璜蔚古文化之（阴宅）

               璜蔚古文化之（阴宅）
 

璜蔚老印hyh  编撰

 

一、阴宅龙脉吉凶

1、来龙气势如万马奔腾，从天而降，这是王侯之葬地。　　

2、来龙气势如巨浪，重山迭障，护卫重重，这是大官之葬地。　

3、来龙气势如重屋，山地草茂树高，这是开国建府之葬地。　　

4、来龙气势如曲蛇，这是国破家亡之葬地。　　

5、来龙气势如降龙，水绕云从，这是大官之葬地。　　

6、来龙气势如戈矛，这是有牢狱之灾，兵火之难之葬地。　　

7、来龙气势如流水，这是亲人活着也像死鬼之葬地。　　

8、来龙气势如屏风，两条山龙对峙，葬在中间，这是后人封侯封王之葬地。

9、来龙气势如倒锅，在锅顶下葬可使后人发财。　　

10、来龙气势如帽子，这是合家欢乐之葬地。　　

11、来龙气势如抛下的筹码，这是子孙百事倒霉之葬地。　　

12、来龙气势如乱衣，这是后辈女人嫉妒，妻子与人私通之葬地。　　

13、来龙气势如灰色口袋，这是子孙阳宅有火灾之葬地。　　

14、来龙气势如倒扣的船，这是子孙后辈女的生病，男的有牢狱之灾之葬地。　　

15、来龙气势如横放案几，这是断子绝孙之葬地。　　

16、来龙气势如卧剑，这是子孙叛逆而被诛杀之葬地。　　

17、来龙气势如仰刀，这是子孙因凶祸而逃散之葬地。

 二、坟墓断法

 

