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第八十八篇 滹沱河古黄河证明“空桑山”在晋东北
颛顼总部曾经设立此处
保定市任丘市传说“高阳城”是因误解 颛顼联盟迁徙来到冀中
“颛顼”部落联盟打垮了“九黎”部落联盟之后，随着人员和部落数量的不断增多，他们渐渐地扩展到了晋北地区。
然而，依据摩尔根在《古代社会》里对北美易洛魁人联盟情况的调查了解和介绍说明，部落联盟不仅各个部落属下的所有氏族们，是“领地”互相毗邻，保持有着联络联系，而且部落联盟属下的所有部落之间，也是“领地”互相毗邻。如果某一个氏族或几个氏族脱离了与部落其他氏族们之间这种“领地毗邻”关系，迁徙到了别的地方，那么这个氏族或几个氏族，也就失去了与部落之间的“成员”关系，不再是该部落的成员。同样，如果某一个部落或几个部落脱离了与部落联盟其他部落们之间的这种“领地毗邻”关系，迁徙到了别的地方，那么这个部落或几个部落，也就失去了与部落联盟之间的“成员”关系，不再是该部落联盟的成员。这实际上是为人类锄耕农业高级阶段之前的“氏族社会”时期，所有人群们都必然会存在有着的一种基本的特有的情况。
虽然上古时期部落联盟组织全体首领们的聚集“会议”很少，但是每当必需举行这样的“会议”时，在当时连“道路”都没有的情况下，这么广大区域的首领们要在准确的时间里聚会到一处，特别是出现紧急情况需要快速通知到每一位“首领”知晓，并且需要作出应答和处理解决紧急而又重大事务的时候，显然难以及时获得妥善解决，或者是某一些首领们没有能够被及时通知知晓，或者是某一些首领们延误日期不能准时出席会议。正是因于这种情况，当一个部落联盟的部落数量和领地范围发展得比较大时，就会由于经常出现“首领们”无法准确时间聚合举行会议，从而不得不分离成为两个部落联盟组织，这样地域范围减小，部落数量变少，才便利于他们各自进行管理工作。如是，也就形成为两个有着共同血缘的部落联盟，“领地”相毗邻。这种情况是为我们人类上古时期的史实，不仅我们中华存在有，外国的传说史话或被误讹认为是“神话”故事里，也同样记载有。
如：前面第84篇里说过，考古发现到的苏北、鲁东南地区“青莲岗文化”，虽然内涵与鲁中地区“北辛文化”完全相同，被考古学家们认定称为“北辛文化”，但是笔者依据我们中华有关传说史话，认为生活在苏北、鲁东南地区的“青莲岗文化”人群，实质上就是我国传说史话里的“夷”人，或被称说“东夷”，实际是一个部落联盟组织。而生活在鲁中地区的“北辛文化”人群，则是《左传·定公四年》里卫国太祝子鱼说的“……命以伯禽，而封于少皞之虚”，所说的少皞。也就是早在10000多年以前至7000年之前前后，今曲阜市周边的鲁中地区，就是“少皞”人群群体生活的地方，故而才被称为“少皞之虚”。虚，即墟，是为废墟，亦就是说伯禽被封的鲁中地区，正是上古“少皞”人群群体曾经生活过的地方。“北辛文化”正是他们少皞人群群体在7千多年至6千多年前，生活所遗留下来的遗址遗迹遗物。并且《山海经·大荒东经》里记载的“少昊国”，就是“禹酋邦”在4、5千年之前掠夺、征服九州中的徐州和青州地区时，他们闻悉有一个名称为“少昊”（应作少皞）的部族国家，即是“山东龙山文化”中的某一个部族人群，实质便是“北辛文化”的直系传承后裔者，而称为“少昊”（应作少皞）部族国家。三《坟》五《典》的少昊之《典》，当就是由他们保存流传下来的史话史料。
再者，《世界文学金库·神话史诗卷·创世记》，即巴比伦人泥版“咏世界创造”里面记述：“……主神玛尔杜克在天上划分了许多区域，为每位神灵安排了住所。他扩大了埃阿神的住地阿普苏，安沙尔的领地与阿普苏的面积相当。安沙尔神在宇宙间地位最高，天神安努、恩里尔、埃阿神，都与他同住。天神各归其位。玛尔杜克又来安排日月星辰，为诸神找到对应的星座，令其在固定的轨道上运行。确定以太阳、月亮、金星移动的位置和时间计年。还划分出十二个月，计算出每年的天数。尔后，玛尔杜克又确定以尼必鲁星座为轴，将上天分为两个部分，每半边的星宿不得越出界限。北半由恩里尔掌管，南半由埃阿主持。两边各开一个大门，安装上银锁。”
