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通过摩尔根阐述的“氏族社会”理论，我们终于得以发现认识到：只能够被认为是荒诞到不能够再荒诞的“盘古”开天辟地，以及死后化生万物的神话故事，实际上乃是真真实实的“信史”。所谓“盘古”，实质就是生活在2、3万年之前，名称是为“远古以前发现发明使用石磨盘轧碎籽粒作为食物”的一个部落人群而已。并且他们是生活处于人类早期的有太易阶段时期。他们的先辈“卵”胞族和“修狃”胞族人群，则是生活处于人类早期的有太始阶段时期，故而被传说是“混沌”愚昧无知的时期，对于天地和万物，还没有能够形成产生出明确的辨识观念与名称。“盘古”部落人群正是在经历了旧石器时代晚期中间阶段的数千年时间过程中，即被道家学派称之的有太易阶段过程，于是便产生有了对于天地之间各类各种各样事物的辨识和称谓。在此基础上，盘古部落后裔的部落们进而达到了对于事物内在本质的认识知晓，以及事物具有的变化现象。如：发现籽粒的发芽、生根、长大、开花、结仔、成熟、枯死的变化过程；选择有土壤的地块播种籽粒；发现发明将地上的杂草灌木砍伐、晒干、焚烧后进行播种籽粒，会有利于籽粒的发芽生长；发现利用一些自然的“物候现象”，作为指导进行播种工作的时间；等等，等等。这些就是所谓“质之始也”的人类早期有太素阶段时期。考古学证明，其时间正是在旧石器时代晚期后末阶段，即约2万年——1万2千年之前前后。亦就是所谓“盘古”死后化生天地万物的时候。 需要特别说明一点的是，人们多是以《老子》第40章里说的，“天下万物，生于有。有，生于无”，而认为道家学派的理论是：万物都是产生于有，而有，则是形成产生于无。这种观念实际是误错。《列子·汤问篇》里说：“殷汤，问于夏革。曰：‘古初，有物乎？’夏革曰：‘古初，无物。今，恶（音wu ）得物？！后之人，将谓今之无物，可乎？！’殷汤曰：‘然。则物，无先后乎？’夏革曰：‘物，之终始。初，无极，已。始，或为终；终，或为始。恶知其纪？！然，自物，之外；自事，之先；朕，不知也。’殷汤曰：‘然。则上、下、八方，有极？尽乎？’革曰：‘不知也。’汤，固问。革曰：‘无，则无极。有，则有尽。朕，何以知之？！然，无极之外，复无无极；无尽之中，复无无尽。无极，复无无极；无尽，复无无尽。朕以是，知其无极无尽也！而不知，其有极有尽也！’汤，又问。曰：‘四海之外，奚有？’革曰：‘犹齐州也。’汤曰：‘汝，奚以实之！’革曰：‘朕，东行，至营。人民，犹是也。问营之东？复，犹营也。西行，至豳。人民，犹是也。问豳之西？复，犹豳也。朕以是，知四海、四荒、四极，之不异，是也。故，大小相含，无穷极也。含万物者，亦如含天地。含万物也，故，无穷。含天地也，故，无极。朕亦。焉知天地之表？不有大天地者，乎？！亦吾所不知也。……’” 这段对话用现在语言讲说，就是：商汤问询夏革，说：远古初始的时候，就已经存在有着我们现在所知晓的天地间的万物吗？夏革回答说：远古初始的时候，如果不存在有着我们现在知晓的天地之间的万物，现今，怎么会存在有着天地之间的万物呢？！后世的人们如果要说我们现在不存在有着天地之间的万物，可以这样地讲说吗？！商汤说：你讲得对。不过天地之间的万物，就没有启始的被创造出来和尔后的继承延续这样的区分差别情况吗？夏革回答说：作为每一件具体的事物来讲，都存在有着终了和开始。但是以自然界的抽象性的某种事物而言，是不是存在有着启始的被创造出来？是没有这种的极限事情，情况就是这样。当某一件具体实在的事物开始发生或形成的时候，或许即是成为另外一件事情的终了或者完成之际；抑或某一件具体实在的事情当终了或者将要完成之际，就是另外一件事情的即将开始发生或形成的时候。我们又怎么会知道所谓“启始的被创造出来”的情况呢？！所以说，存在着的具体情况的事物，其以外的事情；或者存在着的具体事情，其以前所发生的事情，我，是不知道的。商汤说：你说得有道理。不过对于天上，地下，以及还有四面八方，他们会是有极限或尽头吗？夏革回答说：这个问题，我不知道。商汤一再要求夏革能够给予解释说明。