（1）墓碑破损或破裂者，上部破损主剋应一、四、七房头部伤害；中部破损者，主剋应二、五、八房五臟六腑疾病或开刀；下部破损者，主剋应三、六、九房足部伤害。

（2）不可以自然石（未经裁整）为墓碑，否则子孙易有断绝香火或残废、重病或 成养子之剋，运不吉。

（3）墓碑上，青苔丛生或杂草掩盖，主子孙年病之剋应。

（4）墓碑色泽黯淡者，子孙运程较不顺，且穴內易有水满棺之现象。

（5）墓碑倒陷、埋于土中者，主子孙家庭不和、杂乱，且易出癫狂之人。

（6）墓碑全部变为暗黑色者，主子孙运程不顺遂，事业也会遭遇阻碍，劳心劳力。

（7）墓碑折成两三块者，主子孙易有大血光之剋应，（墓碑上段为头部，中段为胸腹，下段为足部），哪部位破裂，哪部位即会有灾。

（8）墓碑內部有凹陷、伤痕者，主子孙易有背部疾病或残废之人。

（9）墓碑上有大斑点或大瑕疵时，主子孙易有长久病之剋应。

（10）墓碑顶部凹陷或破损者，主子孙有头部伤害或精神异常之人。

（11）墓碑高短而横长者，主子孙较劳心劳力，不得清閒。

（12）墓碑下半部暗淡色者风，主子孙肾臟易有疾病。上半部明亮，下半 部暗淡者，主子孙在祖居发展不利。要出外才有发展机运。

（13）坟墓上面，经常被人践踏成走廊者，主子孙在社会上常被人欺侮、轻视，成就不高。

（14）坟墓终年不被阳光照到，而使墓地太过阴暗者，主子孙生病不断或有久年病人。

（15）坟墓长年被水浸棺者，主之孙易有风寒、风溼、酸痛、溺水、好酒色之人。

（16）坟墓外的树木高大，覆盖整个坟地者，主子孙有久病之人。

（17）祖先坟墓被盗，而尸骨曝露，被野狗啃噬移位者，主子孙易有血光凶祸。

（18）坟墓左右或前方有高大之坟地者，主子孙运程不顺或有官讼是非。

（19）坟墓前方凹陷崩落，使坟地有摇摇欲坠之现象者，主子孙有血光、车祸、坠楼之祸。

（20）坟墓整个用水泥封闭者，主父子分居。

（21）坟墓旁有大树者，易有树根穿棺缠尸之现像，主子孙易有病痛、官非、不顺之应。

（22）坟墓前堆积砂土、砖块者，主子孙有肠胃病。

（23）坟墓旁种植花朵竞放者，主子孙风流易有桃花之应。

（24）坟墓上方有高压电通过者，主金钱会慢慢耗损，存不住钱财。

（25）坟墓被旁边之土石自然掩埋者，主子孙有重病之祸。

三、风水中穴的意象

风水论穴，亦属譬喻：盖犹人身之穴，取义至精。选穴方法谓穴法，须总体权衡龙法、砂法、水法。故有谓：穴者，山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也。就穴法而论，穴的选择，关键在于“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成”。即内气萌生，言穴暖而生万物也，外气成形，言山川融结而成形象也。生气萌于内，形象成于外，实相乘也。就是说：城市或其它建筑物选址的落脚点，应在龙、砂、水重重关拦，内敛向心的围合中。这种格局，即今之所谓场所，一方面能倚周围山川拱抱，以阻御风砂，迎纳阳光，阴阳和合，形成良好生态小气侯，另一方面，龙、砂、水种种景观意象，皆钟情在穴中，赋予人最丰富的感受，得到游目骋怀的心性寄抱。所谓穴不虚立，必有所倚，以龙证穴，以砂证穴，以水证穴，因形拟穴，全其天工，依其环护，务全其自然之势，期无违于环护之妙而止耳，乃至“如画工丹青妙手，须是几处浓，几处淡，彼此掩映，方成佳景”等等，皆说明穴的选

择，实际应是山水的选择，即龙、砂、水选择的综合权衡。以人身之穴比喻：穴本含点的意义，再引伸为龙脉止聚、砂山缠护、川溆潆回，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林之一区，所以穴法又称此大格局“区穴”，更常以明堂、堂局诸语代称，又取义穴为区穴、明堂、堂局的核心。即：明则取义于照临而忌塞，堂则取义中正忌偏。风水明堂朝向，即前朱雀起舞，后有玄武垂头，左有青龙蜿蜒，右有白虎驯俯，形来势止，前亲后倚，宾主相登，左右相称的围合格局的朝向。权衡四面山水格局，即龙、砂、水格局，择定明堂及穴位，裁成南向为正、居中为尊、四至山水环抱有情的种种意象，尚有赖风水选择“山向”，即组织明堂的纵轴线，后对来龙，前向案山。山向选择最重朝案，尤其是秀应之山，以秀应之砂在左，则穴宜向左，秀应之砂在右，则穴宜向右，必以近案有情为主。以前后照应的纵轴线为准并左右权衡，俾使左崇而右实，右胜而左殷。即左右虚实相称，再组织横轴线得十字相交，谓天心十道处，乃为穴位所在。以穴法而论，定山向及穴位后，尚须开挖验土之探井，在天十道之处或穴位上所挖者，概称金井。相穴之土以定穴之吉凶、优劣、好坏。

四、风水中水的意象

风水理论认为，吉地不可无水，地理之道，山水而已。相度风水须观山形，亦须观水势，甚至未看山时先看水，有山无水休寻地，风水之法，得水为上等等。讲究水的功用利害与其形势、质量之间的关系，概称“水法”。所以注重水法，首先因为水与生态环境即所谓地气、生气，息息相关。山之血脉乃为水，山之骨肉皮毛即石土草木，皆血脉之贯通也。俗谓：山管人丁水管财。故风水理论认为，水飞走则生气散，水融注则内气聚。历来引为风水中吉利水形的最佳模式为：选址于河曲，则以水流三面环绕缠护为吉，谓之金城环抱。金取象其圆，城则寓水之罗绕，故有水城之称，这种形势又称之为冠带。以至于宅前人工河，民宅前半月形水池，也由此衍出。这种典型模式之所以吉利，全在基址安全可靠。

   风水理论中水的景观和审美，一是水为血脉能造就自然钟灵毓秀，生气发越，精神美观，这已如前述。二是水可界为空间，风水家认为：水随山而行，山界水则止，界为其域，止其逾越，聚其气而施耳，所谓金城环抱即是这意象。也有以：“山际水而势钟形固内就，水限山而气势聚以旁真”，故谓：山称水，水称山，不宜偏胜，山水相得如方圆之中规矩，山水相济如堂室之有门户。此外，水面镜象映射，水体形象，更可丰富空间意象，亦为风水家所重。如风水所谓：左水为美，要详四喜，一喜环弯，二喜归聚，三喜明净，四喜平和。水本动，妙在静，静者何？潴（zhū）则静，平则静。论水质，其色碧，其味甘，其气香，主上贵。至于流水曲折盘旋，穴前及内堂与外水相辏，潆回留恋于穴前，方名朱雀翔舞，与基址之主山呼应，如臣如宾，成朝揖拱拜之势，群臣都俞，风化斯淳，宾主雍容，情味相投之气象。

