿拉伯中亚地区的神秘主义修道派苏非派内部就分门宦教派和伊禅教派两大派,里面又分化出哲合忍耶,嘎的林耶,虎非耶,库布林耶,西道堂,伊禅。。。教争不断,内斗与杀戮不断。而其中各派谁不认为自己是正统的大众派?但真主究竟准许那一部分穆斯林进乐园?哪派能说清楚?于是众说不一,彼此攻击。后世能否进入乐园成了穆斯林全体内心永远而共同的疑惑。
但,古兰经和圣训向信徒明白的表达了这样直达乐园的捷径:
为主道奋斗的信士是不一样的。安拉让凭自己的财产和生命奋斗的人优越于安坐家中的人一个品级。安拉为两种人都许约善报,安拉在安坐家中的信士的报酬之上为奋斗者加赐了重大的报酬来自安拉的许多品级饶恕和慈悯。安拉是至赦的,至慈的。(古兰经4:95—96)
安拉说:战争已成为你们的定制,而这是你们厌恶的事,也许你们厌恶一件事,而它对你们却是有益的;或许你们喜欢一件事,而它对你们却是有害的,安拉知道,你们不知道。(古兰经2:216)
安拉说:你们轻装重装地出去,你们以自己的财产和生命为主道奋斗。(古兰经9:41)
“真主喜欢两种人:杀身成仁者,舍生取义者。”塔志圣训24:6
“乐园只存在宝剑的荫影下面。”塔志圣训(24:12)
以后世生活出卖今世生活的人,教他们为主道而战吧!谁为主道而战,以致杀身成仁,或杀敌致果,我将赏赐谁重大的报酬。古兰经(4:74)
真主确已用乐园换取信士们的生命和财产。他们为真主而战斗;他们或杀敌致果,或杀身成仁。那是真实的应许,记录在《讨拉特》、《引支勒》和《古兰经》中。谁比真主更能践约呢?你们要为自己所缔结的契约而高兴。那正是伟大的成功(古兰经9:111)
信道的人们啊!我将指示你们一种生意,它能拯救你们脱离痛苦的刑罚,好吗?
你们信仰真主和使者,你们以自己的财产和生命,为真主而奋斗,那对于你们是更好的,如果你们知道。古兰经(61:10——11)。
他将赦宥你们的罪过,并且使你们入下临诸河的乐园和常住的乐园中的许多优美的住宅,那确是伟大的成功。古兰经(61:12。)
遭遇死亡之前,你们确已希望死亡;现在你们确已亲眼见到死亡了。古兰经:仪姆兰的家属(阿黎仪姆兰)3:143。
“真主的先知说,‘真主带着笑容迎接两个人。其中一个杀了另一个,两个人都进入了天国。一个人是为真主的事业而进行征战,被杀了。后来,那个杀人者已经为真主的事业而殉道,真主就饶恕了他。’”穆罕默德言行录4卷52册,801节,阿布胡拉伊拉叙述。
1321、赛海勒·本·候乃福的传述:安拉的使者说:谁诚心向安拉祈求殉教的回赐。安拉定让他达到束赫达义的品级。即便他死在床上。——《穆斯林圣训》
这样,就非常明确了信徒通往乐园的方向!
于是,对死亡方式的崇拜,构成了伊斯兰殉教的死亡道德,构成了伊斯兰社会对非信徒发动攻击的基本立场,构成了其暴力与铤而走险的思维定势;构成了他们疯狂冥顽的人格特征,构成了伊斯兰法西斯宗教专制的本质!
这样,针对非信徒层出不穷的汽车炸弹、人体炸弹、威胁恐吓的亡命攻击就顺理成章就找到了合适的宗教解释。这样,暴行在他们心中并不是“恶”,而是一种合乎宗教道德的“美”,是体现信仰坚定性的最好手段。而对这些,伊朗最高领袖阿亚图拉·赛义德·阿里·哈梅内伊在阿亚图拉·霍梅尼(AyatollahKhomeini)的陵墓前发表的演说里开诚布公的为这种死亡崇拜辩护并发出赤裸裸的恐吓:
  
  让我告诉你们:(非信徒的)态度没有任何的作用。要求殉道不是基于我们的情绪,而是基于我们对伊斯兰的信仰、对审判日的信仰和对死后生命的信仰。存在伊斯兰真正意义的任何地方,其傲慢自大者都会面临这种威胁。
面对经训里这准确无误的战斗号令,毫无疑义,经过拜功、教法和认主学的彻底奴化,穆斯林服从和坚信古兰经这部自认为神启的经典,他们必将极端崇拜在战争中死亡,因为这是直达乐园的捷径!他们因每日严格繁琐的拜功并不能直接证明到达乐园而成功,必然渴望殉教,渴望对非信徒的征服,以此获得“正统派”的桂冠;渴望杀戮,以此在乐园获得更高的等级。
九、伊斯兰开历史倒车,将极大的延缓我国现代化进程

地缘政治与国际战略将政治家们打造成了纵横捭阖,惟利是图的商人,在投机与私下暗中交易中,往往忽略文化艾滋与癌症的入侵。文明社会必须时刻强调,宗教在当今社会扮演的角色,应该是,也只能是人们的精神慰藉,而绝不是限制自由的刻板教条。信教的人应该对自己的行为进行约束,而绝没有用教条去干涉他人的权利。古往今来有很多宗教都曾经被人利用,成为统治、扩张甚至暴力的工具,但文明社会到来的时候,它们大多都乖乖的回到了自己的神殿里。天主教、基督教、犹太教、佛教和印度教等等早已脱离了对世俗的绝对控制。
但是,源于中世纪的伊斯兰法西斯邪教却依然控制着十数亿人的生活,依然对文明社会虎视眈眈,依然以恐怖为手段在穆斯林和异教徒之间造成一种经常互相敌视的状态。他们根本无法适应时代的变迁,却还在自己没落的时侯妄想把邪恶思想强加到全世界,不遏制这种疯狂的极端主义,世界何来安宁与和谐·
以古兰经和圣训为土壤产生的伊斯兰现代法西斯恐怖主义的邪恶势力给人类造成的损失,并不仅仅体现在有多少人死于非命,有多少财产化为乌有,它更大的危害在于:和其它任何宗教不同,这种不承认任何非伊斯兰法制体制,强调两世并重,强调入世的宗教,它每日每时在直接挑战和践踏着我国宪法和刑法的权威地位,蔑视排斥和阻碍我国法制社会的建设和实施,它在威胁到人们追求的科学、理性、平等、自由、博爱和人道主义观念,它在否定多元社会不同的价值观念,它在不断试探和突破人们忍让的底线,它在每日每时每刻不断用欺骗的手段在制造混乱,它在倒退,它在开历史的倒车,它在毒化人们的心灵,它在铤而走险,它在分裂我们的国家!
伊斯兰与世俗社会有着血色的边界,它因自己被文明日益边缘化(哪怕是在一个国家内)而残暴十倍。它的残暴不仅在于有国际伊斯兰力量,不仅在于它的各种国际联系牢固有力,而且更在于信仰殉教后进入乐园的力量,在于人员基数的力量。可惜现在世界上还有很多伊斯兰国家,信仰这个宗教的有国家和地区约十亿,而这种暴力倾向的信仰习俗是经常地、每日每时地、自发地和大批地产生着伊斯兰恐怖势力。由于这一切原因,对伊斯兰专政是必要的。
坚持古兰经的普世性与权威性,坚持经训在社会生活中的普及性与法制性,坚持古兰经的政治与经济生活实践性的穆斯林要开历史的倒车,要求按照中世纪的法则规范自己的社会生活,其没落与衰败是必然的,在各方面的边缘化也将毫无疑义!但其高举道德净化旗帜将继续蒙蔽一些缺乏判断力和缺少归属感的人们,并且它在局部的肆躏和蔓延将极大的拖延国家科技现代化发展的进程。而在人文、科技和法制上无法与现代文明接轨必然导致经济的持续滞后,这已是政治和经济发展最不争的铁律。面对缺乏现代文明标准的邪恶教义,面对野蛮落后的神权启示,面对穆斯林对非信徒发自内心的敌视及此起彼伏刻意营造的恐吓与骚扰的生活氛围,在我国,不认真打击和铲除邪恶的根源,任何奢谈西部开发与现代化问题都只是缘木求鱼。
因为:
——谁会愿意将高技术反馈给整日里口诵:以物配主者只是污秽。古兰(9-28)内心极度仇视自己的人?