于是夏革回答说：要是您以为不存在有极限，就是没有极限。如果您以为存在有着尽头，就是有着尽头。我怎么可能知道究竟存不存在有着极限与尽头呢？然而，没有极限以外，还会有着没有没有极限；没有尽头以外，还会存在没有没有尽头。（笔者注：文句似乎有点拗口，涵义就是后面说的：西行至豳，豳地有着同样生活的人们。向他们询问西边是否还存在有着同样生活的人们，答复说是。如此不断继续类推，向西行进下去，就会是不断地存在有着同样生活的人们。）我正是依据于此，而知晓确认是没有极限与尽头的。亦就是说，我是不知晓会有极限和尽头。商汤又问询，说：在我们生活的周边以外的地方，是存在有着什么样的情况？夏革回答说：都是与中心地区生活的我们，类同。（齐，应训为脐，即以肚脐喻义自己人群生活的地区，相对于周边地区的其他人群们而言，是为中心地带。）商汤说：你，还是详细举例向我解说明白。夏革说：我曾经向东抵达到了“营”的地方，那里的人们是象我们一样地生活。我询问当地的人员，“营”地东面以外人们的生活情况怎么样？他们答复告诉我说，东面以外人们的生活情况，是象“营”地人们一样。后来我又向西到达了“豳”的地方，那里的人们也是象我们一样地生活。我又询问当地的人员，“豳”地西面以外人们的生活情况怎么样？他们答复告诉我说，西面以外人们的生活情况，亦是象“豳”地人们一样。我就是依据此情况，而知道四海和四荒，以及四极，等等地方的人们，生活情况并没有什么大的差异，基本类同。故而事物只分有大小，互相混合，却没有穷尽与极限。世间所存在的万物，也就是天地之间所存在有着的万物。天地之间包含着的万物，可是无穷无尽地延续存在。至于天地，则是为无极无尽。我只能够知晓这些。怎么能够知道天地的外表或终极是在哪里呢？没有比天地更大的事物，能够使我们得以看到天地的边尽或终极呀？！因此我不能够知悉（即商汤所问询的“上、下、八方，有极？尽乎？”）。 虽然《汉书·艺文志》、《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·经籍志》，等等都记载有《列子》，然而《列子》却被说成是为不可相信和依据的伪书。以《汉书·艺文志》里的夹注所言，列子“名圄寇。先庄子，庄子称之”，说明列子是先于庄子的道家学派里的一名“师”者，当是毋庸置疑。至于《列子》在东汉之后失传，到了晋代，因“永嘉之乱”而逃亡到江南的张湛祖父，从当时的王宏、王弼家获得《列子》残文3篇，并且又从当时的刘正舆和赵季子家获得《列子》9卷残文，经过整理而成为现今传世的《列子》。因为残缺，后人加以注补解说，被误讹成为正文，以致《列子》里面会掺和表现出魏晋时期“玄学”思想观念的内涵，这种现象的产生出现，应该是可以理解，属于正常。但是这种的情况，不能够否定掉《列子》原本具有的道家学派学术思想理念。据此，我们从《列子·汤问篇》商汤与夏革的上述对话中，可以了解到约3700年之前前后我们中华先民们，对于天地万物形成产生由来的观念看法。就是：天地万物的形成产生由来，并不是为今传《老子》第40章里说的，“天下万物，生于有。有，生于无”。也就是说，今传《老子》第40章里所载“天下万物，生于有。有，生于无”，这一说法，是存在有着重要的误错。其原始原本面貌应该是为：“……天下万物，生于有。有，生于先。”即天下的万物，都是生于他们原先已经存在有着的事或物；所有的事物，都是由先前已经有着的事或物的基础上，形成产生出来。而不是已经存在有着的万物，都是从虚无之中，形成产生出来。 前面第40、第41篇里，笔者通过对南宋时罗泌搜集到的《丹壶书》追根溯源，而提出：依据《汉书·艺文志》里说的，“道家者，流。盖，出于史官。历记：成败；存亡；祸福；古今；之道。然后，知秉要，执本。清虚，以自守。卑弱，以自持。此，君人南面，之术也。”说明我国春秋末期与战国以及秦王朝时期的道家学派学士们，他们多是出身于“史官”的职业，原本多是担任王或者国君或者贵族卿大夫们的高级史官职务。有的本身就是具有贵族大夫的身份，例如道家学派创始人东周王守藏室之史聃，他的职务应该是具有中大夫的贵族爵位；而道家学派主要代表人物东周王太史儋，他的职务当是有着上大夫的贵族爵位。