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台北故宫依承民国老称呼：国立故宫博物院。其历届展览与出版连绵不断，对中华民族历史的传承功不可没，诸多出版物为人们所珍藏，尤其是略为早期的图册，分门别类，制版清晰，大多为英日文版，经常出没于拍场，很是珍贵。
台北国立故宫博物院
数字网络化时代的来临，一徒更新，与时具进是博物馆的前途所在，也是一种奠基历史的责任，还有一个去伪存真的义务。它通过图片和文字传导的是民众对文物的关切，对历史的研学和对器物真实性参考的绝对信任，在此“两宫”堪称中华文明的丰碑。
北京故宫博物院
深沉的皇家宫殿，沁透了时代变迁的沧桑，也带来了人们对它宝藏的好奇与猜测。时常看到不少贴图，时称是“故宫藏玉”，夺人眼球，但多为随意传抄转载，或鱼目混珠加杂其中，无人考究，有意无意，可为误人。很多时侯，文物就像这三张照片，最上面那张是新造，中间那张是翻新，而下面这张是原味，原味这张最是陈旧荒凉，貌似无人顾及，但它是最真的历史风貌。
故宫太和殿
故宫藏玉无数，囊括古今，多为乾隆好古所为。如今，凡沾乾玉之边，皆是身价倍增，近几年频频拍卖的那些显露于国外的清宫玉玺就是很好的例证，尽管来历不明，但比对宫器，大势炒作，追捧已极，市场价值极高。
清 雍正
清 乾隆
清 乾隆御宝 田白雕出游图玺 印文“意静妙堪会” 9.2公分 2014年春售出：约一千一百万港币。
我们所知，清宫中的“百宝阁”是皇上寝宫和书房中的必备之物，其中所袖玉件，瓷器等物皆小巧玲珑，深得历朝皇上喜爱，视为珍藏。因此，这类摆件也已成为今日观赏的重点，为大家所乐道。
台北故宫举办了一个唤作“敬天格物—中国历代古玉展”，尽管眼熟的器物不少，介绍也属启蒙，但终归是经典馆藏，重新集合编纂，也有温故知新之感。它对中国玉文化的发展过程是做如下描述的：
世界上沒有任何物質，像玉那样更經得起歲月的洗禮；也沒有任何物質，寄託了中國人如此多濃厚的情感與深邃的理念。
战国晚期至西汉早期
遠在七、八千年前，生活在中華大地上的先民，從掘土、伐木等生活歷練中，認識了「玉」是「美而不朽」的石頭；它散發春陽般的光澤，令先民相信美玉含有豐富的「精氣」，也就是「能量」。將美玉按照心目中陽、陰二氣運行的模式，琢磨出圓璧與方琮，甚至雕刻出神祇、祖先的模樣，刻畫上「密碼」式的符號，希望經由「制器尚象」發揮「同類感通」的法力，與天帝對話。他們相信萬能的天帝派遣神靈動物，將神秘的生命力引渡到世間，才繁衍了人類。更由「萬物有靈」的思維中，發展出中國特有的「龍鳳文化」。
红山文化玉蚕蛹
歲月悠悠，隨著社會進步，人文主義抬頭，遠古先民迷信美玉具有特殊「靈性」的思維逐漸蛻變。配戴雕琢龍、鳳、虎、鷹的玉飾，原本是為了彰顯自身氏族特有的神靈秉賦，也就是天生的「德性」，此時也被儒家詮釋為美玉具備仁、義、智、勇、絜等「君子之德」。
漢代 玉角杯 高18.1公分 寬10.1公分
引深认识，下面两图来自于广州西汉南越王墓，
六朝、隋唐時，一波波來自異域文化的洗禮，玉器藝術有了極大的改變。褪去以玉通靈的神秘色彩、擺脫以玉比德的儒學教條，宋、元時期文人階層形成，他們熱衷認識自然，協調人文，追求寫實、求真的藝術精神。但在追慕古禮、強調法統的心態下，又興起了玉器的仿古風。玉雕呈現宋元文化的精華。
商晚期 神龙与玄鸟