——谁会愿意冒着高风险将宝贵的资金投入到混乱与恐怖事件不间断发生的地区?
——谁会愿意在暗流涌动,充满杀机,前途未定的社会里安下心来全力从事现代化发展建设?
放眼世界,除个别伊斯兰国家仅仅靠卖祖先那点几十年后即将枯竭的石油资源暂时相对提高了人均GDP外,又有那个伊斯兰国家文化科技步入了现代化文明国家行列?
对于有基本道德良知的人,对于有公民基本觉悟的国家公务人员,对于那些对华夏五千年文化传承负有历史使命感的人,对于热爱祖国,渴望祖国强大进步的人,没有任何理由对公然宣扬人与人的不平等,践踏宪法尊严,宣扬对不信教者和妇女的歧视观、对中华人民共和国刑法、中华人民共和国婚姻法、中华人民共和国妇女及儿童权益保障法进行粗暴践踏的邪恶思想采取超然漠视的态度!拿宪法与刑罚原则与邪恶的魔鬼做交易是对理想与信念、是对祖国与人民,对华夏五千年形成的人文精神最彻底的背叛与堕落!
——因为,我国法律尽管不完善,但绝不包容宗教教义,毕竟是老百姓最后的希望与保护自身最低的防线。
——因为,邪恶终究是邪恶,必须使穆斯林明白,文明社会反对一切敌视理性、文明,践踏人尊严的邪恶思想,不管这种思想以何种面貌出现;文明社会并不是天生仇视伊斯兰,天生与伊斯兰为敌,那是源自于属于这样的信念:那就是理性、道德和人性,是基于历史和确凿的历史史实,是基于伊斯兰崇尚以暴力与恐吓手段对待非伊斯兰世界态度;是看到那种以非原教旨面貌进行刻意淡化掩饰的伪善,是知晓其引用经训里不同时期对非穆斯林的政策来进行概念偷换的欺骗,是基于人类所追求的永存的民族与文化自由与平等精神的原则。
作为坚信和追求人人平等的社会主义者,深知要维持社会正义的旗帜比建立它还要难。然而,我们的事业正在前进,正在发展成长,我们的斗争也在发展着,成长着。同志们,朋友们,姐妹们,当我们国家还正在进行的时侯,就是说伊斯兰非理性和神权至上的意识形态在消亡时,这和一个人的死亡根本是完全不相同的。人死亡后,尸首可以抬出去。但是恐怖主义意识形态在行将灭亡了的时侯,很可惜!这种极端的意识形态的这个尸首那就不可能把它一下子钉在棺材中,埋葬在坟墓里!他们的尸首在我们心里头腐烂着,它把毒气传染给我们大家,它在发散着臭气!
因此,任何根据伊斯兰教义与我国宪法、刑法、婚姻法、妇女和儿童保护法原则精神相抵触造成的冲突必须受
到严格的清算,见微知著,绝不能手软,绝不能让这种刻意营造的恐慌氛围在局部形成气候;
因此,有必要动员强大的思想舆论工具,彻底清算批判伊斯兰的野蛮性和反社会性,形成对恐怖与极端的宗教
思维如同过街老鼠,人人喊打的社会舆论导向;
因此,在法制原则上绝不能与这样一种每一个毛孔都浸透着邪恶的势力“交流”和“对话”,甚至妥协。因为交流的平台已被他们先期的教义精神所彻底阻绝;
因此,必须以社会对社会,以组织对组织,以舆论对舆论对其展开针锋相对的斗争,绝不给这种准军事化宣教思想的意识形态以任何蔓延机会。
十、伊斯兰就是欺骗、恐怖与战争(兼答“中正之道”)

伊斯兰宣教最基本的策略目的只有一个,就是要掩盖暴力倾向扩大信徒数量。在对非信徒征服的“圣战”过程中,穆罕穆德这样教导他的信徒:战争是欺骗(布哈里圣训4:52:267至269)。每当你发誓去做一件事,而后来你发现做另外一件事更有益,那么就做那件更有益的事,而为你的誓言赎罪(布哈里圣训8:78:619)《古兰经》云:“信道的人,不可舍同教而以外教为盟友;谁犯此禁令,谁不得真主的保佑,除非你们对他们有所畏惧而假意应酬。真主使你们防备他自己,真主是最后的归宿”(3:28)。根据伊斯兰的宗教教义,全体非教徒都是他们精神上的敌人,是征服的对象。启示中"真主要把恐怖投在不信道的人的心中"(古兰经3:151;8:12)。最好的穆斯林是那些用将锁链扣着人的颈项直到他们接受伊斯兰的穆斯林(布哈里圣训6:60:80)。这些经训都鲜明的表达了上述立场。由此,当伊斯兰弱势时,隐藏真实目的对非信徒撒谎欺骗被穆斯林认为天然合理。因此在非伊斯兰教为主体的国家和社会里,穆斯林是天然的叛国者,这是千百年来人们给伊斯兰社会总结的社会谚语,并且,他们不仅是天生的叛国者,他们更是天生的说谎者,那些深黯教义真谛的穆斯林他们绝对不会在非信徒面前说真话,尤其是当弱势时,为了争取他人的接纳,利用人们的同情心,总装成一副可怜无助面目,表现的特别柔顺和无辜,在宣传他们的教义时选择宣教策略的方法首先只宣传道德修养的向善,只宣传真主对世人正面的终极关怀而以此蒙蔽世人。如塔基亚原则就是指在穆斯林(什叶派)遇到不利时可以隐讳自己真实的宗教信仰和教义规范。
这点在古兰经里就有鲜明的体现,古兰经用启示的方式给伊斯兰宣教的表面蒙上了一层道德的光环,但在所处不同环境时对信徒的政治策略却暴露了其毫无信义的政治道德。
在古兰经里由穆罕穆德传达真主的启示里,在麦加和麦地那时期向穆斯林启示了对非穆斯林政策的两种截然相反的态度。即当伊斯兰弱小时,即麦加时期,古兰经启示里对非穆斯态度和立场林相对比较温和,在伊斯兰势力强大时,即麦地那时,古兰经强调对非穆斯林异常严厉。可以认为这是对同一个事物即对非穆斯林态度的具体语意语境立场的启示背景,请看麦加时期的古兰经启示:
在麦加时期——穆斯林处于弱势时期——《古兰经》便确定了以智慧、良言和最优美的态度与人辩论的方式来宣教。“你应凭智慧和善言而劝人遵循主道,你应当以最优美的态度与人辩论,你的主的确知道谁是背离他的正道的,他的确知道谁是遵循他的正道的。”(蜜蜂章:125)
被进攻者,已获得反抗的许可,因为他们是受压迫的。真主对于援助他们,确是全能的。他们被逐出故乡,只因他们常说:我们的主是真主。(古兰经22:39—40)但那战士们必须严守战事的道德规矩。「你们当为主道而抵抗进攻你们的人,你们不要过份,因为真主必定不喜爱过份的人。」(古兰经2:190)。「如果他们与你争论,你应当说:真主是知道你们的行为的。」(古兰经22:68)「你应当忍受他们所说的谰言,而温和地退避他们。」(古兰经73:10)
  “在他们之后继承天经的人们,对于天经,的确在使人犹豫的疑惑中。你应当召人于此道,你应当谨遵天命,常守正道,不要顺从他们的私欲。你说:‘我确信真主所降示的经典,我奉命公平待遇你们。真主是我的主,也是你们的主。我们有我们的工作,你们有你们的工作,我们不必和你们辩驳。真主将集合我们,他是唯一的归宿。’”(协商章:14~15)
——这些话显得多么文明高雅,多么无辜而让人同情和怜悯
麦地那时期,同盟军战事之后,穆氏取得了麦加城,启示内容就渐渐转变为:战争已成为你们的定制」(2:216)。「你们要讨伐邻近你们的不信道者。」(9:123)「你们在哪里发现以物配主者,就在哪里杀戮他们俘虏他们,围攻他们,在各个要隘侦候他们。」(9:5)「你们在哪里发现他们,在哪里杀戮他们。」(2:191)