正是由于春秋后期至秦王朝统一天下的时候，大量的国家在兼并过程中被灭亡，导致众多的国君的高级“史官”们，还包括有很多卿大夫的高级“史官”们，都因为国家或主人的衰败被灭亡，自己也失去了“史官”的职务，沦落成为社会中身份地位低下的平民。而这些的“史官”们的职务，多是家族世代承袭，他们从小就会学习继承大量的历史性知识文化。《汉书·艺文志》说的，就是他们这样的社会群体为主，形成为了“道家”学派。 他们从自己的工作职守上，不但能够通晓他们君主的国家，或者卿大夫的家族，代代延续传承的史料，而且有机会得以阅读知晓有关于三《坟》、五《典》、《禹本纪》、《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》，等等的史料典籍。并且从职业上完全确信这些种种等等的史料史话，都是上古“史”职人员们如实的记录记载，是一代一代传承延续保存下来，严谨恪守，绝对真实无假，笃信不疑。道家学派的理论观念，也就是在此知识文化的基础上由他们形成产生出来。尽管我们现在称说的氏族社会、酋邦社会、奴隶制社会、奴隶制帝国、君主制社会（即政治社会）、氏族、胞族、部落、部落联盟、家庭、家族、部族、酋邦、王朝、邦国、王、君主，等等，都只是近现代的社会科学研究，所形成产生出来的各自具有特定涵义的俗语名词。古代的道家学派学士们，并没有我们现今这样这些的“标准化”和“理念化”的思想概念。但是春秋战国时期的高级史官们，则是会清清楚楚知道，传说史话里的“三皇”，就是我们中华传说史话谱系里的最早先祖，是“启始首领”；包括燧人氏、五龙氏、九头氏、合洛氏、巨灵氏、虙牺氏、女娲氏、炮牺氏、厉山氏、烈山氏、神农氏、轩辕氏、有熊氏、大巢氏、祝融氏、高阳氏、高辛氏、蜀山氏……，等等，他们都是为人群；而且每一个人群又是由若干个群伙组织成；太昊、黄（帝）、炎（帝）、共工、少昊、蚩尤、九黎、太皞、少皞、（帝）俊、颛顼、喾、尧，等等，他们都是为人群群体；每一个人群群体，又都是由几个或十几个或几十个的人群组织成；黄（帝）人群群体的最高首领约有300个左右，代代传承延续的时间，约有2520年上下；炎（帝）人群群体的最高首领约有530个左右，代代传承延续的时间，约有5、6千年。 上古时期人群群体的最高首领是由选举产生出来，并且活着的时候，获得人群群体的称谓，死后被供奉祭祀，表达是存在于天上的魂灵之“灵位”，还包括有酋邦的最高首领与王朝的最高统治者王等的灵位，即是所谓“帝”；而部落联盟或酋邦的各种职司职务部门代代相传承的职司职务者们，他们死后被供奉祭祀的表达是魂灵的“灵位”，即是诸如火神、农神、水神等的各类的“神”；而代代相传承的人群的首领，死后被供奉祭祀的亦是表达为魂灵的“灵位”，则是“谱系”里的祖先神。那时没有家庭，人们是在群伙里由首领安排分工劳动，共同分享收获的成果；个人没有私有财产，一切皆是属于集体共同所有；首领是由大伙选举产生，即所谓“天下为公”；男人与女人们只是在“发情期”的短暂日子里，才会产生有“性欲”的激情；男人与女人是分开结伙到领地周边，看到血缘关系之外的异性群伙，就各自选择自己喜欢的人进行“性爱”，就是所谓“野合”；因而人人只知道这种行为活动乃是有了“激情”时候的宣泄，不懂得这种的激情“宣泄”，是后来女人怀孕生出婴儿的缘由；他们只晓得女人肚子渐渐大了，后来生出婴儿，是过去年年如此的自然而然的现象，故而人人只知晓生出并且哺乳婴幼儿的母亲（甲骨文“母”字象形的涵义，就是乳房哺乳婴儿），而不存在有所谓“父亲”的意识观念，亦即是“只知其母，不知其父”。 当时的社会“管理”，没有严格的必须遵守服从的规章制度；人与人之间、群伙与群伙之间、人群与人群之间，都是遵循自然的法则；无论是个人、群伙、人群，都可以随心所欲，为所欲为；自己不愿意或者不同意的事情，都可以不遵守执行，都可以不去做；从不会受到任何的约束与制裁；虽然没有规章制度的强行约束，以及对违背规章制度的严厉惩罚；所有的“人”、“群伙”、“人群”，都是在各自的领地内获取食物和消费，同一人群群体内的“群伙”、“人群”之间，不会互相掠夺；只有互相之间知识文化的交流学习；遭遇灾难或困难时的互相帮助；在发生与其他人群群体之间的“厮杀”时，则是无私的不求报酬的互相支援；那时人们没有豪华的服装和精致的饰品，严冬时候穿着兽皮抗御寒冷，暖热时期，则使用树叶、草索（麻纤维纺织的布也可视作草索的一种）、花朵等披在身上，以美饰自己；即使是人群群体的最高首领，也是和所有人员一样地吃、穿、住、用。 