明、清二代是多項工藝技術日益精進的時代。明中期以來江南經濟高度發展，在文人富商贊助下，玉雕益加精雅細緻。十八世紀後半，清代征服回部，直接控制和闐玉料的開採；對西南的開發也導致緬甸翠玉的輸入。由於皇室的主導，清代玉雕空前繁榮，攀越歷史的高峰。
清乾隆
近八千年的發展，玉雕具體地展現了華夏民族敬天法祖的宗教倫理，中世紀以後，形神兼備的寫實手法達於高峰，說明中國文化中重視格物致知的治學傳統。「敬天格物」詮釋了我們的民族特性，也說明了中華古玉最深層的內涵。
新石器时代晚期 玉璧 36.6公分
在遙遠的洪荒時代，人們艱辛地與大自然搏鬥，領受過風雨水火的摧殘，更體會了光芒四射的太陽掌控宇宙的一切生機；因為太陽的運行推動了晝夜的輪替、寒暑的更迭，更決定了植物的榮枯，以及人類的溫飽存活。維繫生命旺盛不衰的，是宇宙中生生不息的「元氣」，或稱為「精氣」。因此，原始人相信天、地、日、月、山、川、草、木等萬物，風、雨、雷、電等現象，都有靈魂，都是神靈
紅山文化晚期 玉豬龍 高7.8公分 寬5.65公分 厚2.6公分
先民隨手撿拾竹木石骨製作工具，發現少數既堅韌不朽，又溫潤瑩秀的美石，用它製作的工具，總如「神物」般地幫人們度過許多難關，美石散發的光澤很像催動大地生機的春陽，這樣的美石或許也蘊含著可催化生機的「精氣」吧！人們就給它起了個漂亮的名字—玉
仰韶文化 玉斧（木柄是現代仿製）長13.2公分 寬6公分 厚1.4公分
龍山—齊家系 玉刀 長11.3公分
新石器時代北陰陽營文化 玉髓耳飾玦 一對 右：高2.8公分 寬3.1公分 厚1.1公分；左：高2.5公分 寬2.8公分 厚0.8公分
新石器时代 玉斧 顺便提一句：捐献者于2003年向台北故宫捐献新石器时期古玉435件，令人敬佩。
先民相信美玉蘊含的「精氣」已能溝通人神。若依照宇宙運行的模式，或氏族祖先的形貌來雕琢，更提昇感應的法力。歲月不停地前進，在這段新石器時代中、晚期，也就是約西元前6000至2000年（距今8000至4000年）的階段，從散居的村落發展到村群聯盟，更逐漸朝向國家發展。社會分化，階級形成，聰敏又能通神的一群巫覡管理起眾人的事，王者為群巫之長，他們透過通靈的美玉汲取神明的智慧，與天地交流對話。
良渚文化 玉璧 徑13.44公分
玉璧上刻繪了鳥立祭壇的符號
石家河文化晚期 神祖面紋玉器 高3.5 公分 長6.5公分
山東龍山文化晚期 玉圭 長24.6公分 寬7公分 厚1.2公分
戴「介」字形寶冠的抽象神祖面紋
戴「介」字形寶冠，口吐獠牙神祖面紋
良渚文化晚期 玉琮 高47.2 公分
玉琮四面直槽上刻了密碼性質的符號
紅山文化晚期 玉鷹
紅山文化晚期 白石鷹杖杖頂 高9.8公分 寬5.1公分 厚2.9公分
公元前2000至西元581年，也就是距今約四千年至一千四百多年前，共計約二千五百餘年。漫長的歲月歷經了：夏、商、周、秦、漢、魏晉南北朝，共六個階段。若不計國祚甚短的秦，與基本上呈現分裂的魏晉南北朝，主要的四個朝代：夏、商、周、漢，王室輪流來自華西與華東。雙方勢力輪替消長，文化漸進融合，到漢代時已大致融為一體，開啟統一的新局面。在此過程裡，遠古先民迷信美玉具有特殊「靈性」的思維，隨著社會進步，人文主義抬頭，儒家學說興起而逐漸被道德化。
夏代 牙璋 長38.1公分 寬9公分 厚0.8公分
商晚期 凸緣璧
