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“气”的概念在过去的说法是比较抽象的。许多唯物论者的朋友们认为，“气”是构成整个世界本原的一种元素，唯心论者的人们认为“气”是客观精神上的派生物。先哲也是普遍的认为，“气”是无处不存在，“气”构成了万物，“气”在不的断运动和变化着。 在《老子》中云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”宋张载在《正蒙·太和》中云：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。” “气”，在堪舆风水学中是一个非常普遍、并且也的非常重要的东西。有生气与死气之分，也有阳气和阴气之说，还有土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉和气母等等。 “气”也应该是万物之源，“气”的变化也是无穷无尽，“气”能够决定着人的祸福。人要健康无灾就一定要避开死气而乘生气，这就是需要请风水师来“理气”。 “理气”是一件非常复杂的事情，这样要结合阴阳五行、通过实地来考得“旺象”才能得到“生气”，一旦有了“生气”就有能够富贵的机会。因此，堪舆风水学的实际也是“相气术”。 在堪舆学的风水术应用中都是把“气”作为万物的本源，在《管氏地理指蒙》卷一和《有无往来》中云：“未见气曰太易，气之始曰太初。……一气积而形成了两仪之分，一生三而五行具，吉凶悔吝有机而可测，盛衰消长有度而不渝。”这就是说，世界是从无到有的，而“气”便是世界的本源之一，它分化出了阴阳与虚实，又分出了金木水火土的五种归类物质，这些物质的盛衰与消长都有着不可改变的发展规律，这就是有度而不渝，并且还有了祸福吉凶的变化，而这些不同时间的祸福也都是可以预测的。这段话，也是对《周易》“太极说”的发挥，这里面就是朴素的唯物主义辩证法的色彩。 风水学认为，“气”的变化是无穷无尽的，可以变成液态，也可以变成固态，也就是说“气”即可以变成水，也可以积淀为冰川。明代蒋平阶在《水龙经》中论“气机妙运”时说过：“太始唯一气，莫先于水。水中积浊，遂成山川。经云：气者，水之母也。水者，气之子也。气行则是水随，而水止时则是气止，子母同情，水气即相逐也。夫溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。表里同用，此造化之妙用，故察地中之气趋东趋西或趋吉趋凶，即是其水的或去或来而知道的。行龙必有水辅，气止也必有水界。辅行龙者乃是水也， 故察水之所来而知龙气发源之起始；止龙气者亦乃水也，故察水之所交而知龙气融聚之处。”由此我们便可以知道，山脉和河流都可以统一于 “气”中，寻找生气必须要观察和了解山川的走向。 风水学还认为，“气”决定人的吉凶与祸福。有土的地方便就有“气”，人生得于“气”，人死也归于“气”，这个事情在郭璞《古本葬经》中论述得很详细：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。行乎地中而为生气，行乎地中发而生乎万物。人受体于父母，本骸也得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨也，死而独留、故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。 经云：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。丘陇之骨，冈阜之支，乃气之所随也。 经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止。” 这一段话，真可谓的风水的总纲了，而这个总纲的核心就是气。由手段话，我们便可以知道一个风水师对气的总看法：生气是一元运化之气，在天则会周流六虚，在地则会发生万物。天无此则气无以资地，地无此则形无以载。生气藏于地中，人不可见，唯循地之理以求之。葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，则能得福。父母骸骨乃为子孙之本，子孙形体乃属父母之枝，本与枝则是相互应和，得吉气则神灵安宁、子孙昌盛，这就叫作“气感而应鬼福及人也”。 在这里无论是祖坟穴位或是家居住房，皆要选择乘生气而避开死气。在《黄帝宅经》中云：“每年当中都要有十二月份，在每一个月中都有生气和死气的位置。