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【原文】五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至。 【原注】甲、丙、戊、庚、壬为阳，独丙火秉阳之精，而为阳中之阳；乙、丁、己、辛、癸为阴，独癸水秉阴之精，而为阴中之阴。 【释义】十天干之五干为阳，五干为阴，甲丙戊庚壬为阳，乙丁己辛癸为阴。阳干惟丙火为最阳，阴干惟癸水为最阴。 【任氏曰】丙乃纯阳之火，万物莫不由此而发，得此而敛；癸乃纯阴之水，万物莫不由此而生，得此而茂。阳极则阴生，故丙辛化水；阴极则阳生，故戊癸化火。阴阳相济，万物有生生之妙。夫十干之气，以先天言之，故一原同出，以后天言之，亦一气相包。甲乙一木也，丙丁一火也，戊己一土也，庚辛一金也，壬癸一水也，即分别所用，不过阳刚阴柔，阳健阴顺而已。窃怪命家作为歌为赋，比拟失伦，竟以甲木为栋梁，乙木为花果；丙作太阳，丁作灯烛；戊作城墙，己作田园；庚为顽铁，辛作珠玉；壬为江河，癸为雨露。相沿已久，牢不可破，用之论命，诚大谬也。如谓甲为无根死木，乙为有根活木，同是木而分生死，岂阳木独禀死气，阴木独禀生气乎？又谓活木畏水泛，死木不畏水泛，岂活木遇水则漂，而枯槎遇水反定乎？论断诸干，如此之类，不一而足，当尽辟之，以绝将来之谬。 【释义】丙为纯阳之火，万物都由此而发，由此而敛；癸为纯阴之水，万物都由此而生，由此而茂。阳到极处阴会生，所以丙辛合化为水；阴到极处阳会生，所以戊癸合化为火。阴阳相济，才是万物生生不息的奥妙所在。十干之气，以先天而言，属于同出一处，从后天而言，为相包在一起。甲乙为木，丙丁为火，戊己为土，庚辛为金，壬癸为水，阴柔阳刚，阳健阴顺。有些命家作歌作赋，比拟不当。认为甲木为栋梁，乙木为花果；丙火为太阳，丁火为灯烛；戊土为城墙，己土为田园；庚金为顽铁，辛金为珠玉；壬水为江河，癸水为雨露。这些说法，沿用已久，用此论命，谬误百出。又说甲木为无根死木，乙木为有根活木，同是木而分生死，难道阳木就有死气，阴木就有生气吗？又说活木怕水泛滥，死木不怕水泛滥，难道活木见水泛滥而漂浮，而枯槎遇水泛滥却能不动乎？如此之类，不一而足，非常必要弄清楚，以免将来之谬。 【原文】五阳从气不从势，五阴从势无情义。 【原注】五阳得阳之气，即能成乎阳刚之势，不畏财杀之势；五阴得阴之气，即能成乎阴顺之义，故木盛则从木，火盛则从火，土盛则从土，金盛则从金，水盛则从水。于情义之所在者，见其势衰，则忌之矣，盖妇人之情也。如此，若得气顺理正者，亦未必从势而忘义，虽从亦必正矣。 【释义】五阳干得阳之气，就能形成阳刚之势，不怕财杀之势；五阴干得阴之气，就能形成阴顺之义。所以木盛则从木，火盛则从火，土盛则从土，金盛则从金，水盛则从水。 【任氏曰】五阳气辟，光亨之象易观；五阴气翕，包含之蕴难测。五阳之性刚健，故不畏财煞，而有恻隐之心，其处事不苟且；五阴之性柔顺，故见势忘义，而有鄙吝之心，其处事多骄谄。是以柔能制克刚，刚不能制克柔也。大都趋利忘义之徒，皆阴气之为戾也；豪侠慷慨之人，皆阳气之独钟。然尚有阳中之阴、阴中之阳，又有阳外阴内，亦当辨之。阳中之阴，外仁义而内奸诈；阴中之阳，外凶险而内仁慈；阳外阴内者，包藏祸心；阴外阳内者，秉持直道。此人品之端邪？故不可以不辨。要在气势顺正，四柱五行停匀，庶不偏倚，自无损人利己之心。凡持身涉世之道，趋避必先知人，故云“择其善者而从之”，即此意也。 【释义】五阳干气在外，可以看到透光之象；五阴干气在里面，到底包含多少难以预测。五阳干之性刚健，所以不怕财煞，有恻隐之心，处事光明磊落；五阴干柔顺，所以会见势忘义，有鄙吝之心，处事大多骄横谄媚。所以柔能克制刚，而刚不能克制柔。趋利忘义之辈，皆是由于阴气所为，豪侠慷慨之人，皆为阳气独钟。但是阴和阳不独存，阴中有阳，阳中有阴。阳中之阴，外面看起来仁义，里面藏着奸诈；阴中之阳，外凶而内慈；阳外阴内者，包藏祸心；阴外阳内者，秉持正道。所以人品的正与邪，不可不分辨。如果八字气势顺正，五行停匀，不偏不倚，自然是不会损人利己。大凡人在社会，结交必先知人，俗话说“择其善者而从之”，就是这个意思。 |
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