|
第214篇附文：（1）
《黄帝内经》和砭鹊《难经》形成产生源流及中西医理论结合求索
《周官·冢宰》记载的“医师”、“食医”、“疾医”、“疡医”、“兽医”，等的内容情况，乃是周公姬旦约公元前1040+-5年时，主持制订出，是现今最早专门有关医疗事情讲述，实质是对我国商代医疗事业总结简要概括。为了能够充分了解认知，不能不对我们中华中医学理论的形成产生，探讨求索其历史真相所在。
一
汉文化中医学理论产生有4家，非黄帝一说
《汉书·艺文志》里记载：“《黄帝内经》十八卷；《外经》三十七卷。《扁鹊内经》九卷；《外经》十二卷。《白氏内经》三十八卷；《外经》三十六卷。《旁篇》二十五卷。”由此可以确证，我国直到西汉时期，作为解释人们疾病缘由，阐述人体生理机能，之医学理论著说，主要是有黄帝、扁鹊、白氏之3家的论述。此外《旁篇》二十五卷，亦是对医术有着独到见解和治疗功效的独自著说。就是说我国西汉时期，存在有的医学理论著说，实际是有4家，他们的形成产生，都是由上古时期专门医疗工作者们，在自己职业代代相传过程中，对于医疗实践经验知识不断积累、总结、提高，经过漫长岁月发展进步，从而达到对人疾病病因、病理，以及人体生理机能的求知认识，正是在此基础上，最终形成产生出系统理论化的解释阐述。
所以，《黄帝内经》十八卷、《外经》三十七卷；《扁鹊内经》九卷、《外经》十二卷；《白氏内经》三十八卷、《外经》三十六卷；《旁篇》二十五卷；就是这样情况下的产物。依据《史记·秦始皇本纪》记说“所不去者，医药、卜筮、种树之书”，证明战国时期被整理撰著的各家医药书籍，在“焚书”中都没有被烧毁，全部流传至西汉时期。也就是说，由《汉书·艺文志》记载得以确证：我们中华汉民族汉文化的医学理论形成产生，实际上是有4家著说，非是现在一般认为的，只是有《黄帝内经》一说。可是《汉书·艺文志》里，只是记载了黄帝、扁鹊、白氏3家医书著说者的名字，实际是他们的名字被“冠”在著说名称中，得以流传保持下来。相对而言，《旁篇》二十五卷的撰著者名字，却没有能够流传下来，连东汉时的班固，也不能知晓其是为谁。
汉成帝时，侍医李柱国奉“诏”校方技，可知李柱国是身为御医主管，以皇家府库里收藏，整理出《黄帝内经》十八卷、《外经》三十七卷；《扁鹊内经》九卷、《外经》十二卷；《白氏内经》三十八卷、《外经》三十六卷；《旁篇》二十五卷。其中《旁篇》二十五卷，作为系统性的文篇，原本应该也是××内经或外经，如果是无名氏之零星散碎文篇，毫无学术价值，作为医疗知识权威侍医李柱国，不可能，更是没有必要进行整理。很可能是班固搜集刘歆的“总群书而奏其《七略》”时，《方技略》里的原《旁篇》二十五卷，其篇名残缺，班固不忍将其删除，相对前面3家著说，称其为《旁篇》，事实其与前面3家著说一样，也是一部系统的独自形成发展完善医学理论著说。
应该是在战国中晚时期被整理撰著成为书籍，秦汉时期则广泛流传，之《黄帝内经》十八卷、《外经》三十七卷；《扁鹊内经》九卷、《外经》十二卷；《白氏内经》三十八卷、《外经》三十六卷；《旁篇》二十五卷；现今唯有《黄帝内经》流传下来，被称说为《素问》与《灵枢》，其余则亡佚失传。不过侥幸得以流传下来，早先被称说《黄帝八十一难经》，亦被称说《难经》，其实际并不是《黄帝内经》十八卷，或者《外经》三十七卷的残篇文章，乃是《扁鹊内经》九卷和《外经》十二卷的残剩文篇。其与《黄帝内经》和《外经》之间，实质是属于形成产生的两个医学理论系统。只可惜《白氏内经》三十八卷，和《外经》三十六卷；以及《旁篇》二十五卷；书籍完全亡佚失传。更惋惜的是，《白氏内经》和《外经》的撰著者白氏，其历史面貌已然丝毫不能够知晓，而《旁篇》的撰著者究竟是谁？甚至根本不可知道，这些不能不是遗憾事情。
二
中华医学理论乃是形成源流于数千至1、2万年之前
