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第五十七篇 凄惨被打败后逃亡晋北残余蚩尤
得恢复重新称为“九黎”群体
浩瀚太平洋中孤独渺小复活节岛 为什么也会产生象形“文字”
蚩尤人群群体在炎（帝）人群群体和黄（帝）人群群体的联合攻击之下，遭受惨败。除了《逸周书·尝麦解》里记说的炎（帝）部落联盟首领将俘获的蚩尤人群群体俘虏全部杀戮，以发泄对于他们的恨怒，并且宣告断绝与他们之间的“宗主”、“血统”关系。蚩尤人群群体很多妇女、老年、儿童们在战争失败之后，则是向西方逃亡到了今晋北的五台山与恒山地区。在经过几千年的休养衍生，又获得恢复和发展兴盛，称之为“九黎”人群群体，即部落联盟组织。《史记·五帝本纪》正义引“孔安国曰：‘九黎君，号蚩尤，是也。’”说的即是我国传说史话里的“九黎”，实质就是“蚩尤”人群群体的后裔之部落联盟组织。
《汉语大字典》“黎”字解释说：“《说文》：‘黎，履粘也。’段玉裁注：‘《释诂》曰：黎，众也。众之义行，而履粘之义废矣。’1、古时用黍米作糊，用以粘鞋子。《说文·黍部》：‘黎，履粘也。’徐锴系传；‘履，以糊粘之也。黍，，粘（物）也。’宋罗愿《尔雅翼·释草一》：‘古人作履，粘以黍米，谓之黎。’2、众，众多。《尔雅·释诂下》：‘黎，众也。’3、通‘骊’。黑色。后作‘黧’。《说文·黑部》：‘黔，黎也。秦谓民为黔首，谓黑色。’4、通‘耆（qi）。老。’《方言》卷十二：‘黎，老也。’5、通‘迟（chi）’。清朱骏声《说文通训定声·履部》：‘黎，假借为邌，为迟。’①等到；比及。②慢慢地。6、通‘藜’。藜草。《释名·释地》：‘土青曰黎，似藜草色也。’毕沅疏证：‘今本藜，作黎，《御览》引作藜。’7、古高辛氏、颛顼氏的火官，亦谓阴官，即火神。《汉书·郊祀志上》：‘及少昊之衰，九黎乱德。民神杂扰，不可放物……颛顼受之，乃命南正重，司天，以属神；命火正黎，司地，以属民。使复旧常，亡相侵黩。’颜师古注引应劭曰：‘黎，阴官也。’《文选·张衡<思玄赋>》李善注：‘黎，高辛氏之火正，谓祝融也。’8、殷代诸侯国名，在今山西长治县境。也作‘鵹（鸟为邑）’。《说文·邑部》：‘鵹（鸟为邑），殷诸侯国，在上党东北。’9、氏族名。我国少数民族之一。由古越人的一支发展而成，聚居海南岛中、南部。10、地名。①古县名。②古黎阳的简称。11、姓。《广韵·齐韵》：‘黎，姓。’《通志·氏族略二》：‘黎氏，子姓。侯爵，商时诸侯。《风俗通》云：九黎之后。《尚书》：西伯戡黎。亦见《毛诗》……又，齐有大夫黎弥、黎且者，即齐之黎邑也。此，以邑命氏者。又，有素嵇氏，改为黎，虏姓也。’”
通过以上诸多前辈学者们对于“黎”字涵义的种种考释，笔者不能不提出一个疑问：如果说“黎”原本是指为一种草而称名为“藜”，或者原本是指为一种树木而称名为“”，那么黎字为什么会产生有诸如履粘、众多、黑色、老、迟，等等这些的不相连属的奇异怪癖之涵义呢？现在，我们通过将我们中华的大量大量零星传说史话，与摩尔根的氏族社会理论以及有关考古文化有机结合，从而就得以发现知晓原来是：当蚩尤人群群体在遭受到炎（帝）与黄（帝）两个人群群体的共同攻击之时，年轻力壮的男人们纷纷拿起武器搏斗厮杀。