1、交友须带三分侠气，作人要存一点素心。
2、好动者云电风灯，嗜寂者死灰槁木。须定云止水中，有鱼跃鸢飞气象，才是有道的心体。
3、居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太露，守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁。
4、放得功名富贵之心下，便可脱凡；放得道德仁义之心下，才可入圣。
5、利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼；声色未必障道，聪明乃障道之藩屏。
6、吉人无论作用安详，即梦寐神魂，无非和气；凶人无论行事狠戾，即声音笑貌，浑是杀机。
7、施恩者内不见己，外不见人，即斗粟可当万钟之惠；利物者计己之施，责人之报，虽百镒难成一文之功。
8、人之际遇有齐有不齐，而能使己独齐乎；己之情理有顺有不顺，而能使人皆顺乎。以此相观对治，亦是一方便法门。
9、涉世浅点染亦浅，历事深机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁，与其曲谨，不若疏狂。
10、势利纷华，不近者为洁，近之而不染者为尤洁；智巧机械，不知者为高，知之而不用者为尤高。
11、天地寂然不动，而气机无一息少停；日月昼夜奔驰，而贞明则万古不易。故君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味。
12、欹器以满为覆，扑满以空全。故君子宁居无，不居有，宁处缺，不处完。
13、名根未拔者，纵轻千乘，甘一瓢，总堕尘情；客气未融者，虽泽四海，利万世，终为剩技。
14、躁性者火炽，遇物则焚；寡恩者冰清，逢物必杀；凝滞固执者，如死水腐木，生机已绝；俱难建功业而延福祉。
15、心不可不虚，虚则义理来居；心不可不实，实则物欲不入。
16、静中念虑澄彻，见心之真体；闲中气象从容，识心之真机；淡中意趣冲夷，得心之真味；观心证道，无如此三者。
17、静中静，非真静，动处静得来，才是性天之真境；乐处乐，非真乐，苦中乐得来，才见心体之真机。
18、舍己毋处其疑，处其疑即所舍之志多愧矣；施人无责其报，责其报并所施之心俱非矣。
19、士君子持身不可轻，轻则物能挠我，而无悠闲镇定之趣；用意不可重，重则我为物泥，而无潇洒活泼之机。
20、怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。
21、千金难结一时之欢，一饭竟致终身之感。盖爱重反为仇，薄极反成喜也。
22、藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为伸，真涉世之一壶，藏身之三窟也。
23、衰飒的景象，就在盛满中；发生的机缄，即在零落内。故君子居安，宜操一心以虑患；处变，当坚百忍以图成。
24、觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。此中有无穷意味，亦有无穷受用。
25、吾身一小天地也，使喜怒不愆，好恶有则，便是燮理的工夫；天地一大父母也，使民无怨咨，物无氛疹，亦是敦睦的气象。
26、有妍必有丑为之对，我不夸妍，谁能丑我；有洁必有污为之仇，我不好洁，谁能污我。
27、爵位不宜太盛，太盛则危；能事不宜尽毕，尽毕则衰；行谊不宜过高，过高则谤兴而毁来。
28、当与人同过，不当与人同功，同功则相忌；可与人共患难，不可与人共安乐，共安乐则相仇。
29、饥则附，饱则扬，燠则趋，寒则弃，人情通患也。
30、君子宜净拭冷眼，慎毋轻动刚肠。
31、德随量进，量随识长。故欲厚其德，不可不弘其量；欲弘其量，不可不大其识。