————一旦当其势力坐大后马上换了一副口吻
于是,古兰经不同时期对非穆斯林的策略就成了穆斯林卫教护教的护身法宝和挡箭牌,那些深黯教义真谛的穆斯林熟练的掌握了这套宣教方法便用以抵御来自他人的质疑。当伊斯兰还未强大时,需要和平的环境来发展,就隐藏其真面目便时刻装出一副善良的可怜象;当人们对伊斯兰采取对非穆斯林的文化灭绝政策提出非议时,见到的往往是一脸的无辜的穆斯林,他们泪流满面,满肚冤屈,向人们义愤填膺的搬出古兰经麦加时期的若干启示,拿出经训中道德层面的语句,拿出麦加时期的经文来掩饰,将伊斯兰打扮成无比温柔的天使,指责他人断章取义,望文生义,不了解语境语意;可当其坐大时就马上露出了凶神恶煞的面目。比如在马来西亚穆斯林取得当政权后,就面对全世界的指责,公然制定了对非穆斯林的歧视政策,搬出“真主绝不让不信道者(即使是基督徒)对信道的人(穆斯林)有任何途径”。(古兰经4:141)的态度来对待非穆斯林。
以铜为镜,可以正衣冠,以史为鉴,可知兴替,以伊斯兰为鉴,可以知法西斯,可以知毫不讲理的蛮横。历史以无可置辩的史实告诉人们:伊斯兰以往在非主流社会的传统胜利就是建立在这种不断的欺骗和骚扰非穆斯林的基础上。伊斯兰背景的叛乱每发生一次,无论会不会被镇压,伊斯兰势力都会恶性的膨胀一次,为下一次更大规模的叛乱做准备。根本原因是扬汤止沸的方式来禁止叛乱根本不会触动伊斯兰教的基层组织。千百年来,这样的成功就如同注射了兴奋剂,即使人们不招惹穆斯林,尽管穆斯林知道每次制造事端必将受到惩处或遭到世人普遍的指责和鄙视,但依然我行我素,乐此不疲的骚扰非穆斯林,将不间断的恐怖氛围笼罩在混居区内。而且总有穆斯林秉承“中正之道”站出来打圆场,说那不是真正的穆斯林行为,伊斯兰是和平的,以此来转移他人的视线。因此,只要穆斯林不会整体惩处,只要法不责众,只要古兰经依然是其唯一的行为规范,根据其教义的呈惑性,总会在局部造成恐吓与混乱的氛围,一般情况下,由于在局部他们人多势众通过不间断的无事生非和人身恫吓等犯罪行为排挤当地居民,总会造成局部的胜利,因为总有非穆斯林居民不厌其烦,不得不迁居他处以躲避骚扰,这种方法逐渐使得穆斯林成为混居区的多数,其所作所为就如同那种叫“紫茎泽兰”的植物一样。当其综合实力有了进一步扩大后,他们就开始公开背弃自己遵守所在国和自治区域法律的承诺,开始强调自己“必须享有某些特权”,使他们的聚居地变成一个丝毫不遵守所在国法律的“盲区”,而以伊斯兰教法逐渐取代世俗法,等到他们渐渐居于人口多数,他们就开始鸠占凤巢、反客为主,以暴力来夺取政权,建立他们中世纪的野蛮统治。
针对伊斯兰这种独特的传统扩张的方式,文明社会要异常警觉,预则立,不预则废,必须以法制、文明的尺度规范其行为,一旦这种或大或小的恐怖发生,必须严厉打击,将他们的一切丑恶的恐怖行为公之于天下。
除开经训上穆斯林吸取其“精华”进行欺世蒙骗外,面对人们对伊斯兰经训普遍的质责,作为中坚的穆斯林们,作为既得利益者,为维护取得的社会权利,也必然要找些理由为之辩护和自我安慰并进行欺骗。下面笔者试图从其几个坚持的论点加以分析:
1:某些自称具有“中正之道”的穆斯林,在向人们解释说:古兰经不是入门读物,每句话都应从背景,从阿拉伯语法严格推敲,是一本穆斯林永远的备忘录,像古兰经第九章的情况,必须要看降示背景,切勿望文生义,接着说中文译文只是参考,可以对照仝道章,王静斋,马坚三位的译本,看看不同的翻译语气与字面意思的差异。还是那句,切勿望文生义,有时候误解是可怕的,恰好我国的穆斯林学术水平也氶待提高,很多矛盾就是从我们双方的一知半解中产生的。
世人面对的就是这样永远的备忘录:你们在那里发现他们(不信道者)就在那里杀戮他们',(古兰经2-191)你们要讨伐邻近你们的不信道者,使他们感觉到你们的严厉。(古兰经9-123)
显然,"中正之道"这句话就是说那些提出质疑的人不懂古兰经和圣训,断章取义,望文生义,不了解古兰经和圣训的语义语境和下降背景。接下来就教导人们应该去学习古阿文,去繁如烟海的经训诠释的迷宫里去探索。其目的,是要将质疑者引入经训教法诠释的迷宫,于是,经训诠释权就集中到那些极少数具有“中正之道”的权威人士了。当然,利用这样繁琐考证与神秘的幽玄的伎俩也的确悠忽了许多不明真相的人。
笔者不禁想问问“中正之道”:既然古兰经揭示的真理超越于人类任何时代,是简明普世而永恒不变,是放之四海而皆准的普遍真理,又何必一定要画蛇添足、以己之矛,攻己之盾,时刻强调古阿文的准确诠释和当时的语义语境的历史背景?难道必须掌握远古阿文的词意和语法结构,难道必须全部通晓多达七级,强弱不一,真伪不定的经训里多重意指和特殊意指才有资格认识和谈论古兰经?照这样推断,只有那些古兰经的诞生地沙特当地土著人士才能正确的诠释了,可他们真做到了吗?千百年来,你们内部各派如什叶派或逊尼派的得道高人对各经训集真伪强弱与权威的认定,对经训的诠释都是统一的吗?
不难看出,这种片面要求强调语义语境的历史背景并且漏洞百出企图为之掩饰的观点不是逻辑矛盾就是避重就轻,这不得不让人们怀疑他们普遍的道德诚信,不得不让人怀疑表面的道德教化后面隐藏的塔基亚原则的真实用心。
2:笔者对欧麦尔的传述:先知说:丈夫打了妻子,不必问为什么。对(古兰经4:34):丈夫可以和妻子同床异被,可以打她们。对伊斯兰容许丈夫打妻子提出质疑。
“中正之道”引用同样一部圣训来释经:
艾卜·胡莱勒的传述:他说:安拉的使者说:信仰最完美的信士是品德最好的人。你们中最优秀的人就是善待妻室的人。——铁密兹278
伊雅斯·本·阿卜杜拉·本·艾卜祖巴卜的传述:他说:安拉的使者说:你们不要打安拉的仆女!欧麦尔来找安拉的使者说:女人们对她们的丈夫肆无忌惮。于是使者允许打她们。结果很多的妇女围住了安拉的使者的家人,她们纷纷控告自己的丈夫。于是安拉的使者说:很多妇女围住了穆罕默德的家,纷纷控告自己的丈夫,那些被控告者不是你们中的优秀分子。——艾卜·达吾德279
(注意,是控告!不是指责,殴打绝对是非法的。)
呵呵,难道矛盾吗?这就是释经,就是我说的从精神层面理解。望文生义是恐怖的
接着,“中正之道”辨之说:男女生理和心理的某些差异,男人在家庭关系和感情中情商的不足,而女性在社交和哲学上的不足;接着,为之辩护:怎么打?用什么方式?打多重?问问为什么?试图将这些赤裸裸侵犯她人的启示给人造成的愤懑缩小到人们可以接受最小的范围内。
然后,进一步解释:
打——并不是殴打,不以伤害对方为目的,也就是说,只是一种让对方清醒的方式。圣训中说得很清楚,如果你打了妻子,过后她觉得不满,不理解,说明你理亏,或是手下重了,那就是你不对,她们就可以控告。这就是家庭内部要协调的事情了。难道这也要被视作歧视?