后来他们中的绝大多数人员在战斗中都是拼命厮杀而壮烈牺牲，部分的人们由于负伤后被炎（帝）的战斗队伍所俘虏，随后即被炎（帝）人群群体的首领在庆祝胜利大会中杀戮。于是只有很少数参与战斗人员在战斗失利时，迅疾跑回自己的部落氏族，告知留下的老人、妇女、儿童们战斗失败的消息，因此他们不得不纷纷向着西方逃亡，以免遭到敌人的杀戮。可想而知，作为生活于旧石器时代晚期后末阶段是为1、2万年之前的先民们，他们不仅主要是依靠采集和渔猎野生食物生活生存，而且其人们每天在外出采集或渔猎食物的活动过程中，时时都是会遭遇到食肉的“猛兽”，一般情况下其群伙们主要是依靠在一起的年轻力壮的男人们使用弓箭、石矛、角矛、树棍等的武器，保护老人、妇女、儿童们。此时由于绝大多数的年轻力壮男人们战死或俘虏被杀戮，残剩下来的这些以妇女、老人、儿童为主体的人群们，失去了年轻力壮的男人们保护，生活上自然是非常地艰辛。特别是他们天天外出采集或渔猎食物活动中，又不可避免地会要遇到食肉的“猛兽”。
就是在这样的历史背景情况下，残存的蚩尤人群群体人们，只得打破打乱原本具有的“部落”与“氏族”之组织结构，由原本是为不同的“氏族”或者“部落”所属的人们，互相重新组合成为新的“氏族”群伙，进而又重新组合成为新的“部落”人群，互相之间加强团结友爱，积极帮助照顾，克服种种困难，凝聚成为一体，从而使他们作为以妇女、老年、儿童为主体的人群们，得以延续生活生存和不断繁衍壮大。由此他们重新组织成为全新的9个“部落”人群，就以一种“嫩叶可以吃；开黄绿色花；茎直立；叶子互生，略呈三角形；全草入药；茎长老了可以做拐杖；的一年生草本植物”，作为自己人群群体的名称，就是现今被称为“藜”草，也称作“灰菜”。在后世的文字形成产生与演绎过程中，亦在古文籍里，被记载称说为“黎”或“九黎”，也就是部落联盟组织。并且在他们的传说史话里，同时还记述有着：他们是为老早的蚩尤人群群体的后裔；是众多的群伙打破原有组织结构，重新组合成为团结友爱而坚强一体的群伙人群；在艰难中迟缓地生活生存与衍生发展，成为9个人群的“藜”人群群体。这才是“黎”字的原始原本涵义。
正是“黎”字原始原本具有的这种涵义，《史记·五帝本纪》正义引“孔安国曰：‘九黎君，号蚩尤，是也。’”孔安国应该是获悉到了类似这样的传说史话，之所言。所谓“九黎君，号蚩尤”，号字当是为流传传抄中“裔”字的残缺补讹，即九黎是为蚩尤的后裔者。这样我们也就可以知晓我国传说史话里的“九黎”，原本是出自“地皇—合洛氏—先啬—炎（帝）—蚩尤—九黎”之血缘谱系，知晓“九黎”实质是为我们中华“三皇五帝文化系列”里的正统一员，史学中长时期以来一直是将“蚩尤”和“九黎”，说成是为我们中华“三皇五帝文化系列”人群之外的落后荒蛮野性愚痴的少数民族人群，是错误。也正是因为“黎”字所含有的上述这些的涵义，所以“黎”字才会有着诸如众多、老、迟、藜草、木、黑里带黄的颜色（即黧），并且衍生、假借、转义、演绎产生出地名、城邑、国名、鸟名（即鵹）、鱼名（即鯬）、一种色泽光润的矿石（即瓈，琉璃的璃之本字，璃是为简写）、金属（即鑗）、借用为译音（即嚟），等等的是为互相之间内容不相连贯从属之“涵义”。
