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严复1895年3月刊登在天津《直报》上的这篇文章，主要是通过批判韩愈的《原道》，来宣传自己的政治主张：主权在民，增进民才民德民力是国家自强的根本。 韩愈的《原道》是儒家思想史上的重要文章。他的主导思想是辟佛老，攻击佛老两家反对圣人，反对君臣伦理的学说，进而提出了尧舜禹汤文武周公孔孟的道统论。这是儒家在魏晋南北朝隋唐面临佛老学说严重冲击后发出的复兴号角。但是韩愈在君臣伦理上尊君抑民的理念和严复所要传播的现代政治理念是格格不入的。 严复的这篇文章首先是反对韩愈“古无圣人，人之类灭久矣”的说法。反对尊尊卑卑的君臣伦理，也就是韩愈所谓的“是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。”严复认为韩愈的这种观点是“只知有一人而不知有亿兆也。”（注：韩愈要诛的是那些不服王化的僧侣道士） 严复从西方政治学里已知道政府只是一种必要的恶，所谓“君臣之伦，盖出于不得已也。”君臣民的关系在新时代完全是颠倒过来的，是因为老百姓有需要才有了君主，主权在民。“是故民不出什一之赋则莫能为之君；君不能为民锄其强梗、防其患害则废；臣不能行其锄强梗、防患害之令则诛乎？” 严复对君主制度的本质是否定的。他说“夫自秦以来，为中国之君者，皆其尤强梗者也，最能欺夺者也”，但是仍然主张要暂时维护现有的君主制度，因为“其时未至，其俗未成，其民不足以自治也。” 严复发现了西方社会的重要特点，“一国之大公事，民之相与自为者居其七，由朝廷而为之者居其三。而其中之荦荦尤大者，则明刑治兵两大事而已。”换成白话就是说，办好国家的事，主要靠老百姓自己来，政府的责任是维护安全和秩序。 对过渡时期的君主来说，最主要的责任是要发扬民才民德民力，所谓“乃今将早夜以孳孳求所以进吾民之才德力者，去其所以困吾民之才德力者。使其无相欺相夺相患害也。吾将悉听其自由。民之自由，天之所畀也……” 这是100多年前，严复为中国开出的药方，给人民自由，增强人民的才干道德和力量，依靠人民自己起来办事情来谋求国家富强。 为了达到这个目的，“苟求自强，则六经且有不可用者，况夫秦以来之法制！” 在文章的最后，严复严厉批评了专制制度的愚民政策，他说：“秦以来之君，正所谓大盗窃国者耳。国谁窃？转相窃之于民而已。既已窃之矣，又惴惴然恐其主之或觉而复之也。于是其法与令猥毛而起。质而论之，其什八九皆所以坏民之才，散民之力，漓民之德者也。斯民也，固斯天下之真主也。必弱而愚之，使其常不觉，常不足以有为，而后吾可以长保所窃而永世。”这些话今天依旧发人深省。 严复1895年3月刊登在天津《直报》上的这篇文章，主要是通过批判韩愈的《原道》，来宣传自己的政治主张：主权在民，增进民才民德民力是国家自强的根本。 韩愈的《原道》是儒家思想史上的重要文章。他的主导思想是辟佛老，攻击佛老两家反对圣人，反对君臣伦理的学说，进而提出了尧舜禹汤文武周公孔孟的道统论。这是儒家在魏晋南北朝隋唐面临佛老学说严重冲击后发出的复兴号角。但是韩愈在君臣伦理上尊君抑民的理念和严复所要传播的现代政治理念是格格不入的。 严复的这篇文章首先是反对韩愈“古无圣人，人之类灭久矣”的说法。反对尊尊卑卑的君臣伦理，也就是韩愈所谓的“是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。”严复认为韩愈的这种观点是“只知有一人而不知有亿兆也。”（注：韩愈要诛的是那些不服王化的僧侣道士） 严复从西方政治学里已知道政府只是一种必要的恶，所谓“君臣之伦，盖出于不得已也。”君臣民的关系在新时代完全是颠倒过来的，是因为老百姓有需要才有了君主，主权在民。“是故民不出什一之赋则莫能为之君；君不能为民锄其强梗、防其患害则废；臣不能行其锄强梗、防患害之令则诛乎？” 严复对君主制度的本质是否定的。他说“夫自秦以来，为中国之君者，皆其尤强梗者也，最能欺夺者也”，但是仍然主张要暂时维护现有的君主制度，因为“其时未至，其俗未成，其民不足以自治也。” 严复发现了西方社会的重要特点，“一国之大公事，民之相与自为者居其七，由朝廷而为之者居其三。而其中之荦荦尤大者，则明刑治兵两大事而已。”换成白话就是说，办好国家的事，主要靠老百姓自己来，政府的责任是维护安全和秩序。 对过渡时期的君主来说，最主要的责任是要发扬民才民德民力，所谓“乃今将早夜以孳孳求所以进吾民之才德力者，去其所以困吾民之才德力者。使其无相欺相夺相患害也。吾将悉听其自由。民之自由，天之所畀也……” 这是100多年前，严复为中国开出的药方，给人民自由，增强人民的才干道德和力量，依靠人民自己起来办事情来谋求国家富强。 为了达到这个目的，“苟求自强，则六经且有不可用者，况夫秦以来之法制！” 在文章的最后，严复严厉批评了专制制度的愚民政策，他说：“秦以来之君，正所谓大盗窃国者耳。国谁窃？转相窃之于民而已。既已窃之矣，又惴惴然恐其主之或觉而复之也。于是其法与令猥毛而起。质而论之，其什八九皆所以坏民之才，散民之力，漓民之德者也。斯民也，固斯天下之真主也。必弱而愚之，使其常不觉，常不足以有为，而后吾可以长保所窃而永世。”这些话今天依旧发人深省。 |
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