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第一百五十二篇 同室操戈结怨不解
“帝谕”使阏伯至于商丘实沈成为陶唐氏
商周共源历法有异 《周历》失平王颁布天下鲁国无获自作历
前面辨析说过，《史记》阐述的“黄帝—颛顼—喾—尧—舜—禹—夏—商—周—秦”，都是黄帝后裔的大一统血缘谱系，是错误。我国旧石器时代晚期，虽然形成是“天皇—太昊”；“地皇—炎（帝）”；“泰皇—黄（帝）”；所谓“三皇十纪”三大血缘谱系。后来产生成为“颛顼（包括少皞一些部落）—喾（先接纳槃瓠部落，后接纳姜部落）—尧—虞代—夏代”；和“少昊—少皞—（帝）俊—舜—商代—周代”；这两大文化系统，以及他们衍生出的诸多人群们，就是传承于三皇的“五帝四代”。此外，从禹酋邦至秦汉时期，就是这两大文化系统，征服融合周边地区大量三皇五帝血缘之外人群们。据此我们可以知道，商王朝与周王朝，是源自于“天皇—太昊—少昊—少皞—（帝）俊”文化系统，就是说在历法上，他们是有独自完整的产生过程，不是直接传承于“喾—尧—虞代—夏代”的历法。
笔者在第91篇里说过，《左传·昭公元年》里记载：“子产曰：‘昔，高辛氏有二子。伯，曰阏伯；季，曰实沈。居。于旷林，不相，能也。日，寻干戈。以相征讨。后。帝，不臧。迁阏伯，于商丘。主辰。商人，是因。故，辰，为商星。迁实沈，于大夏。主参。唐人，是因。以服亊夏、商。其季世，曰唐叔虞。’”又《左传·襄公九年》里亦说：“（晋国士弱）对曰：‘……陶唐氏之火正阏伯，居商丘。祀大火。而火，纪时焉。相土，因之。故，商主大火。商人，阅其祸败之衅，必始于火。是，以日，知其有天道也。’”郑国子产讲的是：“喾”人群群体时期，高辛氏部落最早分离出来的子辈部落，名称为“阏伯”；后期又分离出来一个子辈部落，名称为“实沈”。两个部落都居住生活于今渭河支流洛河下游某地方，领地毗邻。依据摩尔根对美洲印第安人调查情况阐述，两个部落领地之间，原本是有一块不属于双方的“旷野”地带，其中有一遍森林，有很多的果实与野兽。后来随着他们人群人员逐渐增多，两个部落人们都来到这遍森林采摘果实或狩猎，于是引发矛盾。每当双方人员遭遇时，各自都坚持说这遍森林里的果实或野兽，只能由自己人群采摘狩猎，不允许对方人群采摘狩猎。后来不仅争执吵骂，而且殴打厮杀。进而吃亏一方人员返回邀集全部落人们，前往对方居住聚落复仇，互相残暴杀戮。久而久之，双方怨恨日益加深，互不相让，所有部落联盟的首领们都“调解”无效，谁也听不见劝说，谁也不肯退让半步。
随附《从越国追索夏代、有夏氏、禹、酋邦社会、专制王朝、中华文明等的起源及历史真相》J、K里讲说，依据《山海经》记载，我国“尧”部落联盟中期，即仰韶文化庙底沟一期类型人群们，已经发现发明酿造出“酒”。不过酒作为珍贵物品，主要用作祭祀神灵，由此大祭司因为偷喝酒，出现“醉态”而胡言乱语，正是在此基础上，大祭司表现出在“非自我意识”状态下，代表神灵作出“神谕”，即所谓“神人沟通”。就是在“尧”部落联盟中期，某最高首领尧不忍心阏伯与实沈两个共同血缘人群互相仇杀，累累规劝不成，于是祭祀祷告先最高首领“尧”神灵，大祭司代表神灵作出“神谕”说：两个人群都不准留在原地生活，必须同时迁徙前往别处去。