笔者认为,事实上,“中正之道”表达的依然是丈夫可能会爱他的妻子和尊重她,相当的善待她,但他们婚姻中的男子高于女子的基本原则不变。依然可以打妻子。这里,首先要说:打妇女是侵犯妇女人权的行为,尊重女性是文明的标志。尤其是在当代,站在21世纪文明世界的角度,任何人为殴打女人和妻子的言论辩护都是徒劳而可鄙的。因为那不是维护正信,而是赤裸裸的侵犯妇女人权。单凭这点,伊斯兰在整个世界就声名狼藉,任何为之粉刷掩饰的辩护都显现出其人文精神与道德情操的彻底堕落与退化!
“中正之道”将男女生理和心理的某些差异,男人在家庭关系和感情中情商的不足,或女性在社交和哲学上的不足可以作为丈夫打妻子的论据。那么请问,生活中何止是男人和女人心理情商和社交哲学有不同的特点,男人和男人的心理都相差万里,有的男人是真正的正人君子,可有的是为老不尊的家庭乱伦者,有的是玩弄幼女者,有的是多妻者,有的是虐杀持不同意见的百岁老人者,是不是这种千差万别的不同都可以成为打人的理由?
至于怎么打?用什么方式?打多重?问问为什么?打,不是殴打。说得真轻巧!好像是对亲昵对象的抚爱。可据资料所知,穆斯林打女人绝不是用柔嫩青翠的柳条慈爱温柔的轻拂,而是恰恰相反,请看圣训:
“有一位妇女向穆罕默德诉苦,说她的丈夫打她的脸(脸上还有手掌痕)。先知起初对她说∶“向他报复”,然后他又补充说∶“等等,我要认真考虑一下。”稍后,安拉向穆罕默德启示了古兰经4∶34,先知说∶“我们希望一件事情,但安拉却希望另一件事情,安拉所想的是最好的”。
布哈里圣训集卷七,第715条
伊克里迈叙述∶里法阿休了他的妻子,于是阿卜杜拉·赫曼娶了她。阿伊莎说,这个女人来的时候戴着青色的面纱,向她诉苦,并给她看被打之后脸上留下的青肿。妇女们习惯彼此扶持,所以当安拉的使者进来的时候,阿伊莎就说∶“我还从没见过任何妇女遭受的苦难比信道的妇女还要多。你看!她的皮肤比她的衣服还要青!”当阿卜杜拉赫曼听闻他的妻子去了先知那里,他就带着另一个妻子所生的两个儿子也来了。她说∶“我向安拉发誓!我没有做对不起他的事情,他自己是阳萎者,像这东西一样无用”,说着就握着她的衣角展示了一下。阿卜杜拉赫曼说∶“安拉的使者啊!我向安拉发誓,她在撒谎。我非常强壮,可以满足她,但她不顺从,还想回到里法阿身边。”安拉的使者对她说∶“如果那是你的意图,那你该知道与里法阿复婚是不合法的,除非阿卜杜拉赫曼与你发生过性关系。”先知看一下他带来的两个小孩,就问(他)∶“这两个是你的儿子吗?”对于这点,阿卜杜拉赫曼说∶“是的”。先知说∶“你能保证你的控诉(说他阳萎)成立吗?但是我向安拉发誓,这两个男孩很像他,就像乌鸦同乌鸦一样。”
穆斯林圣训,第四册,第2127段∶
…这一夜轮到我跟安拉的使者一起过夜了,他转过身,穿上他的披风,脱下鞋子,把它们放在脚边,并将他围巾的一角铺在他的床上,然后躺了下来,直到他认为我已经睡着,他又起来了。他慢慢拿起他的披风,穿上他的鞋子,打开门,走了出去,并将门轻轻地关上。我蒙上我的头,戴上面纱,系紧腰带,跟着他的脚步一路走出去,直到他来到白吉尔门口。他站在那里,站了好长的时间。然后他举起他的双手三次,之后就回头,我也跟随回头。他加紧脚步,我也加紧脚步。他跑我也跑。他进了(屋子),我也进了(屋子)。然而,我在他前面进了(屋子),我就睡到床上,这时他(神圣的先知)进了(屋子)里,说∶这是怎么回事,阿伊莎,你怎么上气不接下气的?我说∶没甚么。他说∶实话告诉我吧,否则蛛丝马迹会让我知道的。我说∶安拉的使者,但愿我的父亲母亲为你付赎金,然后我告诉他(整个事情的原委)。他说∶我面前所看到的岂不是(你阴影)的黑暗面?我说∶是的。他就打我胸部,令我疼痛不已,还说∶你是否认为安拉和祂的使者会不公正地对待你呢?…
这几段圣训说明:1:安拉确定丈夫殴打妻子无罪;2:穆哈默德身体力行打阿伊莎胸部,令她疼痛不已;3:阿卜杜拉赫曼打妻子的脸并留下的青肿。打得力度不轻,被打的原因有是不该跟踪丈夫,有的是长期忍受丈夫婚后性无能的哀怨。笔者弱弱的问一问:难道容许男子娶四个妻子,容许和女奴做爱,妻子难道就不该有性要求的哀怨?难道妻子跟踪了一次丈夫就可以作为挨打的理由?
3:面对伊斯兰无宗教自由和对叛教者执行杀戮政策的诘问,“中正之道”搬出“叛教无指定惩罚”观点,来掩饰教法的真面目。
圣训依据是:一个游牧人到穆圣跟前要求取回宣誓离开伊斯兰,他要求三次,穆圣没有做声,然后此人离开,穆圣丝毫没有伤害他,穆圣说:“确实,麦地那除去了它的浮渣,犹如炉火祛除了钢铁的浮渣。”(布哈里辑录)于是,他想以此来说明教法对不信者宽容的态度,事实果真是如此吗?