商晚期 玉戈 長29.3公分 寬7.7公分
龍山－齊家系 璧 徑16.5公分
良渚文化中晚期 玉璧
新石器时期晚期 玉琮 高15.8公分
「德性」一詞最初的含意是指「天生秉賦」，無關乎善惡與道德。在遠古時，人們相信上帝（周代開始稱為「天」）派遣神靈動物將生命力賜予氏族的始祖。因此配戴各式動物主題的玉雕，除可結合美玉的「精氣」與動物的「法力」來溝通人神外，更能彰顯自身承襲的神靈秉賦，也就是「德性」；但是到了東周時，人們已淡忘戴玉飾的最初意義，儒家則以比較理性的態度，解釋美玉具有各種特性，正象徵「君子」具有仁、義、智、勇、絜等美德。「君子」一詞的原意本指「統治者」，東周時也在儒家的理論體系中轉化為「品德高尚的知識份子」。
商晚期至西周早期 魚形佩 長5.1公分 寬1.2公 厚0.6公分
商晚期至西周 玉韘 長4公分 寬3.4公分 高2.8公分
商後期玉韘及其使用方法示意圖 引自《殷虛婦好墓》
西周 帶璜組玉佩
組玉佩中的玉璜
西周早中期 組玉佩
西周晚期 玉項飾
喪葬玉
在此悠久的歲月裡，周人所施行的「圭璧組配」成為日後中國玉禮制的核心；漢朝皇室來自沛縣，江南古越俗的「玉殮葬」更發展達於極致。源自域外的辟邪角杯傳到中土後，不但用美玉雕琢，更增添華夏的神秘元素。
戰國 螭虎紋佩
戰國至西漢早期 玉帶鉤 長4.4公分 寬3.0公分
战汉 玉戚 长23.1公分
战汉 玉璧
西漢 玉具劍 鐵質劍身已與漆鞘黏結 劍全長89.5公分
西漢 玉鳩杖首 高2.4公分 長6公分
東漢 玉辟邪 長13.2公分 高9.6公分 寬3.5公分
東漢 「長樂」璧 高16.55公分 徑13.47公分
西汉 单柄云纹玉杯 高12.3公分 径4.7公分 115克。
台北故宫曾在另一篇介绍此杯的选文中，同南越王墓的“承露盘-承露杯”进行了某种比对。
其实，从实物的比较来看，这是两件完全不同的文物，仅就其考古的发现、器型的配套方面和佐证史书的明确的使用功能来看，南越王墓古物的价值是无与伦比的。
南越王墓同时还出土了两件玉杯，在制作时使用青铜为外表装饰，不仅增添了美观而且增加了牢度，是一种妙不可言的现代板金工艺设计。
另有一件湖南出土的沁色浓郁的玉杯，其纹饰颇具汉代特色：
再应一表的是，现藏于安徽博物院的西汉玉栀，也是雕工精湛，纹型出色的天籁之作：
美国斯密森机构所藏的这件玉栀，虽很耐看，但有明代之嫌：
 在有关高古玉杯的话题上多谈了些，是因为远古时代，凡掏膛之器的制作极为费工费力，又要保证外壁的匀称和光洁，同时尚要雕琢极为细腻和密集的纹饰，实非一般玉工所为，作为葬玉，其墓主人的级别也很高。正因如此，考古出土的玉制容器类的高古玉器不易多见，早期流于海外的也极少见，倒是现在国内民间显露的数量巨大，这倒是个很有趣的现象。同样的理由，使汉代精美的玉杯获得了不菲的价值表现：
西汉 高足玉杯 高16厘米 2006年纽约佳士得秋拍 成交价：85.6万美元。
 讲句心里话，古玉的历史演化到东汉，再往后就没有太多的故事可讲了。东西一旦成为广泛使用的商品，往往就会流于俗套，玉也不能独善其身。我们今日所看到的宋玉、唐玉、遼玉、明玉和清玉，尽管数量很多，但除去藏于博物馆中帝王陵墓出土的用玉部分，大部分聊为平平。这也就是为什么购买近代明清古玉时，一再强调首先看和田玉质的根本缘由，这是人们心照不宣的价值天平。无论进出拍卖行的价值如何，在民间大部分的宋、明、清古玉没有明确的价值分辨意义，有时你可以兴奋于捡了一件宋代玉件的漏，但公众还会把它看做是明清件。