两个人群都不敢不遵从“神谕”，其中阏伯人群南渡渭河，几经辗转，在仰韶文化末期，来到今豫鲁交界的兰考县、民权县、商丘市、曹县这一地区。经历1千多年，他们不断衍生分化成为8个部落人群，阏伯就是他们中的祖辈，亦即老大部落。他们就是《山海经·东山四经》里记载的8座山所生活的人群们，是“尧”部落联盟属下一个“州”，他们“州”的名称就是“商”，也就是他们生活的地域名称。因为这一区域地理上是中间高，四周渐低，故而又被称谓“商丘”。他们拥有尧部落联盟的先进天象、历法、制陶、纺织，等等的知识文化，阏伯部落的人被推举担任尧部落联盟“火正”职司职务，并且世世代代相传承，因此他们以二十八宿中最亮的星，即心宿，又称大火星或辰星或商星，作为“火正”职司职务者神灵的象征，进行祭祀，以求获得神灵保佑平安，甚至以“火星”视觉上表现出的微小变化，作为祸福、成败、自然灾害，等等的预兆。
同时，实沈人群向东渡过黄河，迁徙到今晋西南地区。经历1千多年，他们也不断衍生成为9个部落人群，就是《山海经·中山十经》记载的9座山生活的人群们，在晋西南中条山北麓至汾河、黄河，即今永济市、运城市、夏县、垣曲县、绛县、侯马市、闻喜县、万荣县、临猗县这一地域范围内。他们也是尧部落联盟属下一个“州”，州，即这一地域名称，称谓“唐”。他们砌造陶窑，掌控陶窑烧制温度“火候”，知识技艺最好，所以他们中的人，被推举担任尧部落联盟“陶正”职司职务，世世代代相传承，甚至延续至虞代禹酋邦，也被称谓“陶唐氏”。他们以二十八宿中参宿，即猎户座中的7颗星比较亮的星，作为“陶正”职司职务者神灵的象征，进行祭祀，以求获得神灵保佑平安，甚至以“参宿”视觉上表现出的微小变化，作为祸福、成败、自然灾害，等等的预兆。
不妨顺便一说，《左传·襄公二十四年》里记载：“（范）宣子曰：‘昔，匄之祖：自虞以上，为陶唐氏；在夏，为御龙氏；在商，为豕韦氏；在周，为唐、杜氏；晋主夏盟，为范氏。’”《左传·昭公二十九年》里亦说：“（晋国大夫蔡墨）对曰：‘……有陶唐氏既衰。其后，有刘累，学扰龙于豢龙氏。以事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐氏，曰御龙。……范氏，其后也。’”就是晋国范宣子便是陶唐氏后裔。在虞代及其前“尧”时期，称谓陶唐氏。启建立夏王朝时，他们臣服夏王，成为一个诸侯国。后来衰败，其后裔刘累流落于湖泊沼泽附近，当时存在有许多鳄鱼，他们人群时常遭受鳄鱼攻击吞食，于是向附近豢龙氏人群学习捕杀鳄鱼的技能，后来常常捕杀鳄鱼作为食物。至夏代孔甲王时，汉水流域某国与黄河流域某国，各向孔甲王“贡献”鳄鱼雄雌两只，孔甲王找不到豢龙氏的人，就命刘累为自己饲养鳄鱼，嘉奖赐予刘累“氏”名，从而成为部族国家，称谓“御龙氏”。前辈学者考证，今河南省临颍县北25公里处有御龙城，即是御龙氏生活过的遗址。商汤灭亡夏桀建立商王朝后，御龙氏拥戴臣服于商王，后来商王灭亡了生活在今河南省滑县东南，是为祝融氏后裔彭姓豕韦氏之国，将该地赐封给予御龙氏，御龙氏迁徙到该地，改称为“豕韦氏”。再后来，他们迁徙回到先祖陶唐氏生活的晋西南地区，兴盛发展，被商王升封为“唐”方伯。