要回答这个问题,首先要了解伊斯兰圣训的划分。圣训学把真实可靠的圣训分为7级:第一级是布哈里和穆斯林·本·哈贾吉两家所辑录的圣训,又称“会同”的圣训;第二级是布哈里独家辑录的圣训;第三级是穆斯林·本·哈贾吉独家辑录的圣训,第四级是他人按布哈里和穆斯林·本·哈贾吉两家的原则辑录的圣训;第五级是他人按布哈里独家的原则辑录的圣训;第六级是他人按穆斯林·本·哈贾吉独家的原则辑录的圣训;第七级是权威的圣训学家公认的圣训。这样我们结合第一级布哈里和穆斯林圣训即会同圣训作出归纳,比照古兰经,比照各教派根据圣训归纳其一致的看法,就得出一致性即穆斯林公认的不受语境背景限制的经典经训。显然,这段来自第二级圣训的记录不足以代表整个教法普遍精神。因为对原教旨的解释和归纳只能从全部教派公认遵循的教义中看到和得出伊斯兰整体的思维趋向。即教法中的公议原则。很明显,个别穆斯林引用个别圣训产生的教法上的不同认识代表不了以往全体公认的教法,特别是近代伊斯兰世界尚未形成一部统一的伊斯兰教法的前提下尤为如此。
那么人们剖析认识伊斯兰教法的原则只能根据古兰经,根据圣训以及以往的伊斯兰全部教法归纳并做出判断。以叛教为例,根据什叶派伊斯玛仪派教法、十二伊玛目派教法和栽德派教法,根据逊尼派所有四大教法,他们彼此虽然在许多问题的各个方面有许多不同的看法,无论是较注重类比和公议,强调个人判断的价值的哈乃斐学派;有限制地使用类比和公议的马利克学派;很少用类比和公议,反对自由意志说的罕百里学派,还是集众家之长,兼重圣训与类比和公议,较为折中的沙菲仪学派,在对背教者的惩罚这点上却无疑地一致,即认为背教者必须处死。
中国的穆斯林除哈萨克族属什叶派,基本上是逊尼派,请大家看看逊尼派四大教派对叛教的观点:
马立克教法学派的对叛教的观点,在他的《穆瓦塔圣训集》一书中说到:根据宰德.伊本.艾斯莱姆的传述,马立克报告说真主的使者声称:任何人改变了他的宗教都要被处死。马立克论及这一传统时说:对先知的这一命令,据我们的理解就是说一个人如果离开伊斯兰追随其他的道路,但又隐藏他不信道的身份并继续表现伊斯兰的信仰,就像摩尼教徒和其他类似他们的人那样,那么他就应该在定罪之后被处死。不应该叫他悔改,因为这种人的悔改不可信。但是那种离开了伊斯兰而且公开选择其他宗教的人,应该被要求悔改。如果他悔改了,是好的。否则,应处以死刑。伊瑪目馬立克的穆瓦塔聖訓1410:栽德本艾斯萊姆传述,使者宣佈:离开伊斯兰群体圈的人应该判处死刑。
罕百里学派的观点,在广为推崇的《al·Mughni》一书中表达了对叛教的观点:在伊玛目艾哈迈德.伊本.罕百里看来,任何成年的有理性的男人或女人如果背弃伊斯兰而选择不信道者,那应该给他(她)三天的时间去悔改。对于不悔改的人,应当判以死刑。
哈乃菲学派观点,伊玛目塔哈维(Tahawi)在他的著作《SharhMa'anial·Athar》中,表达了哈乃菲学派对叛教的观点:教法师们自己内部对于背离伊斯兰的背教者是否应该要求其悔改的问题意见不一。有一派人说伊玛目(领袖)要求背教者悔改是较好的。如果他悔改了,就应该释放他。否则,就该处死他。伊玛目艾布哈乃斐、艾布尤素夫和穆罕默德.拉马徒拉都是这种观点的支持者。还有一派人说不须要求背教者悔改。在他们看来,背教者的情形就类似于harbikafir(“战斗中不信道的敌方”)的情况。对于跟我们作战的不信道者,我们的邀请在发动对他们的攻打之前就已经送达到了他们那里,所以根本没必要再次邀请他们信仰伊斯兰。不过,在攻打之前,还是应该尽一切努力去充份地告知所有其他先前没有被邀请悔改的人。同样地,也应该竭尽全力地去将因为缺乏有关伊斯兰的信息而背教的人挽回到伊斯兰的正道上来。但是对于非常了解伊斯兰而又故意背弃伊斯兰的人,那就不应该给他们任何悔改的邀请,而是必须处死。这一观点得到伊玛目艾布尤素夫的支持,他在《al·Amla》一书中写到:“我会处死背教者,不会叫他们悔改。然而,如果他赶紧悔改,我就会放了他,把他的事交托给真主。”
沙菲尔教法学派在《Hidayah》表达了该学派对叛教的观点:据沙斐尔学派记载,伊玛目有责任给背教者三天时间的缓刑期。在缓刑期期满之前处死他是不合法的,因为一个穆斯林背教可能是出于某种形式的疑惑所致。所以必须给他一些时间,作为重新考虑和反思的机会。我们认为三天时间来完成这一过程是足够的。据穆宛塔圣训集869、穆罕默德·本·阿布杜·嘎里传述:艾布·穆撒的信差来见欧麦尔,欧麦尔询问那里群众的情况,他一一禀报,欧麦尔又说:“你们那儿有最新消息吗?”他说:“有,一个人入教复叛教。”欧麦尔说:“你们怎样处理了?”他说:“我们拘捕而将其杀头。”欧麦尔说:“你们为啥不禁闭他三天,每天供给他一个大饼,劝他改邪归正,或许他向安拉忏悔。主啊!我未曾下令,未曾参加,听到时未曾赞同。”
谢巴尼说:“假若伊玛目意欲,则可宽限叛教徒三天,倘若他希望其忏悔,或叛教徒请求他;假若伊玛目不希望其忏悔,该叛教徒未请求,则杀之无妨。”
以上就是逊尼派四大教法学派对叛教一致的态度。
因此,“中正之道”依据“一个游牧人到穆圣跟前要求取回宣誓离开伊斯兰,他要求三次,穆圣没有表态,然后此人离开,穆圣丝毫没有伤害他,穆圣说:“确实,麦地那除去了它的浮渣,犹如炉火祛除了钢铁的浮渣。”这段圣训出发来说明伊斯兰教法对放弃伊斯兰教的教法依据是不足的。
——即各教法学派在根据经训,引用类比和公议的等方法制定教法时并没有采用。因此,也就不足为论。
此外,令人震惊的是,叛教的理由却让人匪夷所思。且不谈某种情势上的强制,对教义的认同应该是思想上认识上的确定,这如同恋爱,是双方自愿的选择,随着认识的了解和加深,彼此都有权利选择爱与不爱,有人因不了解而结合,因了解后而分手,是再正常不过的事。可伊斯兰教法入教与叛教混为一谈,无论什么原因,非要信徒从一而终,非要捆绑成夫妻,入教后不信或脱教就是叛教,就是反叛,就要杀头!请看<伟嘎耶教法经>:
<伟嘎耶教法经>译注:谢赫﹒穆罕默德﹒哈比卜﹒阿里木 
 
  第十二章叛教章  
  第一节叛变信仰  
  字义是停止,含意是抛弃伊斯兰教,信仰之后又说出叛教的言论。条件是有理智者(儿童、疯子、丧失理智者的言论不属叛教),清醒(精神病者、醉汉不属于),自愿(被强迫者不属于)。
  谁已叛教(求主护佑),法官按教法,善意对他显示伊斯兰真理,纠正他的糊涂。若请求谅解则原谅他,禁闭三日对他宣教。若改悔则以观后效;若坚持则镇压。圣人说:“谁叛变自己的宗教,你们当杀死他。”
  痛悔是和伊斯兰以外的任何宗教断绝脱离干系,在念两个作证词之后,若仍不断绝关系,诵念无效。教训晓谕前杀死叛教者是可憎,但无赔偿。因叛教者当叛死刑。(沙裴尔限三日镇压,三天前镇压不合法)。 
 
  叛教分五种:
  1、否定创造之主的存在。
  2、否认造物主的独一(承认两个,造光明造黑暗)。
  3、承认创造和独一,但否认派使者。
  4、一概否认(如偶像崇拜者说万物本来就有)。
  5、一概承认,但否认圣人使者的使命和使命的普遍性
叛变信仰的标准是非常具体的,从字义、含意、条件三个方面明确了即:“字义是停止,含意是抛弃伊斯兰教,信仰之后又说出叛教的言论。条件是有理智者(儿童、疯子、丧失理智者的言论不属叛教),清醒(精神病者、醉汉不属于),自愿(被强迫者不属于)。
这五种对叛教的划分确定,就使不信、退教满足了叛教的所有条件,也就是说不存在退教,退教就是叛教。因为退教者实际上已经满足了叛教的全部定义,“抛弃伊斯兰教”、既然抛弃了,当然就不会“认主独一”或承认穆罕默德为先知了,这就是叛教的言论和行为,对于叛教者,必须强迫他悔改并重新奉教,否则:“杀掉他!”——据此,伟嘎耶教法经和逊尼四大教派共同认定对叛教惩处是一致的。