这段记述实际上是被“泥版”的原始破译者理解释说错误了，所谓“主神玛尔杜克在天上划分了许多区域，为每位神灵安排了住所”，原本应该是为玛尔杜克率领的“巴比伦人”部落联盟战斗队伍，打败了基库率领的“苏美尔人”部落联盟战斗队伍之后，苏美尔人残剩人群们不得不逃亡迁徙到别处去，于是巴比伦人部落们得以纷纷扩大自己的“领地”。所谓“他扩大了埃阿神的住地阿普苏，安沙尔的领地与阿普苏的面积相当”，原本应该是为埃阿部落即占有了阿普苏部落原先的“领地”为己有，并且安沙尔部落占有的“领地”，也是扩大几乎与埃阿部落的“领地”是一样地大。所谓“安沙尔神在宇宙间地位最高，天神安努、恩里尔、埃阿神，都与他同住”，原本应该是为安沙尔部落首领当时被选举担任了巴比伦人部落联盟的“最高首领”者。安努、恩里尔、埃阿等部落们，与安沙尔部落之间是“领地”互相毗邻。所谓“天神各归其位”，原本应该是为由于每个部落的领地都扩大，当人员增多分离出新“氏族”时，有空余的地方供他们建立“领地”，所以在一段时间内，人群们之间不再产生为争夺“领地”或“食物资源”的矛盾冲突，过着正常平静的生活。
所谓“玛尔杜克又来安排日月星辰，为诸神找到对应的星座，令其在固定的轨道上运行。确定以太阳、月亮、金星移动的位置和时间计年。还划分出十二个月，计算出每年的天数”，原本应该是为记述在旧石器时代晚期后末阶段，至新石器时代早期和中期的时期内，巴比伦人先民们完成了对于“历法”的认知与制订过程。（关于人类对历法认知与制订过程，以后会专篇详细辨析说明）所谓“尔后，玛尔杜克又确定以尼必鲁星座为轴，将上天分为两个部分，每半边的星宿不得越出界限。北半由恩里尔掌管，南半由埃阿主持。两边各开一个大门，安装上银锁”，原本应该是为后来，巴比伦人部落联盟由于部落分离产生较多，领地扩展的地域太大，互相之间联络联系十分不便，于是经过首领们的讨论，决定以所谓的“尼必鲁”为分界线，巴比伦人部落联盟分裂成为两个部落联盟，恩里尔部落的人和埃阿部落的人，分别被选举担任了这两个部落联盟的“最高首领”者。其中新分离形成产生出来的子辈部落联盟就是“阿卡得人”。他们之间虽然会有着不多的交流交往，但是两个部落联盟组织的各自管理事务，则是互不干涉。“泥版”的原始破译者因为不能够知晓这样的历史原本面貌，于是错误地释说成“两边各开一个大门，安装上银锁”。
这样我们就可以确知，约11500+-1000年之前，包括蜀山氏、高辛氏、重黎等部落在内的一些部落们，从颛顼部落联盟分离出来，组织称为“喾”人群群体，他们生活在内蒙古、晋、陕地区。也正是基础于此，第86篇里说及的“喾”部落联盟形成产生之后，与生活在贺兰山地区的“共工氏”人群群体之间发生有冲突争斗，最高首领“喾”任命重黎部落首领为军事统帅，率领众多部落们的“战斗队伍”，攻击共工氏人群们，获取了胜利。因而“重黎”部落由于胜利迁徙到了接近共工氏人群群体边境的地区。后来共工氏人群群体首领们为了复仇，把“重黎”部落人群作为直接攻击目标，袭击灭亡了“重黎”部落，这一事件就是发生在“喾”人群群体从“颛顼”人群群体分离出来之后。
在“喾”人群群体分离出来的同时，包括高阳氏、泰一氏、祝融氏、吴回、大业等部落在内的一些部落们，仍然称为“颛顼”人群群体，他们生活在晋东北的滹沱河上游地区，《吕氏春秋·仲夏纪·古乐》里说：“帝颛顼，生自若水。实处空桑，乃登为帝。”就是他们这一历史情况的记述。可是所谓“实处空桑”的具体地理位置，究竟是在什么地方呢？长时期以来，这个问题乃是许许多多的史家学士们一直很想能够弄明白，然而却是一件始终难以考释证说清楚的事情。