西伯姬发灭亡商纣王后，自称为“王”，即周武王。唐方伯认为自己与西伯姬发原本都是“方伯”，地位身份一样，故而没有臣服周武王。到周成王时，成王军队打垮唐方伯，将唐方伯宗族迁徙到王畿，在今陕西省西安市东南，作为一个族群，称为“唐”。周成王在唐方伯原有地方，封胞弟叔虞为地方百里“侯爵”（级）国君，就是晋国。后来唐族群被封地方70里伯爵（级）国，改称为“杜”。周幽王死后，晋文侯与卫侯、秦伯、郑伯、许男、鲁孝公等，拥戴宜臼称王，被升封为公爵（级）诸侯，之后与秦襄公、戎人、狄人等，不断侵略掠夺携王王畿土地民众。就是在此背景下，杜伯隰叔见携王日益衰败没落，晋国不断强大，害怕被灭亡，请求晋文侯，迁徙回先祖生活地方，充当晋国臣民。晋文侯自然是高兴允许，隰叔于是率领民众脱离携王统治，从王畿迁徙晋国，改称“范氏”，他们族群居住城邑，即称“范”。（地点，参见王守谦、金秀珍、王凤春译注《左传全译》第936页注释③）至范匄，获得“卿”爵位，死后“谥”为宣，故而称范宣子。据此，范氏家族血缘谱系是上溯“喾”部落联盟高辛氏部落，再结合《大戴礼记·帝系》里记载：“少典产轩辕，是为黄帝。黄帝产玄嚣；玄嚣产蟜极；蟜极产高辛，是为帝喾”，就是小《典》里记载有：轩辕氏部落分离出子辈部落，称谓玄嚣；玄嚣部落又分离出子辈部落，称谓蟜极；蟜极部落又分离出子辈部落，称谓高辛氏。晋国范宣子的血缘谱系，最终是上溯到轩辕氏部落。
第89篇辨析说明，约6千年稍前，原先是生活在冀南、豫北地区“舜”部落联盟的后岗一期文化人群，因为遭受到大河村二期文化与仰韶文化史家类型人群们的联合攻击，战败后不得不退让迁徙到冀中太行山脉边缘地区。后来，颛顼部落联盟从鲁中地区迁徙到这里，就是大司空文化人群。后岗一期文化人群与北辛文化人群，同是“少昊”部落联盟的后裔，故而北辛文化部落们加入“舜”部落联盟，接受后岗一期文化人群的文化知识，成为大汶口文化人群。后岗一期文化人群正巧是生活在“黄河故道”下游，与华北平原边缘处，并且与古埃及巴达里文化人群一样，是生活处于锄耕农业的高级阶段。正是这种得天独厚的优越自然地理条件，使得“后岗一期文化—大汶口文化”人群们，与“巴达里文化—涅伽达文化1—涅伽达文化2”人群们一样，在约5600年之前前后，得以发展进步入灌溉农业阶段，跨进酋邦社会。经过几百年酋邦社会初级阶段的“母系制”家庭时期，他们也是与古埃及“涅伽达文化2—早王朝”人群们一样，成为是喜好对别的人群进行掠夺、攻击、奴役，进入到奴隶制社会时期。正是这样的历史背景下，约5千年之前前后，后岗一期文化后裔的后岗二期文化人群们，在大汶口文化人群支援下，首先向冀南、豫北地区大司空文化人群，即“颛顼”部落联盟发动攻击和掠夺，夺取占有他们先祖原先拥有的冀南、豫北地区。考古发现“大汶口文化中期末段—晚期—后岗二期文化”人群表现出的奴隶制社会特征和属性，以及后岗二期文化人群生活在冀南、豫北地区，就是这一历史面貌的实证。
之后商王朝先祖“相土”部族，在宗亲部族们支援下，打垮了阏伯等8个部落人群们，不仅占有他们家园，成为自己领地，还承袭他们地域名称“商”，作为自己“领地”，及后来“邦国”与“王朝”的名称，就是“商王朝”名称起始由来。相土还将俘虏们沦为奴隶，对俘虏中富有知识文化人员，加以重用，吸收融合他们具有的先进知识文化。其中包括：以大火星在天空中起始出现，作为年周期与四季变化的标识；祭祀大火星，求获神灵保佑平安；以大火星视觉上表现出的微小变化，作为祸福、成败、自然灾害，等等的预兆。