值得一提的是，黎又被释说为“履粘”，履粘究竟是怎么一回事情呢？这一涵义是如何产生出来的呢？由于橡胶工业，特别是塑料工业的发展，现在人们穿的多是橡胶底或橡塑底的鞋子，百分之百的“布鞋”很是稀少。所以大部分的人们，尤其是青年们，多已经是弄不清楚“履粘”是为怎么情况。不过50后及之前的人们，则是知晓的。即人们将不需再穿的旧衣服撕成为布片，在种植黍的地区，因为黍粘性好而使用黍制成“糊”状；不种植黍地区则使用面粉制成“糊”，将布片一层一层叠加糊合在一起，晒干后即称之为“鞋骨”。然后将“鞋骨”按照脚的大小剪成鞋底，几层“鞋底”叠加在一起，再使用鞋底线密密麻麻地往返穿过，俗称为“纳鞋底”。纳好后的“鞋底”与“鞋帮”连结起来，即是制做好的鞋子，被称为“履”。正是因为“黎”字里面原本是包含有着旧有的“众多的群伙打破原有组织结构，重新组合成为团结友爱而坚强一体的群伙人群”，这一涵义正好与旧的衣服被撕成布片，使用黍粘合成为“鞋骨”，并且“纳鞋底”成为坚固强韧耐磨穿着的鞋子，是为十分类似接近，故而后世的人们便以“黎”字假借、转义、指为这种“糊鞋骨”和“纳鞋底”的工艺过程，即是“黎”字具有的所谓“履粘”涵义之所由来。
不过需要加以解释的是，我们现今的“语言”，是和“文字”完全相对应的。就是说，我们讲述的每一句话，每一个声音，都是可以使用“文字”表现出来。然而从我们人类上古时期的“语言”和“文字”形成产生过程情况而言，却不是如此。已如笔者前面曾经辨析说过，我们人类在“动物群时代”，是与我们现今看到的其它动物们一样，没有“语言”，只有互相之间的“呼唤”，和表示喜、怒、哀、乐等的情绪。人类只是发展进步入到“氏族社会”之后，是因于“采集经济”的出现，因于氏族组织“分工劳动，共同分享劳动收获”的生活劳动情况所需要，人们才开始从原先只是知晓什么样的东西能吃，什么样的东西不能够吃，进步产生出对于身边的各类各种各样自然物或事，有了分别与辨识，并且使用不同的“音声”代表表达它们。这才是我们人类“语言”的起源。然后经过数万年岁月，只是到“胞族”组织历史阶段，我们人类才开始产生有了一代一代相传承的“传说史话”，就是现在很多民族或部族都流传有着大量大量“传说史话”或史话性“神话故事”的根源所在。
可是我们人类原生性“文字”形成产生，则不是这么地简单。依据传说史话与考古发现，我们人类早在2、3万年之前的部落组织阶段时期，就已经发明出使用“结绳”辅助记事，以达到对“事”或“物”记说的准确。到了1、2万年之前的部落联盟组织阶段时期，当时人们多已经将“结绳”使用于政务活动和外交事务中作为“凭证”和“信物”，就是孔安国《尚书·序》里说的太昊时期已经有的“结绳之政”。摩尔根《古代社会》里记述北美易洛魁人联盟使用“贝珠带”之情况，正是“结绳之政”的极好范例。也就是上古先民们已经有了“结绳之政”的同一时期，考古发现到的遍及全世界各个地区，上溯到数千年乃至2万年之前前后的大量大量之“岩画”或洞穴“壁画”，实际即是当时先民们用以“记录记载”发生的重要事件之另一种方式方法。有些学者们喜爱从“艺术”与“创作”的基础上来研究解析这类的“岩画”或洞穴“壁画”，笔者则认为，数千年乃至1、2万年之前的先民们，是不可能形成产生有着我们现在人们所具有的“艺术”或艺术“创作”这种思想意识观念，所以说这类的“岩画”或者洞穴“壁画”，实质都只能是为上古先民们用以记录记载他们当时发生的“重要事件”。同样，我国的《周礼·秋官·外史》注引《孝经纬》说的“三皇无文，五帝画像”，就是我们中华的少昊、颛顼、喾、尧、舜等的人群群体们，都是已经存在有着“画像”记事，应该是为我们中华先民们的重要史话史料史事史实。（参见随附《致对“人类起源；中华文明起源；三皇、十纪、五帝、虞、夏、商、周传说史话；氏族社会；酋邦社会；专制王朝”等话题感兴趣朋友们》N五十八、五十九、六十等小节）