4:面对他人的诘问,穆斯林常常掩饰说教法的研究绝不是封闭的系统,也不是可以在不同时代而生搬硬套,常常设置论题障碍,要求对方先熟知阿语及语境再来评论,或者将质疑转移到庞大的现代伊斯兰律法比较学这个论题陷阱,企图冲淡人们对其教法的批判,请看“中正之道”的言论:
中正之道认为(批判)中生活习惯的部分的立论是不对的:在教法知识没落的现在怎么能套用古时黄金时期的教法判例呢?教法的研究绝不是封闭的系统,也不是可以在不同时代而生搬硬套的,详情可参照埃及、巴基斯坦、黎巴嫩(如这里先暂时不提民族主义的土耳其、伊拉克等,)故跨体系的任意联系本质上有望文生义的嫌疑。
回答这个问题,和以上回答关于叛教问题一样,也必然要追溯伊斯兰教法形成的公议问题。公议为教法的第三个理论基础和最重要的渊源,它不仅决定对经、训原文的选择和释义,(比如,决定类比是否有效,对经训的选取等)并为教法学提供了权威的理论依据。“中正之道”大可去深入“研究公议”但个人的“研究”结论不能代表公议。而笔者剖析的正是因“公议”形成的“生活习惯”。
从教义学看,逊尼派和什叶派对公议有明显的分歧。什叶派不承认公议的。什叶派各分支除承认《古兰经》、圣训为立法原则不承认“公议”,他们认为公议不一定正确,而伊玛目的判断才是最可靠的立法依据。他们认为,创制教法的大门一直敞开,没有关闭,在伊玛目隐遁期间由具有创制教法条件的法学权威对新出现的问题进行法例演绎。在中国,除开塔吉克族是信仰什叶派的穆斯林外,其它均为逊尼派穆斯林。
再看看逊尼派,根据逊尼派四大教法学家出生到逝世的时间,查找伊斯兰教法史可以得知:四大教法学派体系形成的时间是伊历三百年内的事,三百年以后再无圣门弟子的弟子的弟子(即三传弟子)了,四大教法学派教法学者们一致认定伊历三百年后,创立教法学派的门已经关闭,谁若再创立新的教法学派,则他及其追随的人便是所行异端邪说的人。创立教法学派的门已经关闭是公议的定论。这种定论的依据是圣训:“我的教界的一致意见是不谬的”,“凡穆斯林大众视为正义的,在安拉看来也是正义的”。自10世纪以后,在逊尼派教法学家形成公议不谬说,逊尼四大教法学派都承认公议的不谬性和约束力,认为法学家个人根据经、训所作的类比判断,只有经公议核准方为有效。同时又认为,只有早年才智超群的权威宗教学者们(穆智泰希德)才有资格形成公议。故此,每个穆斯林,必须遵循逊尼派的四大教法学派中的某一派,并尊重其他三派,不得在四大教法学派的主张上挑来挑去。不加入一派者,不是逊尼派,因为这样就是违犯教规,功课无效,断为外道。
因此,任何逊尼派穆斯林不得在逊尼派教法的公议以外游移,更不能将没引入教法公议的圣训来表达教法。显然,“中正之道”脱离了公议标准。
因为,“中正之道”前面依据布哈里辑录:一个游牧人到穆圣跟前要求取回宣誓离开伊斯兰,他要求三次,穆圣没有做声,然后此人离开,穆圣丝毫没有伤害他,穆圣说:“确实,麦地那除去了它的浮渣,犹如炉火祛除了钢铁的浮渣。”(布哈里辑录)由此引发:教法的研究绝不是封闭的系统,也不是可以在不同时代而生搬硬套的“新思维”完全没有引入教法公议中对叛教者的圣训选择程序,因而是在逊尼派公议教法公议以外游移,这也就不足据。
在辩析过程中的“中正之道”一脚站在逊尼派教门内,全方位的为教法辩护,一会儿,一脚又站在未经教法公议的“新思维”教门外,站在现代的教法演绎角度,强调“新思维”,强调教法的研究绝不是封闭的系统,不可以在不同时代生搬硬套,视乎要开创制教法律例的大门。
这样在辨析中,使人们面对的是一个教法立场不断晃悠的影子:一会儿是一个扼守祖制的长子,一会儿又一个是屡违教规,教门,根据逊尼派教法断其为外道,功课无效,并驱出家门的游子,并在其眼花缭乱出尔反尔的教法立场游移中,悠忽着将质疑引入到现代穆斯林各国林林总总的国家法的这样一个相当大而极为专业又的议题中去。
"中正之道”说:(批判中)关于生活习惯的立论是不对的,在教法知识没落的现在怎么能套用古时黄金时期的教法判例呢?
那么请问,既然您认为(批判)中生活习惯的立论是不对的,那您坚持不吃猪肉的经训正确是不是套用黄金时期的教法判例?
坚持不准男人穿丝绸经训的正确是不是套用黄金时期的教法判例?
坚持内婚制即不容许穆斯林和非穆斯林结婚(除开对方皈依伊斯兰)的经训正确是不是套用古时黄金时期的教法判例?
坚持反对男女私会的经训正确是不是套用古时黄金时期的教法判例?
坚持容许穆斯林娶四个老婆的经训正确是不是套用古时黄金时期的教法判例?
坚持容许丈夫打妻子的经训正确难道不是套用古时黄金时期的教法判例?
难道这是(批判中)关于生活习惯中跨体系的任意联系?
那是否同时可以追问,您认为教法的研究绝不是封闭的系统,倾向用“新思维”替代旧教法,为什么您自认自己不是原教旨主义的逊尼派却要跳出公议的圈子引用公议未选用的圣训来提倡“新思维”?如果您是什叶派,立法依据是选用那位伊玛目的判断?有多少经训依据?如果您不是选用伊玛目的判断,而是逊尼派,那是否具有创制教法条件的能力和自信?
5:"中正之道”说:
经文中的文字,常常被说作是侮辱我很难理解。
如果一部高贵的经典只是侮辱不信者那位什么还会被穆斯林一代一代奉为天经?
您在低估我们的智商……
那是规劝和警示,而且中文译本的语气,乃至英文译本的语气,都和阿拉伯文原文一些地方相差很大
至于现实中有一些极端分子就把这些话当成侮辱,拿它提高自己的信徒身份,欺侮不信者
那么我想他会得到自己应有的报偿我们在清算日就会看到。
笔者说:
经文中的文字,确实是对非信徒的欺辱,很容易理解。
因为,希特勒的《我的奋斗》依然在少数纳粹手里一代一代的奉为天经!
笔者不敢低估他的智商
但是可否请"中正之道”们换位思考一下。如果有这样一部被人们奉为经训是这样说:
非穆斯林要讨伐临近的穆斯林,使他们感受到你们的严厉,在哪里发现穆斯林就在哪里杀戮他们,俘虏他们,围攻他们,穆斯林在今世的享受,就像畜生那样生活,火域是他们的归宿。穆斯林女人的权利比穆斯林男人的权利高一级,最好的人是那些用锁链扣着穆斯林的颈项直到他们脱离伊斯兰的人!
如果有人不认为这些是侮辱穆斯林,您看后是否能心平气静,无动于衷?
所有这一切,均是“中正之道”故作温文尔雅的论据逻辑矛盾的盲点,这些盲点,公平地讲,倒不能完全归咎于“中正之道”。思维节点上的停滞或是逻辑上的矛盾,是由理智的休眠引发的偶像意识,普遍存在于思维的断层中,它不但是对其“中正”的遮蔽,甚至可以说是其忽视一般的思维逻辑就对运用自己的理智无能为力的蒙昧状态,总而言之,它是人的认识惰性萌生的幻觉与梦境。但,在严谨的逻辑推断与现代理性认知的辨析中,要获得人们科学的容忍与理性的大度,还是应该要对自己的判断进行谨慎和令人信服的整理,使其具有逻辑的连贯性与严谨性。而对自己信仰过度自信,在一定意义上,也是一种认知偏差,对自己所拥有信仰的精确度要比实际上所具有的精确性更高,因此对现实理性的实证发生概率的估计总是走向极端,其结果,就不仅仅是其“中正”的个人悲剧了。
事实上"中正之道”们面临一个非常矛盾的问题——古兰经。作为暴力起源的经训已经把宗教和政治完整的结合在一起,将信仰伊斯兰教者和非信仰者明确地区分开来。面对伊斯兰的困境,总有人企图开启被四大教法学派宣布封闭了的教法创制之门,在继续尊古兰经为圣旨的前提下,同时试图说明“新思维”与经训的精神一脉相承,并试图以全新的诠释继承古兰经的权威。无论动机如何,面对穆罕穆德封印的启示,面对从政治、经济到文化、教育、军事、《古兰经》和圣训做的方向性、原则性规范的原教旨,无论是阿富汗尼的泛伊斯兰主义,还是"中正之道”们的新思维对教法公议的突破都相形见绌。能做的,只能是眼观六路,审时度势的从诠释上做点小心翼翼的修正更新,可是即使这样,也要冒来自四大教法和什叶派伊玛目的一致责难!