明晚期 双螭龙耳玉香炉 高5.5公分 宽12.3公分 典型的明晚风格 阴文篆书“子冈”款，有明显的雕刀痕迹，接近于明末琢玉名家陆子冈的风格。
回到历史课题，关于汉代以后古玉的发展状况，我们还是看看故宫是怎样说的：
中國玉器發展的脈動，在魏、晉、南北朝時曾一度低緩無力。反觀同時間的中亞一帶，玉石工藝的發展相對顯得活絡，且一直延續到後來的隋、唐時期。其玉器或以國禮貢品、或以貿易商品的形式，進入中土，為中國玉器注入新血。此後，漢人與契丹、女真、蒙古等民族長期對峙，亦相互接觸。透過異文化的衝擊、影響，甚至是交融，隋、唐、五代以至宋、遼、金、元的八百年，玉器發展遂出現重大轉折。宋代復古之風興起，連帶的引發仿古與偽古等，對後來元、明、清玉器影響甚大，有關此議題，目前可確定年代的文物數量不多。
南宋 螭紋玉璧 徑10.3公分 厚0.7公分
南宋 鹿紐玉印 高3.9公分 寬2.95公分
宋 真宗 祥符元年 禪地玉冊 附份部玉匱嵌片每片長29.5~29.8公分 寬2公分
宋、遼 玉龍紋盤 徑26.5公分 高2.2公分
遼、金 舞人玉珮 高7.5公分 寬3.6公分
明朝可謂是歷史上最複雜的時代，一方是極端保守的極權政治，一方是因商品經濟萌芽而鬆動的社會階級，反映於文化藝術上，則是異常多變，甚至矛盾對立的風格並存，玉器文化發展出人文與世俗化的新風貌。在「技也，而能近乎道矣」的觀念下，工匠受文人的掖助，而有類似現在「自創品牌」的情形出現，得到前所未有的重視。
明中晚期 玉「壽」字花卉紋執壺 高15公分 寬15.8公分
明晚期 「子剛」款螭紋玉簪 長12.6公分 高1.2公分
中國玉器發展至清，由於高宗乾隆皇帝愛玉，又在二十五年（西元1760年）征服回疆後，和闐美玉大量而穩定的輸入中原，主客觀因素的圓滿配合，玉器製作遂達到空前繁榮的景況。然而亦在此時，出現市場時尚與帝王品味背馳的情況，雅與俗、復古與時新的衝突，反而造成時代風格更形豐富、有趣。
玉器工藝在乾隆朝攀越巔峰後，逐漸進入平緩中醞釀變化的時代。最大的轉折在於，中國七千年來對玉質的認定產生改變，翡翠以其光灩四射，有別於閃玉溫潤內斂的美感，取代了閃玉，成為近、現代人們珍愛的玉種。
清 乾隆
清 乾隆
清 乾隆 玉盃、盤 盃：高6.5公分 口徑7.4.公分 盤托：高2.4公分 長17.6公分 寬12.6公分
清 乾隆 青玉仙山樓閣山子 高16.4公分 寬21.7公分
清中期 玉雲龍仙鶴觚形瓶 高15.7公分
清中晚期 玉嵌寶石福壽如意 高5.1公分 長40.2公分 寬12.1公分
众所周知，两宫藏玉非常丰富多彩，局外人很难一一评述。网络上可见洋洋大观无数贴集，尽管也有典藏混入其中，看似无疑，但多与两宫官网无关，无以核实。另外，众多发图只求数量而无质量，多无注解，形同民品画片，无法加以利用，馆藏功能尽失，实乃遗憾之极。
东宫与西宫，皆佩凤冠行；红墙闻弦乐，姐妹不自容。
宫闱今尚在，四壁已徒空；翘首东望去，瑰宝展阳明。
编写此文，或增图减意或添油加醋，流于随意，并非忠实于原文，借力而已，凡事不为强求，此乃古玉鉴者一娱也。
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