后来才产生有了家庭；血缘亲近的家庭成为“家族”；才有了“私有”的观念；才有了社会化的“管理”；才有了领导者们的“权威”；才有了律法、惩罚、监狱；并且正是在“私有”意识观念的基础上，进而才会形成产生出对别的人群们的掠夺、征服、奴役、统治；只是到了舜的晚期或禹的后期，尤其是夏、商、周3代，才有了贫富的分化；才有了贵族与平民以及奴隶；才有了掠夺战争；才有了对其他人群们的征服；才有了贵族的豪华奢侈；才有了奴隶的被奴役；以及不仅财产的私有，并且政权也是私有的父子相传家天下的“君主制社会”；才有了统治者的骄横跋扈霸道，百姓的被压迫役使，奴隶的被任意杀戮、伤残、祭祀、殉葬；……等等，等等。这些正是表明我们中华上古存在是为“氏族社会—酋邦社会—君主制社会”。特别是所谓的“有太始—有太易—有太初—有太素”，亦正是反映出旧石器时代晚期的我们中华先民们，所具有的思维水平、意识观念、、文化知识、生活状态、社会面貌，等等的发展进步变化之历史真实情况。 由于春秋战国时期连续不断的兼并战争，导致大量大量被灭亡国家的史料被毁灭几乎殆尽。秦始皇的“焚书”，使得包括6国在内拥有的大量大量史料与典籍被全部焚毁。而项羽的咸阳大火三月，更是致使秦皇家及秦高官贵族们收藏拥有的全部史料典籍化作灰尘。不过秦始皇死后不久，秦帝国即被灭亡。因为时间不长，尽管史料典籍亡佚，大量的高级史官人员还存在，他们多是世袭，平常经管的史料内容，会是完整详实记忆在头脑里不忘。如果当时能够组织他们整理撰著，是完全可以恢复出历史典籍与主要各国的史料。然而汉高祖刘邦出身平民，自然不可能为那些已经灭亡了的“国君”组织编撰他们的家史国史。故而西汉早期的道家学派或称黄老学派的弟子们，已经不再是为职业“史官”的沦落人员。他们只能是从“先师”口传中获悉知晓一些零星散碎的传说史话，不能够象春秋战国时期多是沦落“史官”的道家学派人员，原先都曾经阅读过大量的史料典籍。如是到汉武帝“独尊儒术，罢黜百家”之后，道家学派受到社会的冷落，道家学派的著说，亦渐渐佚亡失传。 东汉末期，从于吉撰著《太平清领书》，至张角等在今河北建立“太平道”，张道陵等在今四川建立“五斗米道”，“道教”作为宗教组织而创建出来。“道教”虽然名义上是继承于“道家学派”，尊崇老子为“教主”，将《道德经》即《老子》，奉为最主要的经典，但是 “道教”从创立开始，就已经是不能够象春秋战国时期的“道家学派”学士们那样，原本都阅读、知悉上古的史料典籍，拥有、明白丰富的上古历史知识。甚至连道家学派口传的零星散碎的史话史料，也早已经佚亡殆尽。作为“宗教”组织，只是由精英的“师”者们，宣扬传布非是上古真相史话为本质的清虚无为政治理念，而是以宗教“教旨”，致使广大“信徒”们顶礼膜拜迷信，并且融合入巫术或谶纬或神仙方术，包括念咒语、画神符、驱鬼邪、降魔怪、祈福祥、避灾祸、求风雨、除病疫、解梦魇、说灵验、讲预兆、观天象、辩地脉、算八字、看面相、释仙签，等等。进而又附会甚或臆造出许多的神仙与魔怪，以及种种玄虚的“神话”。由此可知，东汉之后的“道教”，与春秋战国时期的“道家学派”，存在有着俨然不同。“道教”没有能够，也不可能继承“道家学派”拥有的我们中华上古的历史文化知识。 正是因为东汉之后，人们已经不能够清楚知晓上古历史的真实面貌，对于道家学术的许多内容和理念，无法能够彻底解释明白，于是就形成产生为玄虚奥妙、神秘莫测的学问学术，即是魏晋“玄学”形成产生的由来。甚至是将道家学术传讹，《老子》第40章里的“天下万物，生于有。有，生于无”，就是属于这种“传讹”情况的实例。 |
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