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第四十七篇 摩尔根氏族社会理论表明
史话性神话应被列入信史研究范畴
大巢氏传说史话事实证说 中华的上古确是曾经存在氏族社会
早在1851年，著名美国原始社会历史学家路易斯·亨利·摩尔根，发表了他对于印第安人易洛魁人联盟经过多年的精心调查研究，所著述的《易洛魁人联盟》一书。该书的上编6篇，介绍讲述了易洛魁人联盟的组织结构；下编6篇，则是介绍讲述了易洛魁人的宗教信仰与风俗习惯。之后从1857年至1877年的20年时间里，摩尔根试图了解解释印第安人的来源问题，通过对于更多印第安人人群情况的调查研究，在1862年发表了《人类家族的亲属制度》。摩尔根正是在探讨、研究、追寻、求索印第安人的婚姻制度与亲属关系，以及印第安人的来源问题中，摩尔根发现到了美洲印第安人的社会形态，就是我们人类上古时期的社会组织原则，是为我们人类早期社会的普遍发展规律。1877年，美国亨利·霍尔特出版公司印刷发行了摩尔根撰著的《古代社会》，摩尔根于是在《古代社会》里，系统地阐述了美洲印第安人所生活存在着的“氏族社会”，就是全世界所有国家的民族或部族们，在上古时期必然曾经存在有过的历史事实。1881年，摩尔根还发表了《美洲土著的房屋和家庭生活》。随后1881年12月17日，摩尔根先生不幸因病与世长辞。
由于摩尔根生活的当时，考古学还只是刚刚起步，没有能够证说出我们人类是经历过“旧石器时代早期—中期—晚期—新石器时代早期—中期—晚期—青铜器时代早期—中期—晚期—铁器时代”这一历史的发展进步过程，没有能够发现到如我国下川文化的“石盘”反映出的“轧碎谷物籽粒为食物—火耕农业初级阶段—高级阶段—锄耕农业初级阶段—高级阶段—灌溉农业—奴隶制社会—奴隶制帝国—专治王朝社会（或称君主制）”这种人类历史演变的序列。故而摩尔根没有能够确知中美洲古代墨西哥印第安人与玛雅人，等等，早在3000年之前前后就已经是“氏族社会”寿终正寝，进步入到灌溉农业历史阶段而演绎成为了“酋邦社会”。不但古代墨西哥印第安人与玛雅人在2、3千年之前就已经是为奴隶制的社会，而且南美洲的印加帝国，则是与我们中华的“禹酋邦”，古埃及的“古王国”，两河地区的阿卡得王朝和乌尔第三王朝，爱琴海的米诺斯文明，古罗马帝国，等等一样，都是为对于一个地域内的其他众多人群们完成了征服与奴役的“奴隶制帝国”。甚至印加帝国在被西班牙殖民主义者灭亡之前，就已经是为“君主制”的奴隶制大帝国。
非常遗憾的是，虽然摩尔根阐述的“氏族社会理论”已经130多年了，并且曾经被“社会主义”国家们的社会发展史尊崇为圭臬。然而因为在亚、欧、非洲的众多国家，尤其是如东方我们中华，埃及，两河，南亚次大陆，中亚，西亚，环爱琴海，等等被确认是为人类文明发祥地的诸多国家之很多的民族们，他们的传说史话，或神话故事，或史料文籍，或考古发现，等等之中，却是获得不到有关于“氏族社会”的事实实例证说。尽管后来的学者们提出了人类的“氏族社会”之后，还曾经存在有着一个向政治社会过渡的“酋邦社会”。却是由于未能够证说“酋邦社会”究竟是在什么样的历史背景条件和情况下形成产生出来，不能够详细清楚地说明白“酋邦社会”的状态面貌与历史存在的具体时间，尤其是由于摩尔根在《古代社会》里，不仅将已经是属于“酋邦社会”的古代墨西哥印第安人与玛雅人，而且还将也已经是为“酋邦社会”的古希腊、古罗马，都概括在了“氏族社会”的范畴之内。再加上古时期的传说史话与史料严重残缺，很多传说史话被误解错释讹传成为荒诞“神话故事”。因此，人类上古时代必然是为“氏族社会”；之后是经历“酋邦社会”过渡；进入到政治社会；这一人类历史发展的“理论”，没有能够获得到历史学家们的“公认”。