 

五、风水中砂的意象

在风水格局中，砂统指前后左右环抱风水宝地的群山，并与特达尊崇、后倚的来龙、或谓主山镇山者，呈隶从关系。由于砂山在白水格局中的群体意义，风水论砂，有很多讲究，谓之“砂法”。除若论龙之“龙法”讲究形象美观、生气发越等外，区别于龙山称谓，砂山即寓象称名--“喝形”，如：玉台、华盖、宝盖、宝顶、宝椅、印斗、文峰、文笔、笔架、三台、玉斗、锦屏、锦帐、凤凰、玉几、双鞍、铁尖、等等。另外，论其格局，重要的还有“青龙、白虎”等四兽或四灵砂山，案山、水口山、朝山等。依四至方论砂山格局，风水家以穴为中心，以前山为朱雀、后山为玄武、左山为青龙、右山为白虎。因风水追求南向为正，则东西南北与左右前后之分一致，但又因有非正向者而习以四兽称之，则不论东西南北，只言前后左右。“以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜，故云：青龙蜿蜒，白虎驯俯，玄武垂头，朱雀翔舞”。这些说明了砂山对于良好生态与景观、以及心理感受，即对于环境质量完美，作用是相当大的。

 

六、风水中龙脉的意象

 风水中论龙脉，龙脉即山脉。“指山为龙兮，象形势之腾伏”，借龙之全体，以喻夫山之形真。山之绵延走向谓之脉，如“人体脉络，气血之所由运行”。论龙脉起源，龙脉有分支、大小、长短，故谓龙犹树，有大干、小干、大支、小支。就阴阳风水的山川格局而论，风水理论以龙脉的聚结，即山水的聚结来进行考察，有大、中、小三种格局。大聚为都会，中聚为大郡，小聚为乡村、阳宅及富贵阴地（坟墓）。龙脉的聚结处，为阴阳风水地倚傍之山，从干龙或支龙而来者，常称来龙，或称主山，也称镇山，多位于北部或西部。来龙又以分枝布叶，横向展开阔大，形成屏帐之势为佳，谓之 “大帐”。来龙两翼分障包罗于外以成大局者，谓之“罗城”。 此外，论龙还讲究山峰或峦头形象，有生龙与星峰之说。星峰实是山岳配天、上应天星，以星辰分类，谓之穴星或星体。有五星、形势之分，取五行中说金、木、水、火、土之圆、直、曲、锐、方者，诸象来评价山峰形象的优劣。以五星说为本，又有变格之说，如九星等，变通为用，以分析千姿万态的峰峦形象。至于生龙，除指山峦起伏，顿错有致，生动美观，并且峰峦形象夷演雍容，脱颖特达，端崇雄伟等等外，尚注重其生气，即生态良好，有石为山之骨、土为山之肉，水为山之血脉、草木为山之皮毛，追求山或龙之体质“紫气如盖，苍烟若浮，云蒸霭霭，四时弥留；皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟也未休”。由上述风水之说，及赋以龙脉以灵性，象征其命运，乃筑以观星台，与天地共吐纳，穷究天地于其上，以祈达于天人合一的至善境界。由此可见，风水意象在审美方面，其诸多讲究，是非常有价值的，例如：风水术中禁伐主山林木，禁凿龙脉，倡导植树以护生气等。

 

七、风水形势论 

 风水形势说的有关理论，主要围绕着形和势的基本概念而展开，规范了二者的不同涵义和不同的空间尺度界限，并陈明了两者的相反、相成、对立、统一和相互转化的关系。有关的风水形势说的一些论术如下：　　