要强调说明的是，虽然阏伯等8个部落大多数人们，或者战死，或是被俘掳沦为奴隶，还是有很大一部分老年、少年、妇女、儿童们，在混战中逃离了家园，他们后来辗转来到今陕西省商州市地方，仍然以“商”作为自己人群领地名称，就是商州市称为“商”的缘由。可是司马迁不能够了解知晓这一复杂历史情况，以他闻悉的今商州市是因于商人曾经生活过而得名“商”，在《史记·殷本纪》称说：“契长，而佐禹治水。有功，……封于商。”裴骃集解：“郑玄曰：‘商国，在太华之阳。’皇甫谧曰：‘今，上洛商，是也。’”实际是错误。
还需要说明的是，虽然“太昊—少昊—少皞—（帝）俊—舜”文化系统，是有着自己的历法形成产生的完整过程，由于舜酋邦在约4500年前被禹酋邦打败，舜酋邦总部迁徙到安徽省天柱山，与生活在河南、河北、山东、辽宁、晋北等地原本属下的人群们，失去联系和领导。后来他们又迁徙到湖南省境内，最终在粤北地区消亡。我们知道，历法产生不仅是以天象观察为基础，而且还必须以不断的天象观察情况，进行校正。尤其是太阳、月亮、星辰的轨迹变化情况，存在有着复杂的“分数”计算，是需要有很高的专业性文化与计算知识，非是一般人们能够知晓掌握，在上古时期，只有部落联盟或酋邦的“历正”职司职务者，才得以知悉。故而约4500年前舜酋邦散伙时，舜酋邦原本属下的大多数部落，就不再有由酋邦总部颁布的“历法”，以至后来，舜酋邦的有关历法很多重要史话史料，多失传。也就是在这样背景情况下，商王朝先祖正是吸取了阏伯人群们拥有的天象与历法知识，结合自己以前长期使用过的历法，形成产生出商王朝的《殷历》。
同样，周王朝先祖在约4500年之前，也是失去了由舜酋邦总部颁布的历法。然而周王朝先祖是为舜酋邦农耕“稷”职司职务者。再者，尧部落联盟农耕职司职务的涵义相同，翻译成为商王朝甲骨文字时，也称谓稷。《左传·昭公二十九年》里记载：“稷，田正也。有烈山氏之子（子，不是儿子，是后裔部落），曰柱，为稷。自夏以上，祀之。周弃，亦为稷。自商以来，祀之。”实际就是就是姜姓部落的后裔部落，耕种知识技艺比较好，被推举担任尧部落联盟农耕“稷”职司职务，并且世代相传承，一直延续到虞代和夏王朝。商王朝和周王朝祭祀的农耕职司职务者，也是称为“稷”，就是周王朝先祖。后世人们为了区别二者，周王朝先祖被称为后稷。我们知道，在指导人们农业耕种工作中，历法是关键，所以周王朝先祖对历法很熟知。在禹酋邦征服“九州”中，他们被打败，逃亡到今陇东地区，《山海经·西山三经》记载“槐江之山，……后稷所潜”，就是后世读过三《坟》五《典》学士，在此处加入的夹注，讲说后稷即是逃亡到槐江山周边地方。而西次三经的地理位置，就在今甘肃省祖历河与渭河上游源头，以及洮河之间，即通渭县、会宁县、靖远县、榆中县、定西市、陇西县、渭源县、临洮县、甘谷县、天水市这一地域之内（后面专篇详细说明）。《山海经·海内西经》亦说：“后稷之葬，山水环之，在氐国西。”也就是这一地域内。