正是因为缺乏必要的“实例确证”，严谨实证的西方史家学者们只能够认可摩尔根经过详实调查而提出的“氏族社会”理论，仅仅是为美洲印第安人的事实与史实，不能够确认亚、欧、非洲众多国家的很多民族们，在上古时期都是曾经必然存在有过“氏族社会”。并且连“酋邦社会”的历史存在，及“酋邦社会”究竟是为什么样的状况，也未能够获得到认可。伴随着“前苏联”的解体，原先的“社会主义”国家的史家学者们也都纷纷拜倒在西方史学家们的“观点”之下，不再崇尚、认可“氏族社会”是为社会发展史里的史实，于是摩尔根阐述的氏族社会之“理念”，现在即被淡化而几乎是销声匿迹了。同样，“酋邦社会”的理念也伴随着销声匿迹。西方史家学者们则主要是基础于考古发现而获得到的“埃及学”之辉煌成就，以及两河等等地区的考古重大发现成果，而将古埃及早王朝和两河地区的乌鲁克文化、杰姆代特奈斯尔文化与苏美尔人早王朝，认定是为我们人类最早“文明”的代表，被称为我们人类“文明”的最早起源。然而，却是将我们中华的“文明”起源定格在约3600之前郑州商城代表的商王朝初始，此前的我们中华只有“神话故事”，而没有“信史”。
无疑，西方史学主流学者们的这种认定，是具有着考古发现的充分“证据”依据。但是这种的认定，却是将古埃及人与苏美尔人5、6千年以前时期的大量传说史话，被误解错释讹传认作是为“神话故事”，还有我们中华约3600年的郑州商城之前，即我国古文籍里保存流传下来的商王朝以前之夏代；虞代；舜、尧、喾、颛顼、少昊等的五帝；太昊—天皇、炎（帝）—地皇、黄（帝）—泰皇等的三皇十纪；等等大量的传说史话，被误解错释讹传认作是为“神话故事”，以及全世界各地区也都存在有着的大量大量传说史话，皆被误解错释讹传认作是为“神话故事”，这些全部都被排斥在“信史”之外，全部都被排除在历史学研究的“范畴”之外，全部都成为是不可相信的荒诞的“神话故事”而已。从而致使我们人类上古历史研究领域成为茫茫然的“空白区域”，成为我们人类上古“无历史”。
尽管我国和外国都已经发现到3、4千年上溯到1、2万年，甚至是4、5万年之前的诸多的，乃至是成系列的“考古文化”，却是由于得不到相关传说史话或史料的联系结合，除了考古发现到的不会说话的遗址、遗迹、遗物外，人们将永远无法能够弄清楚这些考古发现到的上古的诸多成系列文化人群们，他们的社会组织结构与人际之间的交往关系究竟是为什么样的情况？所以说为一些学者们盲目崇拜，认为就是绝对正确和绝对真理的西方史学主流学派现有对于我们人类上古历史之研究考释，实际是存在有着严重的不足与缺陷，是将我们人类3、4千年以前的大量大量传说史话抛弃掉了。客观地说，不仅是我们中华，包括全世界各个地区皆存在有着的大量大量史话性“神话故事”，实质都是上溯到1、2万年之前，甚至是为3、4万年之前的我们人类上古先民们之传说史话。只是以前没有能够正确认识到他们的历史背景，与历史发展进步的客观因素条件，而将他们都认作是为荒诞怪异、不可思议、无法理解、难于想象的“神话故事”。现在我们基础于路易斯·亨利·摩尔根的“氏族社会理论”，终于能够发现知晓史话性“神话故事”里所含有的我们人类上古时期的历史原本真实面貌，他们并非荒诞“神话”，而是极其珍贵的“传说史话”。