据《山海经·北山三经》里记载说：“……又北，百八十里，曰白马之山。……木马之水出焉。而东北流，注于滹沱。又北，二百里，曰空桑之山。……空桑之水出焉。东流，注于滹沱。又北，三百里，曰泰戏之山。……滹沱之水出焉，而东流，注于溇水。……又北，三百里，曰石山。……濩濩之水出焉。而东流，注于滹沱。鲜于之水出焉，而南流，注于滹沱。……又北，三百里，曰高是之山。滋水出焉，而南流，注于滹沱。……滱水出焉，东流，注于河。又北，三百里，曰陆山。……姜阝水出焉，而东流，注于河。又北，二百里，曰沂山。般水出焉，而东流，注于河。北，百二十里，曰燕山。……燕水出焉，东流，注于河。又北，山行五百里，水行五百里，至于饶山。……历虢之水出焉，而东流，注于河。……又北，五百里，曰伦山。伦水出焉，而东流，注于河。……又北，五百里，曰碣石之山。绳水出焉，而东流，注于河。……”
第82篇里辨析说过我国商王朝开国著名功臣伊尹，其先祖即是“尧”部落联盟时期生活在《山海经·东山二经》里记载的空桑山，名称是为“空桑氏”的部落人群。在夏王朝末期时，他们迁徙到了今伊河某条支流的交汇处，是建有城堡的一个国家。因遭遇百年一遇的特大洪水，城堡被淹没，空桑氏国家灭亡。伊尹则是因为正巧母亲背着他上山采桑叶，而幸免于洪水的灾难，得以存活。可是却被后世的学士们误讹传说成为，是伊尹的母亲化作了桑树，伊尹是被捡于“空桑”之中的婴儿，从而演变成为是“神话”故事。现在需要补充说明一点，《山海经·北山三经》里也记载有一座“空桑山”，实际就是5、6千年之前的“尧”部落联盟时期，同时还存在有一个部落人群，也是称为“空桑氏”，所以他们人群生活地方的标识山，也被称为“空桑山”。
笔者经过认真仔细系统的辨析考释，发现上面所引诸多山里面有关“距离里程”的数据，明显是为错误，读者不需考虑这个问题（以后专篇辨析说明“山经”地理位置时，再详细解释）。至于“北山三经”的47座山，实质就是5、6千年之前“尧”部落联盟属下的47个部落人群，他们主要是分布在太行山脉的西麓，亦就是考古发现到的太行山脉西麓的零星仰韶文化遗址遗迹的人群。（注意：在数百上千年时间里，这些人群们不可能一直固定在一个地点不移动迁徙。再者考古发现到的遗址遗迹，也只能是偶尔的个别的例子。所以不能以考古发现到的个例对号入座，只能从总体上太行山西麓存在有着这类的人群而概言）笔者发现，47个部落人群是分成3组，每一组其实都是祭祀有同样的“祖先神”，并且祭祀的形式与规格也是完全一样。由此不但表明他们之间是有着共同血缘关系，还显示出每一组实际就是我国传说史话里讲的，“尧”部落联盟时期已经具有的“州”的实质所在。（后面说到“尧”部落联盟时，再对“州”字作详细解释说明）
其中第一组包括从归山至发鸠山等等的22座山，是为22个部落人群。他们是分布在今山西省东南部丹河与沁河的上游，以及浊漳河的西源与南源，即今高平市、长治县、壶关县、平顺县、长治市、长子县、屯留县、沁源县、安泽县，这一区域内。第二组包括从少山至高是山，其中就有着白马山、空桑山、泰戏山、石山，等等的15座山，是为15个部落人群。他们是分布在今山西省中东部，即今左权县、和顺县、昔阳县、平定县、阳泉市、盂县、定襄县、五台县、忻州市，这一区域内。第三组包括从陆山至錞于毋逢之山等等的10座山，是为10个部落人群。他们是分布在今山西省东北部与河北省交界的恒山、五台山、太行山，即今繁峙县、浑源县、广灵县、灵丘县、蔚县、涞源县、阜平县，这一区域内。
要强调提出的是，笔者之所以将“北山三经”里的白马山至碣石之山等等的情况摘抄，特别是其中各座山的所出之“水”，或是流注入“滹沱”，或是流注入“河”。其滹沱，就是现今“滹沱河”上游河段；其河，就是早已经被湮没的原本是从今豫北沿着太行山脉东麓，向北经过冀南、冀中，最终流注入渤海湾的“古道黄河”。据此，我们也就可以弄明白，《吕氏春秋·仲夏纪·古乐》里说的“帝颛顼，生自若水。实处空桑，乃登为帝”，其“空桑”，说的就是《山海经·北山三经》里记载的“空桑山”，并且其“空桑山”的现今地理位置，由上面引说的从白马之山到空桑之山直到碣石之山，它们的“所出之水”，皆是流注入现今的滹沱河或者古道黄河，从而确证空桑山这些等等的“山”，都是位于现今的滹沱河上游或其附近的地方。也就是说，尧部落联盟时期的5、6千年之前，曾经有一个名称为“空桑氏”部落人群，正是生活在今滹沱河上游某处地方，该地方就是“颛顼”部落联盟在约10000年之前前后时期，其部落联盟“总部”曾经所在地点。由此也就说明了“颛顼”人群群体，当时就是居住生活在今晋东北“滹沱河”上游及周边地区。