这样，周王朝先祖们就一直保持有着自己的历法，在商王朝中晚期，为了逃避戎人与狄人的掠夺，他们在古公亶父率领下，从豳地迁徙到岐山地方，臣服于商王。因为周人先祖后稷与商人先祖契，都是舜酋邦世袭的职司职务者，周人获得到商王的大力支持，为了复仇不断攻击掠夺戎人、狄人，实力渐渐壮大，在古公亶父时，只是地方50里的子爵（级）国；到王季时，成为地方70里的侯爵（级）国；再到姬昌时，已经成为地方百里的伯爵（级）国。（注意：他们都不是一个个人，而是几代人）商帝乙王将女儿嫁与姬昌，之后姬昌被升封为“西伯”，就是为商王节制渭河流域，包括四川在内的众多国家们。后来西伯姬发灭亡商纣王，周人使用的历法，也就称谓《周历》。
《礼记·王制》里记载：“大国，三卿。皆命于天子（天子应为王，后同）。……次国，三卿。二卿，命于天子；一卿，命于其君。……小国，二卿。皆命于其君。……天子，使其大夫，为三监，监于方伯之国。国，三人。……天子，五年一巡守。命大师，陈诗，以观民风；命市，纳贾，以观民之所好、恶，志淫，好辟；（以观民风，及以观民之所好、恶，志淫，好辟，是为后世的夹注，误讹成正文）命典礼；考时月（时为四时，即季）；定日；同：律、礼、乐、制（制应为衡之误讹，还残缺量）、度、衣服（衣服应为服、饰）。正之。山、川、神、祇，有不举者，为不敬。不敬者君，削以地。宗庙，有不顺者，为不孝。不孝者君，绌以爵。变礼，易乐者，为不从。不从者君，流（即褫夺爵位而流放）。革（即革除改变）制、度、衣、服（应为衡、量、度、服、饰）者，为畔（即叛逆）。畔者君，讨（即声讨，昭告他的罪责而惩罚）。有功德，于（于应是兴）民者，加地，进律（律应是爵，即级，增大领地，升格国君等级）。”（这些内容，第136篇里已有解说）
姬发原本是商王隶属下一个方伯，是通过阴谋诡计，叛逆并领导阵前倒戈，灭亡商纣王，创建周王朝。所以周王朝从自身所作所为中，特别害怕隶属下的诸侯们，也会象自己一样使用阴谋诡计，推翻自己的统治。因此十分重视加强对诸侯国君们的监督与管治，除了向每一个方伯，即诸侯国，公开派遣3名监官大夫，进行监督。还规定：地方百里的公爵（级）与侯爵（级）大国，国君对于3名“卿”的任命，必须得到王的准许，才能有效。地方70里的伯爵（级）中等国家，国君对于正卿、亚卿的任命，也必须得到王的准许，才能有效，国君仅有任命第三卿的自主权力。地方50里的子爵（级）和男爵（级）小国们，国君才可以自主任命其正卿与卿。
再者，当时除了宋国是为周王的“宾”客，延续使用《殷历》；杞国与鄫国是为有夏氏后裔，延续使用《夏历》；楚国是为颛顼后裔，汉水流域和淮河流域及其以南，是周王征服领域以外，所以使用是为《颛顼历》；其余所有为周王“封”的国家，都必须遵守使用周王每年颁发的《周历》。王巡守至诸侯国时，必需查验其日期，是否与《周历》符合一致。有不符合，予以纠正。包括礼、乐、律、历、度、量、衡、服、饰、祭、祀（《说文·示部》：“祀，祭，无已也。”涵义应是指为：在神庙内被供奉），就会被削减封地；褫夺国君；流放；乃至灭国。可见这些国家是不能也不敢，随意舍弃《周历》的使用。
前面讲过，宜臼不是正统合法周王朝王位继承者。携王死后，平王虽然延续使用《周历》，是自知没有至高无上“王权”，也就没有向天下诸侯及国君们颁布历法，一切仁由他们自己。鲁国是周人支系，因为获取不到延续的《周历》，只得自行实施历法，被称为《鲁历》。由于《春秋》、《左传》皆是为《鲁历》纪年，于是《鲁历》得以流传至秦汉。
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