——结果依旧是一片混乱,一片混沌!让人不知所然。
除开中正之道,还有一些非中正之道出于卫教护教对他人的质疑提出了反驳。他们一边承认当时古代的道德水准低于现代,一边却说什么默罕默德的行为是道德的典范,是道德的完人,使者说得话是永恒的真理。
那是否可以提出这样的试问:既然穆哈穆德若是生活中普世的道德典范,依据圣训圣人行为楷模规范性和普世性,以此推断现代人都像老穆五十几岁玩未成年幼齿,让6岁的阿伊莎“陪伴”自己,9岁便娶其为妻就不算道德败坏?
——布哈里圣训卷七第65条的记载∶据载先知在阿伊莎六岁的时候签署与她的婚约,日夜“陪伴”着“圣人”,而他在她九岁的时候“圣人”与她完婚。希沙姆说∶有人告诉我阿伊莎一直与先知在一起有九年之多。
伊斯兰口口声声宣称说要尊敬老人,孝敬长辈,难道穆罕穆德叫人刺杀曾经写诗讽刺过他的一位麦地那百岁老人阿布阿发就不算残忍和无情?按老穆这样对言论的是非标准推断,凡属不同意伊斯兰教的是不是都该杀死?
穆罕默德收养了宰德,因为穆罕默德没有儿子。宰德和一个非常漂亮的女孩结了婚,叫做宰德娜。有一次穆罕默德去宰德的家,碰巧见到了宰德娜,当时她只穿了点内衣。穆罕默德被她的美貌所征服。在《古兰经》中,我们得知,是真主使穆罕默德的心开始思念宰德娜。是真主的意志使扎伊德与他的妻子离了婚,这样穆罕默德就能与她结婚。试问,难道现代人若都像老穆那样垂涎儿子的媳妇漂亮,强娶其为妻并将此行径合理化说成是神的意旨就不算无耻的乱伦?
笔者曾对古兰经:男人的权利,比女人高一级。(古兰经2:228)提出质疑。
有的穆斯林以妇女不适应或胜任某些工作为依据对此加以辩解。
 笔者认为,妇女不适合某种工作,甚至某些妇女生活上对丈夫的依赖,这些和女性的人格尊严与法律地位并无必然的关系,每个人都有,也应该有自己的尊严,精神人格与特定时期的生活依靠是两个不同的概念,这种说法违反了思维概念的同一律原则。这犹如说妇女能生孩子男人不能生孩子,男人的地位应要比女人要低一个等级那样让人贻笑大方;也犹如说父母老了,儿女因要抚养父母,所以儿女的地位要比父母高那样让人忍禁不住,这又比如我们养了小猫小狗,养了牛马羊群,人们可以善待它们,给它一个家,给它吃,还让它们生儿育女,难道它们的法律地位和人们一样吗?能将这样的事物做类比吗?将缺乏人格概念的事物作为荒谬的依据,既无可比性又暴露了其对妇女的歧视观。伊斯兰教义里妻子没有和丈夫一样受到平等的看待,而是一个较为低微、从属于丈夫的伴侣,虽然应该受到善待,但仍然处于男人的权力下。虽然穆斯林的丈夫可能会爱他的妻子和尊重她,相当的善待她,但他们婚姻中的男子高于女子的基本原则不变。如果妻子坚持不服从丈夫的意愿,丈夫就有权利–有责任–打她,直到打到她再次顺服为止,因为“丈夫可以和妻子同床异被,可以打她们”(古兰经4:34),因为“如果一个丈夫叫妻子性交,而她拒绝,引致他愤怒地入睡,天使会诅咒她直到早晨”(布哈里圣训4:54:460;7:62:121)这样,根据这样的圣训,女性就根本没有拒绝性生活的权利。从某种意义上这可以说真是“禽兽不如”的性关系,因为动物,尤其是野生动物,在交配之前也尚有性挑逗和性选择,而且,绝无强奸行为。这段圣训,连起码的性吸引都不考虑,当然也毋庸考虑性快感和性满足,看来在伊斯兰教中,女人只是男人泄欲的工具和生育的工具。由此,男性穆斯林根据经训可以通过打骂妇女,以此建立“幸福、美满、和谐“的伊斯兰式婚姻。
男人可以娶四妻(古兰经4:3)有的穆斯林说根据安拉的启示,只要是公平的对待娶来的女性便可以,可这样真能公平吗?
按道理,天下第一圣人家里一定是和谐公平的,他老穆娶了9房妻子,还和许多女奴隶发生无数不负责任的性事,这样的男女关系用伊斯兰普世的标准来看,果真是会公平和谐吗?那么我们就看看做为穆斯林家庭道德的楷模,精神的指路明灯,真主的使者穆哈默德公平的对待他的妻子们以后的真实和谐生活,据布哈里圣训:
阿伊莎与穆哈默德争执,其他妻子加入争执。(布哈里圣训6:60:435)
穆哈默德说阿伊莎优于其他妻子。(布哈里圣训4:55:623)
其他妻子妒忌穆罕默德较看重阿伊莎。(布哈里圣训3:47:755)
阿伊莎妒忌穆哈默德花时间与其他妻子一起。(布哈里圣训7:63:193)
阿伊莎不想穆哈默德与其他妻子一起。(布哈里圣训6:60:312)
阿伊莎妒忌穆哈默德想念他亡妻海底彻。(布哈里圣训5:58:164,168)
穆哈默德自己娶了9个妻子,却不准女婿阿里娶第二个妻子,除非阿里先休他的女儿法蒂玛,因为穆罕默德恨法蒂玛所恨的,伤害法蒂玛就伤害了他。(布哈里圣训7:62:157)
俗话说,己所不欲勿施于人,这难道是“圣人”行为?
这就是天下第一和睦的圣人家庭男女关系的真实情况!
还有的穆斯林说,古兰经4:3允许男人娶四个妻子的经文,是根据当时穆哈默德时代战争产生了不少寡妇而“启示”的,这恰恰就透露了天机,说明这只是适应了当时的特殊情况,那么怎能自圆其说是普世的启示和真理呢?
以上这些就告诉人们,当人们怀着严肃与谨慎以及庄严的心态与自称具有“中正之道”穆斯林们探讨自称普世的真谛时,在其貌似卑微与温文尔雅的辩剖中,面对的却是令人变化多端的角色转换、居心叵测的议题转移、荒诞的令人百感交集的思维混乱和那些不同时期对待非信徒的策略代替具体概念的粉饰(如常称伊斯兰就是和平与顺从的概念)。这些也恰好从反面时刻在提醒爱好和平的人们:由于他们心灵的迷狂构成了非常态的人生与人格形态,他们将不再追问和认真思索其价值的指向与意义的存在。于是,那种中世纪的思维迟钝与逻辑混乱使他们构成为了人类认同价值以外普遍的思维突变。
这些也告诉人们,"中正之道”们在追求一种毫无意义荒诞的存在,其精神世界的虚妄性,构成了一种最可怕的最难以诉说的深刻而凌乱的生命破灭!宗教的激情,对后天的渴望,使其放弃和丧失了基本逻辑判断,蜕化变质为迷狂,因此,其牺牲与对苦难的承当也就成为了愚昧!
这些就告诉人们,那些失去现代理性的“中正之道”们,站在中世纪的立场,不遵循大多数人认同的一般思维中排中律、同一律和不矛盾律的逻辑是难以理喻的,他们在认主学基础上有着完全不同的认识论与逻辑学,内心充满荒诞而阴暗的仇恨,因此是危险的,必须要时刻加倍提防。
这些就告诉人们这样一个道理:单单说自己不放弃信仰的人确实不能让人敬佩,人们还应该予以严肃追问:其追求的精神是怎样的一种精神?不放弃的信仰是一种什么样的信仰?