32、一灯萤然，万籁无声，此吾人初入宴寂时也；晓梦初醒，群动未起，此吾人初出混沌处也。乘此而一念回光，炯然返照，始知耳目口鼻皆桎梏，而情欲嗜好悉机械矣。
33、水不波则自定，鉴不翳则自明。故心无可清，去其混之者，而清自现；乐不必寻，去其苦之者，而乐自存。
34、交市人，不如友山翁；谒朱门，不如亲白屋；听街谈巷语，不如闻樵歌牧咏；谈今人失德过差，不如述古人嘉言懿行。
35、前人云：抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。又云：暴富贫儿休说梦，谁家灶里火无烟？一箴自昧所有，一箴自夸所有，可为学人切戒。
36、信人者，人未必尽诚，己则独诚矣；疑人者，人未必皆诈，己则先诈矣。
37、为善不见其益，如草里冬瓜，自能暗长；为恶不见其损，如庭前春雪，势必潜消。
38、遇故旧之交，意气要愈新；处隐微之地，心迹宜愈显；待衰朽之辈，恩礼当愈隆。
39、凭意兴作为者，随作则随止，岂是不退之车轮；从情识解悟者，有悟则有迷，终非常明之灯烛。
40、能脱俗便是奇，作意尚奇者，不为奇而为异；不合污便是清，矫情求清者，不为清而为激。
41、心虚则性现，不息心而求见性，如拨波觅月；意净则心清，不了意而求明心，如索镜增尘。
42、我贵而人奉之，奉此峨冠大带也；我贱而人侮之，侮此布衣草履也。然则原非奉我，我胡为喜，原非侮我，我胡为怒。
43、无事时心易昏冥，宜寂寂而照以惺惺；有事时心易奔驰，宜惺惺而主以寂寂。
44、议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，当绝利害之虑。
45、心体便是天体，一念之喜，景星庆云；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，和风甘露；一念之严，烈日秋霜。何者所感，只要随起随灭，廓然无碍，便与太虚同体。
46、标节义者，必以节义受谤；榜道学者，常因道学招尤。故君子不近恶事，亦不立善名，只要和气浑然，才是居身之宝。
47、忙里要偷闲，须先向闲时讨个把柄；闹中要取静，须先从静里立个根基。不然，未有不因境而迁，随事而靡者。
48、纵欲之病可医，而执理之病难医；事物之障可除，而义理之障难除。
49、宁为小人所忌毁，毋为小人所媚悦；宁为君子所责备，毋为君子所包容。
50、好利者轶出于道义之外，其害显而浅；好名者窜入于道义之中，其害隐而深。
51、受人之恩，虽深不报，怨则浅亦报之；闻人之恶，虽隐不疑，善则显亦疑之。此刻之极、薄之尤也，宜切戒之。
52、谗夫毁士，如寸云蔽日，不久自明；媚子谀人，似隙风侵肌，无疾亦损。
53、山之高峻处无木，而溪谷回环，则草木丛生；水之湍急处无鱼，而渊潭渟蓄，则鱼鳖聚集。此高绝之行，褊急之衷，君子重有戒焉。
54、处世不必与俗异，亦不可与俗同；做事不必令人喜，亦不可令人憎。
55、日既暮而犹烟霞绚烂，岁将晚而更橙桔芳馨。故末路晚年，君子更宜精神百倍。
56、鹰立如睡，虎行似病，正是他攫鸟噬人法术。故君子要聪明不露，才华不逞，才有任重道远的力量。
57、世人以心惬处为乐，却被乐心引入苦处；达士以心拂处为乐，终由苦心换得乐来。
58、居盈满者，如水之将溢未溢，切忌再加一滴；处危急者，如木之将折未折，切忌再加一搦。
59、冷眼观人，冷耳听语，冷情当感，冷心思理。
60、闻恶不可就恶，恐为才夫所怒；闻善不可急亲，恐引奸人近身。
61、性躁心粗者，一事无成；心和气平者，百福自集。
62、风斜雨急处，要立得脚定；花浓柳艳处，要着得眼高；路危径险处，要回得头早。
63、节义之人，济以和衷，才不启忿争之路；功名之士，承以谦德，方不开嫉妒之门。
64、士大夫居官，不可竿牍无节，要使人难见，以杜幸端；居乡，不可崖岸太高，要使人易见，以敦旧好。
65、善读书者，要读到手舞足蹈处，方不落筌蹄；善观物者，要观到心融神洽时，方不泥迹象。