远为势、近为形，势言其大者、形言其小者。　　

势居乎粗，形在乎细。势可远观，形须近察。　　

远以观势，虽略而真；近以认形，虽约而博。　　

近相住形，虽百端而未已；远求来势，得九条而可殚。　　

千尺为势，百尺为形；千尺为势，非数里以外之势。　　

百尺为形，非昆虫草木之形。形者势之积，势者形之崇。　　

势之积，犹积气成天，积形成势也。　　

势为形之大者，形为势之小者。　　

形即在势之内，势即在形之中。　　

来势为本，住形为末。形乘势来。　　

势如根本，形如蕊英；英华则实固，根远则干荣。　　

形以势得，无形而势，势之突兀；无势而形，形之诡忒。　　

驻远势以环形，聚巧形以展势。　　

四势之于气概，三形之于精神。　　

一经一纬，相济而相困，千姿万态，相类而相生。　　

精神（形）、气概（势），以见其远近大小之不同也。　　

动静阴阳，移步换形，相生为用。　　

势止形就，形结势薄，势欲其伸，形欲其缩。　　

左崇而右实，右胜而左殷。　　

势与形顺者吉。　　

势来形止，前亲后倚者为吉。　　

形势相登，则为昌炽之佳城。　　

形全势就者，气之旺也。

 

风水形势说的枢机大端，由这些论述而概略归纳。　

1 风水理论中形与势的基本概念　　

形概指近观的、小的、个体性的、局部性的、细节性的空间构成及其视觉感受效果。势，概指远观的、大的、群体性的、总体性的、轮廓性的空间构成及其视觉感受效果。　　

2 风水理论中形与势的基本尺度　　

空间构成的平面（进深和面宽）、立面（高度）及观赏视距等方面的基本控制尺度：形，一般在百尺之内，但非纤芥之形。势，一般以千尺为率，但非过远过大之势。　　

3 风水理论中形与势的基本关系形与势，即近与远、小与大、个体与群体、局部与总体、细节与轮廓等对立性的空间构成，实际都是相反相成、可以相互转化的。在组群性空间中，形与势共存，统其关系，则尤须以空间构成在群体性、整体上的大格局及其远观效果上的气魄或性格特识立意，即以势为本，以势统形，通盘权衡而展开个体、局部、细节性的空间构成及其视觉感受效果。　　

4 风水理论中形与势的时空转换　　

形与势的概念及尺度限定，基于空间构成在近观与在远观时的视觉效果，时空上皆具有相对的静态特征。而由近及远或由远及近的时空运动中的景观，即介乎远、近两极之间中的中景景观，却具有强烈的动态变化特征，主满了即近与远、小与大、个体与群体、局部与总体、细节与轮廓等方面、即形与势的矛盾运动和相互转化。因此中景景观的艺术处理，须细致缜密地把握这种形与势的时空转换，在空间组群的序列组织中，无论前瞻后顾，都巧加运筹，使人在其间运动时获得的知觉群的连续性综合印象，臻于丰富而极尽变化，构成心目之大观。

 

 八、风水的中明堂准则 

山龙的中明堂常深，平地支龙的中明堂常浅。

 

经书说：气行于地下，物生于地上。平地的地势有原脉，山地的地势有原骨，它们或者从东向西，或者从南到北，回环往复地运行，就象要前进却又有退，象要停止却又有进。当脉气止聚的时候，阴阳调和，土层变厚，积水很深，草密林茂，这种地方，贵如大官，富可千金。

 

经书说：形止气蓄，化生万物。这就是上等葬地。土地以平坦为贵，以地下有支龙为贵。支龙起步的地方，生气也随支龙开始运行。支龙停步的地方，生气也随支龙停止并聚集而成为吉地。观察支龙的方法，一句话，平地上隐隐隆起的条状地带就是支龙。

 

经书说：地有吉气，土随龙起。地有止气，水随而止。势随形动，回复终始。法葬其中，永吉无凶。重山迭岭，群龙众脉荟萃，应当先把特形龙剔除出来。有的大龙形特别小，有的小龙形特别大，这些特别畸形的龙脉，不能用作葬地。

经书说：垄龙要求在地上耸起，支龙要求在地下伏行。不论是垄龙还是支龙，聚止处应平坦如伸出的手掌。

 

所以经书说：支龙因为深伏，所以要在它的顶部下葬。垄龙因为高露，所以要在山麓下葬。选择支龙的龙首，选择垄龙的龙足。选择的形和势不合法，生气会象被驱赶一样跑掉。垄龙说它的老，支龙说它的嫩，老忽又变嫩，嫩忽又变老。