笔者在随附《致对“人类起源；中华文明起源；三皇、十纪、五帝、虞、夏、商、周传说史话；氏族社会；酋邦社会；专制王朝”等话题感兴趣朋友们》里，向读者们破解释说被认为是西方文明的摇篮，在全世界最富盛名的“希腊神话故事”，实质上乃是非常珍贵的希腊上古时期先民们的真实历史面貌之传说史话。在随附《从越国追索夏代、有夏氏、禹、酋邦社会、专制王朝、中华文明等的起源及历史真相》里，以我国发现到的“后岗一期文化—大汶口文化—后岗二期文化”人群，和“庙底沟二期文化—晋豫陕地区龙山文化”人群，结合我们中华古文籍里有关于“舜”和“禹”的记述，辨析说明了我们人类的“酋邦社会”，是基础于锄耕农业高级阶段发展进步入到灌溉农业而必然地形成产生出来，以及“奴隶制社会”、“奴隶制帝国”、“专治王朝社会”，等等之间发展进步变化的历史面貌情况，与导致这种历史发展进步的客观因素缘由之所在。而本文篇则是要向读者讲述，摩尔根阐述的“氏族社会理论”是正确的，前辈学者们提出的我们人类之“动物群时代—氏族社会时代—酋邦社会时期—政治社会时代”的历史发展进步序列理念是正确的，并且我们人类形成产生出“传说史话”的时间，应该是上溯到人类“弓箭”被最初发明出来之前的考古学称之为旧石器时代晚期早阶段时期，也就是3、4万年之前前后。
通过前面的第40、第41、第42、第43、第44、第45、第46篇，等等的辨析考释，我们现在得以知晓南宋罗泌搜集到的《丹台经》，乃是春秋、战国时期由研读过三《坟》五《典》的高级史官们为主体形成的“道家”学派流传社会，经过东汉末期“道教”的天师们搜集整理，成为早期道教天师们一代一代相传承的“经典”。罗泌正是依据《丹台经》在《路史·因提纪》里对于“大巢氏”的记载，还包括是由“道教”传承的经典《三皇内文》天、地、人三卷，被误解错释讹传而演绎成为北宋毛渐所传的《古三坟》，其中的“太古河图代姓记”里记载的有关“大巢氏”之情况，也就是笔者前一篇里对于“大巢氏”历史面貌与黄（帝）部落联盟组织的形成诞生之解析释说的等等情况，与摩尔根在《古代社会》第二编第五章里讲述的“易洛魁人联盟”之形成诞生情况，是何等地异曲同工，惟妙惟肖。不但证明了我们中华上古时期确实是曾经存在有过氏族社会，有过部落组织，有过部落联盟组织，而且还说明了黄（帝）部落联盟组织的形成缘由和形成产生出来的过程，以及部落联盟诞生后便有了“结绳之政”，对于“首领”、“英雄”人物的敬仰，联盟只是为高度自由化的军事同盟组织而已，也都是与摩尔根所讲说的易洛魁人联盟之情况，是为完全一模一样。
需要说明的是，大巢氏与黄（帝）部落联盟组织形成产生的过程情况，前面第27篇提及的“太昊”部落联盟以及第37篇提及的炎（帝）部落联盟之形成产生，应该是为相似差不多。只是三《坟》里的天皇之《坟》有关太昊部落联盟形成产生的记述，与地皇之《坟》有关炎（帝）部落联盟形成产生的记述，都失传佚亡而没有能够流传保存下来罢了。