66、天贤一人，以诲众人之愚，而世反逞其所畏，以形人之短；天富一人，以济众人之困，而世反挟其所有，以凌人之贫。真天之戮民哉。
67、至人何思何虑，愚人不识不知，可与论学，亦可与建功。唯中材的人，多一番思虑智识，便多一番臆度猜疑，事事难于下手。
68、口乃心之门，守口不密，泄尽真机；意乃心之足，防意不严，走尽邪蹊。
69、责人者，原无过于有过之中，则情平；责己者，求有过于无过之内，则德进。
70、赤子者，大人之胚胎；秀才者，宰相之基础。此时若火力不到，陶铸不纯，他日涉世立朝，终难成个令器。
71、君子处患难而不忧，当宴游而益加惕厉；遇权豪而不惧，对茕独而反若惊心。
72、桃李虽艳，何如松苍柏翠之坚贞。信乎浓夭不如淡久，早秀不如晚成也。
73、风恬浪静中，见人生之真境；味淡声稀处，识心体之本然。
74、羡山林之乐者，未必真得山林之趣；厌名利之谈者，未必尽忘名利之情。
75、莺花茂而谷艳山浓，总是乾坤之幻境；水木落而崖枯水瘦，才见天地之真吾。
76、岁月本长，而忙者自促；天地本宽，而鄙者自隘；风花雪月自闲，而劳攘者自冗。
77、得趣不在多，盆池拳石间，烟霞自足；会心不在远，蓬窗竹屋下，风月自赊。
78、心无物欲，便成霁海秋空；座有琴书，即是丹丘石室。
79、宾朋云集，剧饮淋漓，乐矣！俄而漏尽烛残，香销茗冷，不觉反成呕咽，令人索然无味。天下事大率类此，人奈何不早回头也。
80、会得个中趣，五湖之烟月尽入寸衷；破得眼前机，千古之英雄尽归掌握。
81、寒灯无焰，敝裘无温，不失本来面目；心似死灰，身如槁木，未免堕落顽空。
82、人肯当下休，便当下了。若要寻个歇处，则婚嫁虽完，事亦不少，僧道虽好，心亦不了。前人云：如令休去便休去，若觅了时无了时，见之卓矣。
83、从冷视热人，然后知热处之奔驰无益；从冗入闲境，然后觉闲中之滋味最长。
84、损之又损，栽花种竹，尽交还乌有先生；忘无可忘，煮茗焚香，总不问白衣童子。
85、松涧边携杖独行，立处云生破衲；竹窗下枕书高卧，觉时月浸寒毡。
86、忙处不乱性，须闲处心神养得清；死时不动心，须生时事情看得破。
87、热不必除，而热恼须除，身常在清凉台上；穷不可遣，而穷愁要遣，心常居安乐窝中。
88、嗜寂者，观白云幽石而通玄；趋荣者，见妙舞清歌而忘倦。唯自得之士，无喧寂，无荣枯，无往非，自适之天。
89、悠长之趣，不得于醲酽，而得于啜菽饮水之余；惆怅之怀，不生于枯寂，而生于品竹调丝之候。固知浓处味常短，淡中趣独真也。
90、禅宗曰：饥来吃饭倦来眠；诗旨曰：眼前景致口头语。盖极高寓于极平，至难出于至易，有意者反远，无心者自近也。
91、水流而石无声，得处暄见寂之趣；山高而云不碍，悟出有入无之机。
92、衮冕行中，著一个山人藜杖，便增一段高风；渔樵路上，来一个朝士华衣，便添许多俗气。固知浓不胜淡，俗不如雅也。
93、竹篱下忽闻犬吠鸡鸣，恍似雪中世界；芸窗中偶听蝉吟燕语，方知静里乾坤。
94、徜徉于山林泉石之间，而尘心自息；夷犹于图画诗书之内，而俗气潜消。故君子虽不玩物丧志，亦常借境调心。
95、春日气象繁华，令人心神骀荡，不若秋时云白烟青，兰芳桂馥，水天一色，上下空明，使人神骨俱清也。
96、一字不识，而有诗意者，得诗家真趣；一偈不参，而有禅味者，悟禅教玄机。
97、机动者，寝石视为伏虎，弓影疑为长蛇，此中浑是杀气；念息的，人手可狎海鸥，蛙声可当鼓吹，触处俱见真机。
98、身如不系之舟，一任流行坎止；心似既灰之木，何妨刀割香涂。
99、人情听莺啼则喜，闻蛙鸣则厌，见花则思培之，遇草则欲去之，俱是以形气用事。若以性天视之，何者非自鸣其天籁，自畅其生意也。
100 、发秃齿疏，任幻形之凋谢；鸟吟花笑，识本性之真如。
1、扰其中者，波沸寒潭，山林不见其寂；虚其中者，凉生暑夜，朝市不知其喧。
2、读《易》晓窗，丹砂研松间之露；谈《经》午案，宝磬宣竹下之风。