笔者意欲对"中正之道”们“知其不可为而为之”的信仰批判行将结束时,能将对"中正之道”们寄予怎样的期待呢?面对“知其不可为而为之”的执着,对于笔者来说,不外于更为冷漠的黑色幽默。但,平心而论,这样的批判并非想揪住其“中正”的纰漏不放,而是对其思维方式感到惊诧而好奇,是为了忘却其在“中正”中对纰漏的遮蔽引发的震惊与梦境,是为了摆脱禁锢笔者头脑中的不解状态,抑或是为表达一点思维与逻辑的力量。可面对历史,人们的努力往往是徒劳的,因为任何努力也不可能象历史自身的规律一样强有力。如果,“中正之道”坚持的真实的伊斯兰将成为历史进程的方向,那么这次为了忘却的批判就无非蝉噪蛙鸣,轻薄为文而已,不能损伊斯兰于万一;如果伊斯兰注定要以他本来的面目在历史上回归自己的恰当位置,那么即便没有这样一次为了忘却的批判,历史也将忘记所有它应该忘记的东西。面对历史,具体人的批判显得太脆弱了。
然而,笔者依然要把这批判继续进行下去。倒不是笔者本着“中正之道”那种出于“知其不可为而为之”的执着,而的确是对其思维的变异感到震惊,于是钩沉发微,仅以我乡之陋石,以期他山之璞玉。
十一、由“断章取义”引发的诘问

道貌岸然,自作高深也算是某教的传统表现了,中世纪的荣光使其直到今天还自认为是世界的文明中心,或者说至少是中心之一。他们企图站在道德的制高点维护其教门“真理”时,面对他人的质疑回应频率最多的话语是:不要断章取义!要全面正确地理解古兰经和圣训,要了解那个时代,了解那个时代的人们,了解那个时代人们的语言。同时,更要知道,译文和原文的差异。
通常,真理被定义为客观事物及其规律在人的意识中的正确反映。
怎样才能不断章取义理解某教自称万古不变客观而规律正确的“真理”?笔者尝试结合法源、语境、教法、经训、语言诸方面来加以探讨。
1。首先,从法源上看,判决他人断章取义不能确定
先要说的是:穆圣的继承人逾次超秩引发了一系列严重的道统(继承)与法源危机。(之所以尊称穆罕穆德为穆圣,是因为在公元7世纪,穆罕默德在二十三年之中把一盘散沙似的阿拉伯人炼铸成一个坚强的民族。凭着《古兰经》和圣训,阿拉伯民族在百年之中解放了亚非欧三洲上被罗马帝国和波斯帝国所奴役的几百万人民。尔后,他们创造了灿烂辉煌的文化,引起了欧洲各国的文艺复兴。问题是:伊斯兰并不以历史的观点、发展的观点看待人类社会,而是以普世不变的观点来看待和实践这部经典,进而否认人类文化的历史性、阶段性。他们不承认民族文化形成过程中表现的特定的社会性、阶级性和意识形态性多样性和新的本质特征。在他们眼里,世界历史不过是穆斯林对非信徒的征服史。时至今日,这部缺乏现代标准的经书至今依然是穆斯林奉若神明的圣旨,其刚性的教律与教义以牺牲非穆的政治与文化制度为代价,构成伊斯兰的生活常态)
关于穆圣的继承人,什叶派有公议的圣训根据,认定阿里为先知指定的、惟一的、正统的、合法的继承人,是真主的使者。这不是空穴来风,圣训:胡裁法传述:我曾向先知提起继承人的问题,先知说:“如果你们委任阿里,他会把你们引向正道。”先知还说过:“任何先知都有他的遗嘱执行人和继承人,而我的遗嘱执行人和继承人是阿里。”我是谁的主人,阿里就是谁的主人。”先知说:“我给你们留下了两件法宝,它就是真主的经典和我的亲属,只要你们坚守它,在我之后你们不会迷误。”
这节圣训由逊尼派的六大圣训集和什叶派的五大圣训集从20多个传述系统辑录了它。但是后来伍麦叶王朝的“哈里发”们为了维护他们的政权,把这段圣训篡改为:“我为你们留下了两件法宝,即真主的经典和我的圣行……。”
关于阿里是指定继承人,逊尼派、什叶派的圣训都有辑集录。先知的亲属指阿里、法蒂玛和他们的后裔,因为先知除他们之外再没有亲属和后裔。关于这一点通过《古兰经》33:33。《森林雄狮》卷二,第12页。《古兰经》3:61。《两圣训集注释》卷三,第150页。《穆斯林圣训集》卷四,第1883页。《法拉伊德萨穆特》卷二,第133页都做了十分清晰的说明。
逊尼派也公认这系列经训。同时,就是采取不介入逊尼与什叶派抗争,并持中立态度的穆尔太齐赖派都认为阿里是宗教的遗嘱执行人和继承人。既然有公议确定的圣训,那么,阿里前三任哈里发并无遗嘱指定为伊玛目的继承关系,其伊玛目的合法性无论如何应受到无可置辩的质疑!
穆圣说:"你们中任何人不能拥有正信,直至他喜爱安拉和使者胜过一切。"(布、穆辑录)——然而,穆圣遗体未寒,有人竟公然跳出来抗拒圣训对继承人的指定,其信士的基本正信何在?圣训曾指出:穆斯林必修的学问只有三类;明确的天经,耐久的圣训和端正的继承学。除此而外的都是副科。”(圣训经18页)既然穆圣去世前已亲口向众人指定了养子及女婿阿里为引领穆斯林走向正道的继承关系,按照端正的继承学观点,按照先知确定的圣训:我是谁的主人,阿里就是谁的主人。面对哈里发继承人问题上如此骇人的违训与逾次超秩,如果是虔诚的信士就真不感到惊骇?而最不幸的是,古兰经恰恰正是这三任哈里发任上集辑而成
——这样,一个关于经训与伊玛目合法的伦理继承问题浮出水面
因辑录古兰经的首三任哈里发严重的抗训,就不仅仅单纯看做是普通局部权利逾越的问题,它远远超出了这个单纯的意义,而是铸就了伊斯兰的基本法源危机——哈里发篡越者总结辑录的古兰经,未能给《两圣训集注释》卷三,第109页《古兰经》33:33。《森林雄狮》卷二,第12页。《古兰经》3:61。《两圣训集注释》卷三,第150页。《穆斯林圣训集》卷四,第1883页。《法拉伊德萨穆特》卷二,第133页《尊贵者的家谱》卷二,第110页等经训传记所对继承人指定的精神予以明确的界定与合理的解释。能否完全排除断章取义的的嫌疑?由此辑录的古兰经能否代表安拉启示的原貌?以此进行诠释演化的教法学派,其权威的确定性该不该推敲?
——这里,阿里前三任篡权的哈里发难逃其咎!
2。再从语境谈起
从经训普世性角度审视"断章取义”,其语境问题的提出很荒唐。——既然你认为经训是终极的,认为揭示的是超越于人类任何时代的、终极的、普世而恒古不变的原理,那么,语境语义同样必须应具备有广义的普世性质。如不然,普世性就要受到质疑。至于有的人强调要懂阿语,懂古阿文的准确诠释和当时的语义语境的历史背景,更是画蛇添足、以己之矛攻己之盾的幽默之举。——你要用狭义的、特定的语言、时间、地点和时代的局限性,甚至要求用古代阿拉伯文的语境语意的意指、泛指的解释,以此规范诠释安拉“普世”的“终极”的法度、启示与禁令,——这必定将这“恒古不变的真理”狭义的局限于当时具体的语境与时代,这也必定是与强调启示的广义性造成概念自毁;你既然已经知道具体的语境与时代这个前提,但是为什么就不能思考产生的“历史条件”和“历史局限性”,而你却把它作为所谓“放之四海皆准”的绝对真理,而不去考虑时间和空间上的局限性?经训的广义与狭义的运用,最易看出道德诚信。在某些方面,他们最怕人们将伊斯兰这些对非穆开刀问斩的经训用普世的观点联系起来,从而使伊斯兰成为众矢之的。比如:“不信真主和末日、不遵真主和天使的戒律、不奉其教的人,即曾受天经的人,你们当与他们作战,直到他们规规矩矩地缴纳人丁税。”(古兰经9:29)。他们在非穆占强势时有选择的引用经训。将向善的某些经训用广义理解,企图占领道德制高点,将杀戮非穆的经... 

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