黄（帝）部落联盟组织的形成产生出来，自然是为人类历史发展进步过程中的一座“里程碑”，所以即是由因提纪进步入到禅通纪。同时也就是我们中华上古先民们由“有太初”时期，进步入到了“有太素”的历史阶段时期。之后大巢氏人群分离出来的子辈部落人群也称之为“巢”，因此作为分别，他们被称为有巢氏，他们的父辈部落人群则被称为“时间在先的”、“辈份更高的”巢人群，即大巢氏。可是后世的人们，甚至包括西汉时期的一些学业不精的“黄老学派”弟子们，他们都没有能够象春秋、战国时期的高级史官们那样，直接研读过三《坟》、五《典》，因而对于三皇、十纪的历史面貌情况不是十分清晰了解知悉。如唐代司马贞撰《补史记·三皇本纪》里引西汉时期著说流传的《春秋纬》，称说“一曰：九头纪；二曰：五龙纪；三曰：摄提纪；四曰：合洛纪；五曰：连通纪；六曰：序命纪；七曰：脩飞纪；八曰：回提纪；九曰：禅通纪；十曰：流讫纪”，其“十纪”的序列说法就是例证，《春秋纬》的撰著者即是将“十纪”的关系与系列，弄错误了。因而包括《庄子》和《韩非子》的书里，也是将大巢氏与有巢氏原本是为二个人群，误解错释讹传成为是有巢氏一者。南宋时罗泌搜集获得到的《丹壶书》“因提纪”里明明记载是为“大巢二世”，可是罗泌在逐个释说“氏”的情况中，却是将大巢说成为“有巢氏”。把因提纪里原本是为大巢氏，禅通纪里才是为有巢氏，解说成同是一个个人或一个个人的君主者之“有巢氏”。
《路史·禅通纪》“有巢氏”里记载说的，“昔，在上世人，固多难。有圣人者，教之巢居。冬，则营为；夏，则居橧巢。未有火化，搏兽，而食”，乃是记述他们先辈“大巢氏”发明建造巢居，并且为其他人群们学习、效仿的情况。到有巢氏时期，冬季里为了减少在高空受到的强烈寒风，他们使用茅草、树叶或兽皮，等等将窝棚弄得严严实实（即营为）。夏季里四壁只需用树枝绑扎而成为通风透气（即橧巢）。至于“未有火化”，已如前面说过，就是黄（帝）部落联盟组织产生后的初始时期，他们仍然没有发明出“鉆燧取火”。
所谓“凿井，而饮”，井字是因残缺而被后世之人补讹，原本是记述人们使用砍砸石器或刮削时期或雕刻石器，将毛竹截成为“竹筒”；或者将葫芦加工成为“盛水器”或瓢；或者将动物的头盖骨加工成为瓢；以饮水。因为残缺，后世之人不了解当时历史面貌，误讹补残成为“凿井”。所谓“‘扌會’‘上艹下私’秸，以为蓐”，就是用细绳将茅穗、秸秆编扎成为蓐，铺垫在窝棚里。显然此时的窝棚建造相比大巢氏初始时期窝棚，要进步、舒适得很多。所谓“以辟其难，而人说之，使王天下。号曰：有巢氏”，因为“巢居”避免了夜晚遭受猛兽的偷袭猎杀，其他人群们纷纷学习效仿，王，不是成为统治民众们的君王；天下，也不是全中华大地，而是说当时陕北地区黄（帝）部落联盟属下的部落人群们，以及黄（帝）部落联盟之外的许多人群们，都学习效仿在大树干上面建造“窝棚”居住。