3、花居盆内，终乏生机；鸟入笼中，便减天趣。不若山间花鸟，交错成文，翱翔自若，无不悠然会心。
4、自老视少，可以消奔驰角逐之心；在瘁视荣，可以绝靡丽纷华之念。
5、热闹中著一冷眼，便省许多苦心思；冷落处存一热心，便得许多真趣味。
6、帘栊高敞，看青山绿水，吞吐云烟，识乾坤之自在；竹树扶疏，任乳燕鸣鸠，送迎时序，知物我之两忘。
7、古德云：竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕。吾儒云：水流任急境常静，花落虽频意自闲。人常持此意以应事接物，身心何等自在。
8、林间松韵，石上泉声，静里听来，识天地自然鸣佩；草际烟光，水心云影，闲中观出，见乾坤最妙文章。
9、峨冠大带之士，一旦睹轻蓑小笠，飘飘然逸也，未必不动其咨嗟；长筵广席之豪，一旦见净几疏帘，悠悠然静也，未必不增其绻恋。人奈何驱以火牛，诱以风马，而不思自适其性哉。
10、鱼得水逝，而相忘乎水；鸟乘风飞，而不知有风。识此可以超物累，可以乐天机。
11、才就筏便思舍筏，方是无事道人；若骑驴又复觅驴，终为不了禅子。
12、羁锁于物欲，觉吾生之可哀；夷犹于性真，觉吾生之可乐。知其可哀，則塵情立破，知其可樂，则圣境自臻。
13、胸中物欲，半点都无，已如雪消炉焰冰消日；眼里空明，一段自在，时见月在青天影在波。
14、诗思在灞陵桥上，微吟处，林峦都是精神；野兴在镜湖曲边，独往时，山川自相映发。
15、伏久者，飞必高；开先者，谢必早。知此可以免蹭蹬之忧，可以消躁急之念。
16、树木至归根日，而后知华萼枝叶之易空；人生到盖棺时，而后知子女玉帛之难守。
17、世味能饱谙，任教覆雨翻云，总慵开眼；人情能会尽，随你呼牛唤马，只是点头。
18、今人专求无念，而终不可无，只是前念不滞，后念不迎，但将现在的随缘打发得去，自然渐渐入无。
19、意所偶会，便成佳境；物出天然，才见真机。若要加一分调停布置，趣味便减矣。白氏云：意随无事适，风逐自然清。有味哉其言之也。
20、金自矿出，玉自石生，非粗无以求精；道得酒中，仙遇花里，虽雅不能免俗。
21、神酣布被窝中，得天地冲和之气；味足藜羹饭后，识人生淡泊之真。
22、斗室中万虑都捐，说甚画栋飞云，珠帘卷雨；三杯后一真自得，唯有素琴横月，短笛吟风。
23、万籁寂寥中，忽闻一鸟弄声，便唤起许多幽趣；百卉摧剥后，忽见一枝擢秀，便触动无限生机。可见性天本不沉冥，机神最宜触发。
24、白氏云：不如放身心，冥然任天造。晁氏云：不如收身心，凝然归寂定。放者流为猖狂，收者入于枯寂，唯善操身心者，把柄在手，收放自如。
25、当雪夜月天，心境便尔清彻；遇春风和气，意界亦自冲融。造化人心，浑合无间。
26、文以拙进，道以拙成，一拙字有无限意味。如桃源犬吠，桑树鸡鸣，何等淳庞气象。至于寒潭之月，古木之鸦，工巧中便觉有衰飒情形矣。
27、理寂则事寂，遣事执理者，似去影留形；心空则境空，去境存心者，如聚膻却蚋。
28、幽人韵事，总在自适其情。故酒以不劝为欢，棋以不争为胜，笛以无腔为适，琴以无弦为高，会以不期约为真率，客以不迎送为坦夷。若一泥迹牵文，便落尘缘苦海矣。
29、遇病而后思健之为安，处乱而后思平之为福，非早智也；幸福而知其为祸之本，贪生而知其为死之因，其卓见乎。
30、风花之潇洒，雪月之空清，唯静者为之主；水土之荣枯，竹石之消长，独闲者识其真。
31、田夫野叟，语以黄鸡白酒则欣然喜，问以鼎养则不知；语以缊袍短褐则油然乐，问以衮服则不识。其天全，故其欲淡，此是人生第一个境界。
32、心无其心，何有于观？释氏曰：观心者，重增其障。物本一物，何待于齐？庄生曰：齐物者，自剖其同。
33、笙歌正沸时，便自拂然长往，见达人撒手悬崖；更漏已残时，犹然夜行不休，笑俗士沉身苦海。
