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當《厚重河南》走進嵩山的時候，還是酷熱難耐的盛夏；當《厚重河南》這次作別嵩山的時候，已是落葉飄零的深秋。 在中國的地理坐標上，中岳嵩山的位置不曾有絲毫改變；在中國人的心靈坐標上，中岳嵩山卻越來越沒有什麼位置。乃至當下一些『新青年』在金庸『五岳劍派』的影響下，知道了些左冷禪或『五岳』的逸聞趣事，就愈發覺得嵩山實在浪得『中岳』虛名，不配擁有『五岳』的寶座，在網上網下鬧得風生水起，重評什麼『新五岳』，吁請嵩山將『中岳』拱手相讓於黃山或峨眉山。 在當下中國，中岳嵩山猶如一位高隱，逸世中立在中國之中。在這個一切以經濟價值為度量衡、旅游觀光纔是『王道』的時代，『新青年』的『移岳移山』運動似乎也是自有道理的。 『移岳移山』之後，也許還會有人提出，眼下的黃河水實在太渾、『奶汁』實在不多，實在不再適合當中華民族的『母親河』……如果這樣的話，是不是就得換一條別的什麼江河，權當一陣子『乾娘』呢？ 無疑，這種有奶就是娘的想法，是荒唐好笑的。但一笑之下，也讓《厚重河南》頓然覺悟到媒體的責任。 『五岳』是中華民族的自然與文化遺產，『五岳』的自然景觀也許不再是中國的最佳，但『五岳』中的每一岳，都是中國文化的一個載體，都是中華民族歷史發展進程中形成的不可替代的、符號化的中國文化遺產。 『符號』是中國的象征，『五岳』是中國的『注冊商標』，也是中華民族之所以區別於世界上任何一個其他民族的根本之所在。 從這個意義上說，《厚重河南》拿出二十多個版面觀照中岳嵩山，還是遠遠不夠的。但限於我們的纔學，且時間已經持續4個多月，《厚重河南》只好暫且就此結束《大哉嵩山》這一主題報道。今天圖解『嵩山天下禪』，明天文說『嵩山天下禪』，圖文並用地結場《大哉嵩山》。 神話時代?具茨山之巔的軒轅黃帝廟坐西朝東，是罕見的渾石結構古廟。黃帝建都嵩山東麓的新鄭，常登嵩山與諸神相會，後仙昇於天。黃帝主嵩山，嵩山上系軒轅星座。歷代封禪，無論泰山嵩山，蓋源於斯。 禪讓時代?大禹之都陽城遺址。堯禪讓隱居陽城之南箕山的許由，許由洗耳不受，堯禪讓於舜，舜再禪讓於禹。嵩山之陽的這片土地，是禪讓時代的政治中心。 封禪時代?漢武帝在嵩山萬歲峰聽到山呼萬歲後，走上封禪不歸路。山下啟母石是啟的誕生地。啟都嵩山之麓，三次上天，盜取天庭的《九歌》、《九辨》。屈原的《九歌》淵源在此。啟是中國的普羅米修斯，後被天帝處死。 『道通天地有形外，石蘊陰陽無影中』頗具『禪意』。周武王以嵩山為『天宅』、『天室』，周公在嵩山得天地之，『中』『中庸』、『中和』、『中正仁和』、『中』、『天人合一』等更成為中國哲學的基本命題，左右著中國人的精神世界。 大周封祀壇遺址是目前全國唯一遺存的封禪建築遺址，今年被確立為『國保』單位。武則天回歸嵩山封禪，無疑是中國人尋找精神世界的一次政府行動。 禪悟時代?嵩山少林寺和尚齋飯前，均有感恩五谷的宗教儀式，這與天子禪地感謝後土，有些仿佛。 500美國少林弟子在今年美國獨立紀念日歸宗少林。如今西方世界大行東方之禪，嵩山在『中』之哲思後，為世界又奉獻出『禪』的智慧。 |
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