上古先民们就是在经历数千年至1、2万年“画像”记事基础上，是在发展进步入锄耕农业高级阶段与灌溉农业之时，正是因于酋邦社会导致形成产生出的“社会化管理”，人们之间交往的“信息”与“知识”的数量急剧增多，以及律法、礼仪、规章等的制订与颁布，（参见随附《从越国追索夏代、有夏氏、禹、酋邦社会、专制王朝、中华文明等的起源及历史真相》N里说明）促使社会必需要有一个使很多人们能够同时知晓明白，涵义准确，不会因为口传造成差异，内容能够丰富广博，这样一种的信息“载体”。“文字”实际就是在这样的历史背景之下，应时而形成产生出来。就是说，我们人类的原生性“象形文字”绝不是偶然的只是由于某个个人的天才聪明智慧所发明创造，而是人类从锄耕农业高级阶段发展进步入到灌溉农业的“酋邦社会”历史阶段之后，是伴随着人们社会生活与活动的日益进步和复杂化，而导致形成产生出来，是为人类历史发展进步的必然结果。这也就是为什么作为原生性的“象形文字”，在美洲（即玛雅人）、非洲（即古埃及人）、欧洲（即米诺斯文明和迈锡尼文明的上古希腊人）、西亚（即乌鲁克文化的苏美尔人）、印度河流域（即哈拉帕文化发现的象形文字，是今达罗毗荼人先祖）、东方我们中华（即仰韶文化、大汶口文化、马家窑文化、良渚文化、石家河文化（亦称青龙泉三期文化）等发现的“刻画符号”或“图形符号”，及安徽省蚌埠市双墩村遗址发现的607个“刻画符号”，商殷甲骨文，水书，彝文，纳西文），甚至连南太平洋中复活节岛上的复活节岛人，都会是同样地发明创造出来的缘由所在。
其中复活节岛发现到的木板上“象形文字”，令许多学者们感到迷惑而难于解说。如《人类神秘现象全记录·复活节岛的文明是从那里来的》里所说：“在石人像附近发现大量刻满奇异象形文字的木板。这种象形文字的确非常奇怪，它不同于中国古代的象形文字，也不同于印度、埃及的古象形文字。它的象形图案更趋于符号特征。”又，《中国大百科全书·考古学》“复活节岛石雕像”词条说：“根据语音学和其他方面的证据，7——14世纪，从波利尼西亚群岛的其他岛屿上陆续有几批新石器时代居民来到复活节岛定居。他们是岛上石基平台
和石雕像的建造者。”再者，《世界民族博览·波利尼西亚人》里说：“波利尼西亚人是大洋洲东部波利尼西亚群岛的民族集团，包括毛利人、萨摩亚人、汤加人、图瓦卢人、夏威夷人、塔希提人、托克劳人、库克岛人、瓦利斯人、纽埃人、复活节岛人等10多个支系，……18世纪末欧洲殖民主义者侵入时，社会处在原始公社制解体的不同阶段。在夏威夷、塔希提和汤加等地，已开始出现严格的等级制度和早期阶级国家。经济和文化达到较高水平，……农业已知施肥和人工灌溉，有的地方已有梯田。……善于造船和航海，双体船长达40多米，可载150人。复活节岛有巨石雕像，并发现象形文字木牌。”