34、山居胸次清洒，触物皆召佳思。见野鹤孤云，而起超绝之想；遇清泉白石，而动澡雪之思；抚老桧寒梅，而劲节与之挺立；侣沙鸥野鹿，而机心与之顿忘。若一入尘环，无论物不相关，即此身亦属瘤赘矣。
35、兴逐时来，芳草地携杖闲行，野鸟忘机时作伴；景与心会，落花下披襟兀坐，白云无语漫相留。
36、机息时，便有月到风来，不必苦海人世；心远处，自无车尘马足，休须痼疾丘山。
37、草木才零落，便留萌蘖于根苗；时序虽凝寒，终回阳气于灰管。肃杀之气，生意存焉，即是可以见天地之心。
38、雨余观山色，景象更觉新妍；夜静听钟声，音响尤为清越。
39、登高使人心旷，临流使人意远。
40、读书于雨雪之夜，使人神清；舒啸于丘阜之巅，使人兴迈。
41、心旷则万钟如瓦缶，心隘则一发似车轮。
42、无风月花柳，不成造化；无情欲嗜好，不成心体。只以我转物，不以物转我，则嗜欲莫非天机，尘情即是理境矣。
43、人生在世，太闲则杂念横生，太忙则真性不见。故士君子不可不抱身心之忧，亦不可不耽风月之趣。
44、人心多从动处失真，若一念不生，澄然静坐，云兴而悠然共逝，雨滴而冷然俱清，鸟啼而欣然有思，花落而萧然自得，何地非真境？何物无真机？
45、子生而母危，镪积而盗窥，何喜非忧也？贫可以节用，病可以保身，何忧非喜也？故达人当顺逆一视，而欣戚两忘。
46、耳根如风谷传声，过而不留，则是非俱谢；心境如月池浸色，空而不著，则物我两忘。
47、世人为荣利纷缠，动曰尘世苦海。不知云白山青，川行石立，花迎鸟笑，渔唱樵歌，世亦不尘，海亦不苦，彼自尘苦其心尔。
48、花看半开，酒饮微醉，此中大有佳趣。若至烂漫酕醄，便成恶境矣。履盈满者宜思之。
49、山肴不经世人灌溉，野禽不受世人豢养，其味皆香而冽。吾人能不为世法所点染，其臭味不廻然别乎！
50、栽花种竹，玩鹤观鱼，亦要有段自得处。若徒留连光景，玩弄物华，亦吾儒之口耳、释氏之顽空而已，有何佳趣？
51、处富贵之地，要知贫贱的痛痒；当少壮之时，须念衰老的辛酸。
52、饮宴之乐多，不是个好人家；声华之习胜，不是个好士子；名位之念重，不是个好臣工。
53、山林之士清苦，而逸趣自饶，农野之夫鄙略，而天真浑具。若一失身市井，侪伍屠侩，不若转死沟壑，神骨犹清。
54、非分之福，无故之获，非造物之钓饵，即人世之机阱。此处着眼不高，鲜不堕彼术中矣。
55、一事起则一害生，故天下常以无事为福。读前人诗云：劝君莫话封侯事，一将功成万骨枯。又云：天下常令万事平，匣中不惜千年死。虽有雄心猛气，不觉化为冰霰矣。
56、淫奔之妇，矫而为尼；热中之人，激而入道；清净之门，常为淫邪之渊薮也如此。吁，可嗤已！
57、波浪兼天，舟中不知惧，而舟外者寒心；猖狂骂座，席上不知警，而席外者咋舌。故君子虽在事中，心要超事外也。
58、人生减省一分，便超脱一分。如交游减，便免纷扰；言语减，便寡愆尤；思虑减，则精神不耗；聪明减，则混沌可完。彼不求日减而求日增，真桎梏此生哉。
59、天运之寒暑易避，人世之炎凉难除；人世之炎凉易除，吾心之冰炭难去。去得此中之冰炭，则满腔皆和气，自随地有春风矣。
60、茶不求精，而壶亦不燥；酒不求冽，而樽亦不空。素琴无弦而常调，短笛无腔而自适。纵难希遇羲皇之世，亦可匹俦嵇阮之伦。
61、释氏之随缘，吾儒之素位，四字是渡海的浮囊。盖世路茫茫，一念求全，则万绪纷起，惟随遇而安，斯无入而不自得矣。
情之同处即为性，舍情则性不可见；欲之公处即为理，舍欲则理不可明。故君子不能灭情，惟事平情而已；不能绝欲，惟期寡欲而已。
蓬茅下诵诗读书，日日与圣贤咦唔，谁云贫是病？樽罍边幕天席地，时时共造化氤氲，孰谓醉非禅？
家庭有个真佛，日用有种真道，人能诚心和气、愉色婉言，使父母兄弟间，形体两释、意气交流，胜于调息观心万倍矣。
有浮云富贵之风，而不必岩栖穴处；无膏肓泉石之癖，而常自醉酒耽诗。
竞逐听人而不嫌尽醉，恬憺适己而不夸独醒，此释氏所谓不为法缠、不为空缠，身心两自在者。
