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在工商社會裡,可謂無事不「忙」,忙得無法投閒置散,有時是失去理智的忙,不分是非與善惡的忙 。「盲」是盲從、盲目、失去視覺,不見光明與黑暗,對事情認識不清。「茫」是茫然、渺茫、茫無頭緒。所以「忙」是「心亡」、「盲」是「目亡」,二者是孿生兄弟,有異曲同工之妙。「茫」是忙與盲的綜合體,都是異於常態,有茫茫然、渾渾然、跌跌撞撞的感覺,有「一半糊塗似未醒」的意味。國人盲目地追求西洋人的思想,而不將自己的思維,使之成為自己的思想。丈夫信仰基督教、妻子唸佛,兒子病了還請道士「解太歲」,形成文化的奇觀,這就是一種盲點,弄得人心茫茫然不知所從。國人很少堅持持有的思想,最易接受他人的思想。思想這件事,不是西風壓倒東風,或是東風壓倒西風的問題,而是文化的精髓是保留或捨棄的問題。如國人相信「盤古開天地 ,三皇五帝定乾坤」之說,但後來進化論傳進來,嚴復譯了赫胥黎的天演論,吳摯甫恭維他「駸駸乎周秦諸子矣」以來,於是全國茫茫地、盲目地風從了。這種知識的病態,阻礙了文化的進步。檢視當前社會現況,政府與民間、官與官、官與民、民與民間,似乎有一種奇特的微妙現象;官忙於公事,民間忙於私事,生意人忙於賺錢過活,對人情之澆薄、世態之炎涼,似較以往尤為甚。而其特殊之點,即為青少年趕時髦,大搖其頭;中年人成天思索如何賺進大量金錢,冀圖享受;老年人則憂國憂民,無法實現其願望,而徒增怨嘆!這些都是忙其不當忙,盲目地附從,茫茫然只知其然而不知其所以然,在追求其目的時一種偏差之故也 。古德說:「升金難買一身閒。」錢詠云:「神仙生活只有閒,不計得失隨遇安;此生已無未了事,生後是非任笑談」等說法,都是強調一個「閒」字,就是張潮所云:「能閒世人之所忙者,方能忙世人之所閒」耳。然而我們細想,若能從容輕鬆,忘懷得失,隨遇順處,用模糊(盲視)的眼,看別人的缺點,卻知道「世事茫茫似水流;富貴榮華莫強求」的道理,而能體悟出「春去春又來,朱顏容易改;花開花落,白頭空自哀;世事如浮埃,光陰如過客,休慕雲台,功名安在哉?休訪蓬萊,神仙安在哉?清閒兩字錢難買,何若探拘礙,只憑過百年,便是超三界。」的精義,從而徹悟「夠用就是富,不求就是貴,少欲就是福,少病就是壽」。心靜萬事靜,心寧萬事寧,「躲在小樓成一統,管它冬夏與春秋」,豈不快乎 ?
在工商社會裡,可謂無事不「忙」,忙得無法投閒置散,有時是失去理智的忙,不分是非與善惡的忙 。「盲」是盲從、盲目、失去視覺,不見光明與黑暗,對事情認識不清。「茫」是茫然、渺茫、茫無頭緒。所以「忙」是「心亡」、「盲」是「目亡」,二者是孿生兄弟,有異曲同工之妙。「茫」是忙與盲的綜合體,都是異於常態,有茫茫然、渾渾然、跌跌撞撞的感覺,有「一半糊塗似未醒」的意味。
國人盲目地追求西洋人的思想,而不將自己的思維,使之成為自己的思想。丈夫信仰基督教、妻子唸佛,兒子病了還請道士「解太歲」,形成文化的奇觀,這就是一種盲點,弄得人心茫茫然不知所從。國人很少堅持持有的思想,最易接受他人的思想。思想這件事,不是西風壓倒東風,或是東風壓倒西風的問題,而是文化的精髓是保留或捨棄的問題。如國人相信「盤古開天地 ,三皇五帝定乾坤」之說,但後來進化論傳進來,嚴復譯了赫胥黎的天演論,吳摯甫恭維他「駸駸乎周秦諸子矣」以來,於是全國茫茫地、盲目地風從了。這種知識的病態,阻礙了文化的進步。
檢視當前社會現況,政府與民間、官與官、官與民、民與民間,似乎有一種奇特的微妙現象;官忙於公事,民間忙於私事,生意人忙於賺錢過活,對人情之澆薄、世態之炎涼,似較以往尤為甚。而其特殊之點,即為青少年趕時髦,大搖其頭;中年人成天思索如何賺進大量金錢,冀圖享受;老年人則憂國憂民,無法實現其願望,而徒增怨嘆!這些都是忙其不當忙,盲目地附從,茫茫然只知其然而不知其所以然,在追求其目的時一種偏差之故也 。
古德說:「升金難買一身閒。」錢詠云:「神仙生活只有閒,不計得失隨遇安;此生已無未了事,生後是非任笑談」等說法,都是強調一個「閒」字,就是張潮所云:「能閒世人之所忙者,方能忙世人之所閒」耳。
然而我們細想,若能從容輕鬆,忘懷得失,隨遇順處,用模糊(盲視)的眼,看別人的缺點,卻知道「世事茫茫似水流;富貴榮華莫強求」的道理,而能體悟出「春去春又來,朱顏容易改;花開花落,白頭空自哀;世事如浮埃,光陰如過客,休慕雲台,功名安在哉?休訪蓬萊,神仙安在哉?清閒兩字錢難買,何若探拘礙,只憑過百年,便是超三界。」的精義,從而徹悟「夠用就是富,不求就是貴,少欲就是福,少病就是壽」。心靜萬事靜,心寧萬事寧,「躲在小樓成一統,管它冬夏與春秋」,豈不快乎 ?
来自: 海倫娜 > 《未命名》
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