题外话一：众口毁金，隐没于历史尘埃中的阳明学说熠熠生辉，正是当今社会操守所欠缺的。
题外话二：历史造就了其不凡的人生。他临终的遗言：此心光明，夫复何言。是其磊落人生的写照。
一、不凡的家世与个人履历
他是王羲之二十三世王寿之后，祖上列宗，身居要职，著书立说，显赫于世； 十岁时其父王华状元及弟，在京讲述《大学衍义》； 十一岁随祖父王天叙赴京经金山寺，与客即席斌诗，为客所奇，命其赋蔽月山房诗，立成：“山近月远觉月小，便道此山大于月，若人有眼大如天，还见山小月更阔”。意境不凡，众客哗然。 年十五，他访客居庸、山海关，时阑出塞，纵欢山川形胜，萌经略四方之志和涉猎各道的浓厚兴趣； 年二十一同举乡试，为“浙江三大人”之一 年二十八，明弘冶十二年(1199)，登二甲进士第，次年为刑部云南清吏司主事。“好言兵，且善射”。 他生性耿介孤直，弘治十四年，审录江北囚狱“多所平反”；正德元年十二年，南京科道官戴铣等二十一人遭刘谨迫害，他要皇帝追回前旨平反，被牵连下狱，贬谪贵州，遭追杀隐匿五夷山；1522年被拜为南京兵部尚书，向世宗上了《辞封爵疏》不赴，“非以辞荣也，避祸也。” 他文武兼备，忠效朝廷，从正德十一年(1516)至嘉靖七年(1528)的十几年间，他奉命镇压江西、福建、广东、湖南征剿农民起义，可谓时功时罪，跌宕一生。 二十一岁时他在京致知格物而不得其解，因患疾回山阴，在大禹陵旁宛委山洞天休养，中进士后在空闲中深究朱熹理学，旧病复发，请假回家再上宛委山，“结庐洞侧，默坐三年，了悟心性”，学说遂初步形成。 正德三年其到龙场驿上任，大悟致知格物之学，学派遂成系统。数年后，因平叛之功官拜南京兵部尚书。置于虚位，辞职回乡，先在越中稽山书院及余姚龙泉寺没馆讲学，招收绍兴八县及湖广、直隶、南赣等地300余弟子。明嘉靖四年(1525)十月，在绍兴西郭门光相桥之东自立书院。他的门人为其镌刻了《传习录》等主要著作，心学遂告完臻。 他善书法，作为王羲之后人，学王体“得其骨”，可谓真传焉。 他是中国哲学史上的一颗令人瞩目的明星，是明中叶阳明心学的集大成者—王守仁。
二、致良知心学的梗概
王守仁，字伯安，明弘治至嘉靖间绍兴府余姚人，世居山阴。因筑室隐居会稽宛委山阳明洞，又创立阳明书院，世称阳明先生。王守仁27岁中进士，从事官宦生活21年。同时从33岁始讲学授徒，从事教育和学术活动达23年之久。他从政又为学一生，先后创办和主讲于龙冈书院(贵州龙场)、文明书院(贵阳)、岳麓书院(湖南长沙)、濂溪书院(江西九江)、白鹿洞书院(庐山)、阳明书院(广西思恩)、敷文书院(广西南宁)等，弟子门人遍布全国各地。嘉靖元年，王守仁授任兵部尚书，受封新建伯后，回故乡绍兴从教治学，长达六年之久。他在府城的阳明书院为讲学之所，并在稽山书院和余姚龙泉寺中天阁主持讲席，传授思想学说，四方游学之士云集。真重要哲学著作《传习录》就是这一时期撰的。
中国古人把“心”作为思想器官，所谓“心之官则思”。王守仁创立的心学，就是关于人的主体精神的地位和作用的学说。它继承和发展了南宋陆九渊的“心即理”学说，而与长期占统治地位的程颢、朱熹理学相对立。针对朱熹“知先行后”说，王守仁提出“知行合一”说。他认为“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”。主张“知行合一”，并须以行证明知，“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”。 1. 他认为，客观事物的存在，乃是人的主观知觉作用的结果。不被心知觉到的东西是不存在的。人死了，精灵游散了，他的天地万物在何处？ 2. 知是心的本体，不待学而有，不待虑而得，是天赋本性。有些人的良知被私欲蒙敝，本心退去。要去私欲恢复本性，必须“致良知”。 3. 致良知，在于格物。格者，正也，正其不正者，去恶之谓也；物指意念。格物即格心、正心。 4. 心(良知)就是天理。认识不过是良知的自我认识而巳。“若鄙人所谓致知格物者，致吾心良知于事事物物也；吾心之良知，即所谓天理也；致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知也。事事物物得皆得其理者，格扬也；是合心与理而为一者也”。 5. 在苻合良知的条件下，知即行，行即知，谓知行合一。人要知，无须外求，只要求理于吾心就行了。 故而，王阳明的“四句教”浓缩了致良说：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
三，对阳明心学的批判与反思
对王阳明哲学的批判，书中多为一是主观唯心的产物，是为明王朝既破山中贼又破心中贼服务，缓和阶级矛盾，社会效果反动；二是企图去人欲，存天理，是为封建道德说教，为维护和巩固封建统治服务；三是把良知说成抽象的共同人性，来消除世问的一切纷争，深得统治者的青睐。 然细仔想来，一：王的心外无物，心外无理是唯物的。即被人所看到知觉到的“以其明觉之感应而言则为之物”，如何由唯物的变之为唯心？看来是顶标签式的蛮横帽子；二，致良说：去其蒙蔽，恢复本性，格心，合心理为一，何来之错？拿现代语讲谓之修养炼心。但从为当时的统治服务的口实看，其针对当时统治者内部言行脱节，口是心非，奸诈无为的时弊而言，提出要知行合一，何等伟大，何等勇敢！定要他拔着头毛，离开明朝时空是何等谎谬！即便是当今社会的现状看，沉疴积痿，王阳明的致良说也是治世弊之良方，尤其是为官者的良方，其理论更闪耀出洞穿历史人性探究的光茫。这正是这个社会长期割裂历史，丢失文化，丢失祖先的思想精华，只注重经济和眼前利益所必然要付出的代价，甚至会危及江山。 王阳明以其良好的家庭环境和聪慧天智，以文武英才为社会服务，龙场悟道又面壁阳明洞，处心积虑，探究人的善恶，以致良说探索道德规范认知的学说，影响后世极大。清乾隆御题“名世真才”。今台湾有“阳明山”“阳明院”等建筑，供人瞻仰。阳明学说传到东南亚、朝鲜、日本。在朝鲜开实学派之先河，在日本成为明治维新的指导思想和理论基础，至今仍有“阳明学”研究机构。只是在大陆淡出了文史舞台。王是明代大臣，曾镇压过农民起义和少数民族起义，故而其学术受贬，今天，重新评说反思王阳明学说，具有十分重要的现实意义。
2012年11月12曰山野散人草撰于屏前
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