例如：正月的生气在于癸方，死气便是在午方和丁方这两个位置；二月的时候生气就到了丑方和艮方这两个方位，而这时候的死气便会在未位和坤位这两个位置；进入三月的时候，生气就到了寅方位置和甲方的位置，这时候的死气就在申和庚两个方位；四月的生气在卯和乙两方，死气就坐到了酉和辛两个方位，在五月的时候辰位和巽位就是生气方位，这时候的死气便在戌位和乾位坐镇；时至六月生气会在已和丙两个方位，这个月的死气是在亥和壬位上；到了七月的生气就到了丁位，死气就去了子方和癸位，生气在未位和坤位的时候是在八月，这时候的死气就在丑位和艮位；九月的时候生气在申和庚两个方位，死气就到了寅和甲的方位；一到十月的时候酉位和辛位有了生气，死气就到了卯位和乙位；十一月生气到戌乾，死气坐辰巽；到了十二月的时候生气就坐亥方和位壬了，这时的死气在已方和丙位上。”这也就是说，在一年当中的每一个月里都有生气和死气的具体位置，这就是我们风水大师们看风水所用罗盘的原因之一。风水先生们在看勘测地理风水的时候，手托着罗盘，首先要看清本月中的生气位置和死气的位置，在确定生气与死气的位置之后，就以生气所在的方位动土就作吉论，如果在死气的位置上动土那就不吉利了。 所以说，“理气”就是风水学的关键之一。风水先生们认为，理寓于气，气固于形。形以目观，气须理察。天星卦气，即为乘气的法则。以伏羲的先天八卦配合阴阳，在以文王的后天八卦进行推排爻象。以内卦为天地的日月，六十卦为阴阳的气候。以各卦之下各配分于六十花甲子，并有纳音五行，再取其旺相，以合卦气，这样便能推理出万事万物理气的适宜和乘生出煞、消纳的控制，精辨入神，这样也就可达到相地的目的了。在现实中，“理气说”是虚无飘渺的，有谁又能看得见气呢？也只能靠“意会”来进行理察，这样就也就要看一个风水师的水平了。 另外，关于“气”又有望气的说发。在宋黄妙应《博山篇》中云：“既明堂，要识堂气。一白好，五黄好，六白好，八白好，九紫好，此为五吉。除了五吉以外还有四凶之说，这就是二黑、三碧、四绿和七赤，这四种气就是凶气，是应该忌讳凶气”这种吉气与凶气的划分，也不知是依何为据的。在明缪希雍《葬经翼》中也有《望气篇》云：“凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸蔼蔼，四时弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟而未休。云气不腾，色泽暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉干涸，如是者，非山冈之断绝于掘凿，则生气之行乎他方。”据某些风水师们说，望气可以知道每个朝代的更替和官场人事与家业兴衰。在封建社会时期的统治者也都是很相信望气之说的，其实，从许多方面论证，这些都是毫无依据的说法。 阴阳宅风水之阴阳一说本来是指着太阳照的向与背来讲的，向日的就为阳，背日的便为阴，以后也用阴阳学说来论证和阐述万物生长与存在的本源，解释世界万物相互对立和相互消长的基本情况。在《素问·阴阳应象大论》中云：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之本府也。”大家将世界上的万事万物都统一在阴与阳这两个方面：天为阳，地就为阴；日为阳，月就为阴；至为阳，去就为阴；动为阳，静就为阴；速为阳，迟就为明；昼为阳，夜就为阴等等。 在风水学里面皆是以阴阳来释解天地的，在《管氏地理指蒙》卷八《阴阳释微》中云：“混沌开辟，江山延衰。融结阴阳，磅礴宇宙。冈骨既成，源脉已透。以钟形势，以通气候。以清以浊，以奇以偶。精积光芒，呈露星宿。以孽衰微，以孕福寿。”又云：“东南方，阳也。阳者，其精降于下。西北方，阴也。阴者，其精奉于上。”并且说阴阳之气是不能有损伤的：“阴阳之气是出于天造的，并非是人力所能为的。一旦有增损的话，那是有害而无益的，小者伤之耳鼻，大者伤至丹元，则无用矣。”按照这个说法，风水先生们就很忌讳挖山开塘的做法，其原因也就是惧怕伤了阴阳之气。 风水大师们还认为，人是由阴阳两气而派生出来的，根据这个说法，人就一定要适从于阴阳变化，不能违背阴阳，这就是顺者昌，逆者亡的道理。俗话说：“大门朝南，子孙不寒；大门朝北，子孙受罪。”这也就是不能违背阴阳的道理，南面为阳，北方为阴；房屋面向朝南，这就是座阴向阳，这样就会吉利。如果房屋朝北，那就是座阳向阴，这样的话就会难免凶祸降临。 看地理选墓地点穴定位都离不开阴阳之理。空石长者在《五星捉脉正变明图》中指出：“太极既定，次又分其阴阳。晕间凹陷者为阴穴，晕间凸起者为阳穴。就身作穴者为阴龙，宜阳穴。另起星峰作穴者为阳龙，宜阴穴，反此皆有凶咎。” 风水学理论都是以阴阳交感是否相宜来确定吉凶福祸的。谢和卿在《神宝经》中云：“阳作必借阴气一吸，阴作必借阳气一嘘，即阴来阳作，阳来阴作之义。若阳来阳受者，则见福舒徐；若阴来阴受者，则见祸惨急。”这也就是将人与事的祸福与阴阳联系在一起了。不仅这样，阴阳还可以作为各种术语的本义词，就像逆顺就是阴阳的别名一样。在勘测地理形势的时候，“逆中取顺者，因脉逆转而求。顺中取逆者，因脉顺流而出。三阳从地起为逆，三阴从天降为顺。阳脉为逆，阴脉为顺。” |
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