所谓“木处颠，风生燥，颠伤燥。天，于是有圣人焉。教之编槿，而庐；缉藋，而扉；囗涂茨翳，以违其高卑之患，而违风雨。以其莗，有巢之化。故，亦号：有巢氏”，所记述的则是有巢氏部落人群产生出来的数千年之后至1万多年的时期，发生的生活情况。实际上有巢氏人群后来跟随着黄（帝）部落联盟迁徙到六盘山南麓的甘肃、宁夏地区；后来又迁徙到宁夏平原地区；后来又迁徙到内蒙古河套地区；后来又迁徙到晋、冀、内蒙古地区；后来又迁徙到京、津、唐及其周边地区；后来又迁徙到冀中地区；后来又迁徙到鲁北地区；后来又迁徙到鲁、苏、皖地区；后来又迁徙到豫中地区。再后来，当黄（帝）部落联盟又迁徙到豫南地区时（黄帝部落联盟的这种迁徙活动情况，从下一篇开始详细辨析说明），有巢氏部落人群和另外的一些部落人群们，则是留下在豫中地区，《山海经·海内经》里说的，“黄帝生骆明，骆明生白马”，记载就是他们，是名称为“骆明”的黄（帝）部落联盟子辈的人群群体。大约在9、10千年之前，他们人群群体由“火耕农业高级阶段”发展进步入到“锄耕农业初级阶段”。考古发现到的裴李岗文化，就是他们“骆明”人群群体的后裔者们生活所遗留下来的遗址、遗迹、遗物，侥幸得以被考古发掘发现。之后约7000年稍前，他们人群群体又由“锄耕农业初级阶段”发展进步入到“锄耕农业高级阶段”，并且名称为“白马”。考古发现到的“大河村文化”，就是他们人群群体当时生活所遗留下来的遗址、遗迹、遗物，侥幸得以被考古发掘发现。然后约6000年稍前，他们“白马”人群群体加入“半坡文化—史家村文化”的尧部落联盟组织，成为“尧”人群群体属下的部落人群。“于是有圣人焉。教之编槿，而庐；缉藋，而扉；囗涂茨翳，以违其高卑之患，而违风雨。以其莗，有巢之化”，就是这个时期人们所发明建造的“茅屋”，实质也就是现今考古学家们依据半坡遗址、北首岭遗址、姜寨遗址所发现到的聚落遗迹而复原的“小茅屋”。由于后世有人不能了解知晓上古时期“原始小茅屋”的发明建造，乃是上古先民们进步入到锄耕农业历史阶段在川谷地带生产、生活的一种必然结果，误认为是因为“巢居”伤于风燥，而发明茅屋居住，“木处颠，风生燥，颠伤燥”，原本即是夹住于此处，后来被误成“正文”。
所谓“驾六龙，从日月。是曰：古皇。龟、龙，效；图、书，畀。于是，文成，而天下治。其，为政也：授，而不恶；予，而弗取。故，天下之民，皈仁焉”，是记述仰韶文化晚期与禹酋邦时期，有巢氏人群与以龙为名称的几个人群们，从晋豫陕地区扩张迁徙来到豫东地区，这个时期，他们有“画像记事”（即图），发明出“文字”，有记说史话史料的“书”，有礼仪典章（即文成），进步入到社会化管理的早期国家（即治、政）。其“授，而不恶；予，而弗取”，只是禹酋邦成员内部上下、人人之间皆平等，为公选、公议、公决。其“天下之民，皈仁焉”，仁字是服的误讹，就是九州的人群们皆被征服而被迫缴纳贡品。
所谓“其及末也，有礼臣，而贵。任之，专。而不享欲任之权。惧，而生变。有巢氏遂亡”，即《逸周书·史记解》里所言，有巢氏部族国家很可能是亡于西周之前的商代。
所谓“居于‘上彌下土’，及盘领。后，有巢氏巢父友许由、樊竖，居沛泽。其道，日光，尧朝焉，而逭之。父适闻之洗耳，于频竖，方饮其牛，乃殴，而还”，即是尧部落联盟的仰韶文化人群时期，有巢氏人群首领“父”，被人们选举继承担任联盟“最高首领”，可是他却以有别人比自己更有才能，坚决“辞谢”。于是人们只得重新选举出别人继承担任部落联盟最高首领的“尧”职务。
上述的这些内容，以后还会结合有关历史时期的相应情况，作以详细辨析说明。
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