《二十二子·竹书纪年》卷一里，徐文靖笺案：“《郡县志》曰：‘高阳，故城在汴州，雍丘县（即今杞县）西南二十九里。’……《一统志》：‘高阳城，在开封府，杞县西二十九里，是也。’《外纪》曰：‘颛顼，自穷桑徙帝丘。于周，为卫。’《春秋传》（即《左传·昭公十七年》）曰：‘卫，颛顼之虚也。谓之帝丘。’今东郡濮阳，是也。《地理通释》曰：‘颛顼，都卫。为帝丘。后，徙高阳，称高阳氏。’《一统志》：‘高阳城，在保定府，城东南七十里。城周逥九里。相传颛顼所筑。又有颛顼城，在河间府任丘县，废。郑州东北邢子顒。’《三郡记》云：‘颛顼所造，是始封时，高阳在杞县。既有天下，亦有高阳在保定，及任丘。凡三也。’”又，《史记·周本纪》正义引《帝王世纪》云：“颛顼，始都穷桑，徙商丘。”再者，《管子·封禅第五十》里亦说：“颛顼封泰山，禅云云。”
尽管《一统志》、《三郡记》、《郡县志》、《地理通释》等早已经佚亡，甚至连它们的撰著者是谁，也已经不能够知晓。但是毫无疑问，它们的撰著者应该是与《水经注》撰著者郦道元类同，不但博览群书，学识丰厚，精通古史，而且还喜好寻根探源，游览四方，调查考察。后魏郦道元是以“河流”为线索纲领，将条条“河流”的发源、沿途流经各个地方所存在有过的种种传说史话，皆实地考查了解而记录记说，于是在《水经注》中为我们留下大量的珍贵的上古传说史话史料之证说考释。通过比照《水经注》的情况就能够知道，《一统志》、《三郡志》、《郡县志》等的撰著者们，也当是寻访考察获悉，河北省保定市东南70里处存在有着“颛顼”曾经生活过的遗址，并且将当时存在的一座“周长9里”废弃城址遗迹，认为就是上古“颛顼”君主的都城。另外，还在今任丘市，以及河南省郑州市东北邢子顒与杞县，等等地方也寻访考察获悉存在有着“颛顼”曾经生活过的遗址。由于受儒家学派和司马迁的“颛顼就是高阳氏”这一观念的影响束缚，皆称之为“颛顼城”或“高阳城”。
然而这些的说法其实是误错。《一统记》、《三郡志》、《郡县志》等的撰著者们因为不能够知晓：我们人类上古存在是为“动物群时代—氏族社会—酋邦社会—奴隶制社会”序列过程，只是发展进步到“奴隶制社会”阶段之后，乃是由于激烈的掠夺战争，人群们为了保卫自己的财物，为了免遭别的人群们突然袭击，才不得不建造“城堡”。他们更加不能够知晓酋邦社会时期的“部族国家”，一般只有数千人或1、2万人，大者不过2、3万人，就是古埃及考古发现到的“斯帕特”。平常人们是以“家族”为单元，居住、劳动、生活在“城堡”外的村庄里。只是在收获之后，才会将收获的较多财物集中储藏于“城堡”内。只有在战争时候，人们才会是聚集于城堡内进行自卫。所以，人类早期“城堡”都比较小，如考古发现的河南省登封市王城岗“城堡”遗址，为东西两座连体，城墙长度为94.8米或97.6米。而淮阳县平粮台“城堡”遗址，城墙长宽各是为185米，就是很好的例证。说明当时人们没有巨大的财力和人力，也更没有必要建造长、宽为1000多米的“大城堡”。
虽然《一统记》里记述的保定市东南70里以及任丘市的“城堡”，实际并不是“颛顼”的都城，乃是后世遗留下的“城堡”遗迹被误解错释讹传认为是“颛顼城”或“高阳城”。但是此事情却给我们流传保存下传说史话里的“颛顼”人群群体，曾经在今冀中地区的高阳县和任丘市及其周边地区生活生存过，当是史实不假。就是说“颛顼”人群群体原本是从滹沱河上游地区，后来迁徙到了今冀中地区，部落联盟的“总部”就在今高阳县境内。再后来他们向东迁移，部落联盟“总部”则迁移到今任丘市境内。《一统记》撰著者正是获悉此之传说史话，误解而将后世遗留下的“城堡”遗址遗迹，释说成“颛顼城”或“高阳城”。
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