由此说明了波利尼西亚群岛虽然是为分散在广袤辽阔海洋之中的一群零星并且很小的岛屿，但是其先民们是早在1、2千年之前甚或更早，就已经发展进步入到灌溉农业的“酋邦”社会。正是伴随着酋邦社会的手工业社会化分工和技术、知识不断进步，他们不但有了很好的造船技术，并且很早就已经知晓、掌握“星象定位”导航知识，及“航海技艺”。就是基础于此，在约7——14世纪时期，他们中就有人勇敢而侥幸地得以在浩瀚辽阔海洋中茫茫然航行数千公里，历尽千难万险发现、抵达复活节岛。后来他们有人又航海返回到祖籍地岛屿，将发现到的复活节岛事情告知于“先辈”的人们。之后又有几批人群航海抵达复活节岛。正是他们此前已经是发展进步入到酋邦社会高级阶段的“奴隶制”时期，故而将“战争”、“掠夺”、“奴役”的思想观念带入复活节岛上。传说复活节岛上两个人群之间“战争”与“奴役”，就是这一历史情况的反映、结果和记述。居之也就证明复活节岛上发现到的木板“象形文字”，是与古埃及人、苏美尔人、米诺斯文明的上古希腊人、哈拉帕文化的人、古代玛雅人、我们中华先民，等等一样，都是为社会发展进步入到酋邦社会时期而发明创造出来的原生性“象形文字”，是属于正常合理当然的事情。还可以说明复活节岛木板上的“象形文字”，实质是为波利尼西亚人原生性发明创造出来。只是有点遗憾，由于从波利尼西亚群岛渡海侥幸抵达复活节岛的复活节岛人，继承延续使用着这一“文字”，从而后世人们得以发现到他们已经拥有“象形文字”这一历史事实。可是波利尼西亚群岛的人群们，则是由于岛屿太小，人群太分散，互相相隔遥远，缺乏象古埃及人、苏美尔人、米诺斯文明人、玛雅人、我们中华先民，等等历史那样众多人群群体之间经常不断激烈“战争”和“征服”，可能还有着其他的自然灾害等的因素影响，致使得波利尼西亚群岛人群们对于“文字”的使用，没有能够延续发展进步而传承下来，却是早已经失用失传而佚亡。以至于人们只能是发现到孤零零的复活节岛上的木板“象形文字”，兼之复活节岛人的历史“信息”也早已失传，故而致使人们对于其“象形文字”究竟是如何形成产生出来？不能不深感迷惑难解。
总而言之，无论是“岩画”，还是洞穴“壁画”，或者南美印加帝国“画在毛织品、布板、石板上的没有年表的历史图画符号”之基尔卡，其每一幅画，实际就是一件重要而完整复杂的历史事件。正是在此基础上，后世人们将一些简单的“象形符号”，分别代表指为各种的某一个“事情”，然后通过使用若干个“象形符号”的组合，而将一件完整而复杂的事件记录记载下来，这种的“象形符号”，就是我们人类“文字”的启始形成产生出来，就是所谓的“象形文字”。也正是因于此，我们人类在启始形成产生出来“文字”的时候，“文字”与“语言”之间就是不相等同，即不是象现今我们所说话语里的每一个“音声”，就是表达为一个对应的“字”。（外国文字为多音节，即几个音声表达为一个字或词）而是一个“字”多是表达为一个完整的事情。所以，一个“字”后来被衍生出了多重与多个的涵义。
我们知道，《汉语大字典》是现代我国文字学学家们汇聚古代文字学大师们对“古汉语”研究、考证、解说之集大成者，其中许多“字”的涵义不但有着几个或十几个或二十几个，有的甚至是有着四、五十个，并且内涵之间多不相连贯从属。之所以会形成产生出这种现象情况的根本原因，就正是在于许多的“字”，原始原本是表达为一个完整的事情，在于秦始皇实行“书同文”时，许多的“字”被通假借代或喻义转化而使用。
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