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夫盘古开天，万物萌生；竹坚雅操，千秋共仰。故人类文明，与翠竹文化相伴而祥。钻木取火，防寒熟食，北方发明开化之先启；结竹成庐，以笋充饥，江南不可居无竹之美乡。竹之高雅，竹之品行，古往今来，丹青画子莫不热衷，迁客骚人无不诵觞。 予观夫竹之为字，妙在图文并雅。《说文解字》云：冬生草形，下垂菩提。菩箬乃竹叶，两“个”永不离。谐音为“祝”，寓意美好；象征团结，比节贞弥。 竹之为品，贵在节操风骨。竹之高雅，雅在清，清如晃晃明月；品在洁，洁似冷冷冰霜。竹之品行，行在气，气节永存而浩浩；身在直，直抒胸意而堂堂。身形挺直，宁折不弯，是曰正直；虽有竹节，却不止步，乃称奋强。外直中空，襟怀若谷，是故虚怀；有花不开，素面朝天，堪为朴方。超然独立，顶天立地，不虚卓尔；虽曰卓尔，却不似松，名实群祥；载文传世，任劳任怨，无愧担当。拥蔼云以入怀雅，抱长风而向仰苍。 然则竹之为秀，源于文人点化。《礼记·祀器》日：“其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣。故四时而不改柯易叶。”此将竹人格化，引入美伦中。瞻彼淇奥，绿竹猗猗，有匪君子，如切如磋，如琢如磨，《诗经.卫风》有遗篇；远离凡间、隐居僻壤、以竹为伴，视竹为友，啸傲林泉，阮籍稽康称七贤。竹溪六逸，枝疏叶柔，李太白朝夕沐浴于修竹篁韵里；挺拔凌云，刚直有节，王徽之日夜沉浸仰天高吟间。王羲之在兰亭修禊，绘就此地“有崇山峻岭，茂林修竹”；陶渊明于《桃花源记》，感叹其间有良田美池，桑竹之源。此乃文化墨客，吟竹著雅；风流名士，如醉似仙。 至若文人美谈之基，皆因形质所引。秀逸有神，纤细柔美，长青不败，象征青春之永留；潇洒挺拔、清丽俊逸，卓尔不群，翩翩君子之风度。虚心自持，弯而不折，偃而犹起，恒守柔中有刚原则；凌云有意、强项风雪、竹梢拔高，常怀亮节高务。高节人相重，虚心世所知，唐九龄之妙吟；风味既淡泊，颜色不斌媚，元杨载题墨竹。食者竹笋，居者竹瓦，载者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，书者竹纸，履者竹鞋，不可一日无此君，谓苏东坡喜竹甚；独不禁风、腰柔惯躬，墙上芦苇,头重脚轻，山间竹笋，嘴尖皮厚，虽妙有异曲同工，然与郑板桥意不属。 因形会意，更具风韵。竹有绝美之态，疏便疏可跑马，密便密不透风；韵如清风淡云，拥碧云得凝重，胜翡翠而独亲。茎是茎，叶是叶，风过处，“沙沙”轻咏；节连节，根连根，日出后，琅琅入云。何等灵性方可称翠？何其超越方脱尘？湘妃竹斑竹泪，远古神话犹在耳；佛渡竹雅文竹，美妙境界常萦心。 置身竹间，恍若世外。品竹当品茗，此茗更香，心更远；品竹当弄墨，此韵更浓，意更清。墨写山水，卷舒自若；心游画中，超然九天。品竹当听琴，琴必为古琴，恍若天籁，与道妙合；品竹当参禅，禅须是高禅，物我两忘，同佛并肩。 |
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