唐代太仆令王冰撰《黄帝内经素问序》说：“班固《汉书·艺文志》曰：‘《黄帝内经》十八卷。’《素问》即其经之九卷也。兼《灵枢》九卷，乃其数焉。……而命世奇杰，时时间出焉。则周有秦公（即秦国医和）；汉有淳于公（即淳于意）；魏有张公（即张仲景）、华公（即华佗）。……冰，弱年慕道，夙好养生。幸，遇真《经》，式为龟镜。而世《本》纰缪，篇目重叠；前后不伦，文义悬隔；施行不易，披会亦难。岁月既淹，袭以成弊。或一篇重出，而别立二名；或两论并吞，而都为一目；或问答未已，别树篇题；或脱简不书，而云世阙；重经、合，而冠针服；并方、宜，而为咳篇；隔虚、实，而为逆从；合经、络，而为论要；节皮部，为经脉；退至教，以先针。诸如此流，不可胜数。……乃精勤博访，而并有其人。历十二年，方臻理要，询谋得失，深遂夙心。时于先生郭子斋堂，受得先师张公秘本，文字昭晰，义理环周；一以参详，群疑冰释。恐散于末学，绝彼师资。因而撰注，用传不朽。兼旧藏之卷，合八十一篇，二十四卷，勒成一部。”
就是说唐代大家王冰，青少年时就喜爱“医道”。后来幸为太仆令官职，于是搜集诸多医书，发现其中残缺、重复、遗漏、错乱等等现象颇多。他从郭子斋堂获取到张仲景医书秘本，以为底本，综合诸多医书所说，博访听取医家名流之言，历时12年精心整理，吸取众说精华，即是今传《黄帝内经素问》由来。表明其不是《黄帝内经》原文，只是后世人们对《黄帝内经》传文之搜集整理。
《灵枢经校释》“前言”说：“《内经》作为一部内容丰富的医学汇编，不仅反映了成编时代的医学成就，而且编述了甚至直接引用了早已流传于世的前代医学文献，因而其语言和内容反映了不同时代的特征。也正由于这个原因，使人们对其成编时代的认识产生了很大的分歧。历史上有认为出自春秋战国者，如魏荔彤说：‘轩岐之书，类春秋战国人所为，而托于上古。’有认为出自战国至汉代者，如方孝儒说：‘世之伪书众矣，如《内经》称黄帝，《汲冢书》称周，皆出于战国秦汉之人。’等等。当前，一些学者认为《内经》成书于战国时期，下至秦汉，续有增补，其主要依据，是书中的部分语言，以及文章的体例，与战国时成书的其它方面的著作相似，书中的某些内容，又与战国时期的经济、政治、文化背景有着密切的联系，至于其中明显地晚于战国的篇章和内容，则应视为后人的增缀。另有一些学者认为，该书的成编应在西汉末年至东汉之间，其主要论据是，从对大量历史资料的分析中发现，构成全书学术体系的关键性内容，在这段时间之前，远未形成。”
《黄帝内经》是形成产生于战国至秦汉时期，这是我国史学家和中医学家们的基本观点。然而笔者在此要向读者提出一个“颠覆”性说法：我们中华阐述人体生理机能，解释人们疾病缘由的所谓“中医学理论”，是形成产生于数千年至1、2万年之前的上古时期。并且理论著说是多元化，并非唯一仅是《黄帝内经》（《素问》和《灵枢》）。对此，许多人们是难以接受，不能不加以详细解说。
三
汉民族融合前中华复杂血缘谱系及文化人群
笔者在
《三皇十纪五帝四代传说史话全新考释》中一再讲说，司马迁所谓“炎帝—黄帝—颛顼—喾—尧—舜—禹—夏—商—周”的大一统血缘谱系理念，也就是“中华皆炎黄子孙”的说法，是错误。本文中已经辨析说明，我国传说史话“三皇五帝四代”血缘谱系源流，依据已经发现到大量成系列考古文化实证，表明我们中华上古时期曾经主要存在有：“泰皇—黄（帝）—颛顼—喾（加入炎帝神农氏姜姓人群）—尧—虞—夏”系列谱系，就是“大地湾文化—仰韶文化（加入裴李岗文化—大河村文化人群）—庙底沟二期文化—晋豫陕地区龙山文化—二里头文化”之血缘谱系人群；和“天皇—太昊—少昊—少皞—帝俊—舜—商—周”系列谱系，就是“磁山文化—后岗一期文化（加入大汶口文化人群）—后岗二期文化—二里岗文化”之血缘谱系人群。此外，依据传说史话，“颛顼”的大司空文化人群，有一小部分人员融合入仰韶文化人群，大多数人们则是延续“颛顼”人群文化传承，后来的楚国以及彭祖国、昆吾国，等等，就是传说史话里的“帝颛顼”，或说为“帝颛顼高阳氏”的文化传承者。
《三皇十纪五帝四代传说史话全新考释》第84篇辨析说明，苏北、鲁东南地区青莲岗文化人群，虽然和鲁中地区北辛文化人群，是同一文化面貌，考古学将他们同称为“北辛文化”，实际上他们是由同一东方“少皞”部落联盟，分离而成的两个部落联盟，北辛文化人群作为主支，延续称为（东方）“少皞”，青莲岗文化人群即是传说史话里所谓“夷”人。另外，还有仰韶文化人群分离出来的马家窑文化人群，和齐家文化人群；以及尧部落联盟“四岳”，即生活在渭河支流“姜水”炎帝神农氏姜姓人群后裔，后来向北迁徙到今陕北南部和晋中地区，就是传说史话里的“戎人”，《左传》里记载春秋时期的“姜戎氏”诸多族群，便是他们后裔。唐代令狐德棻著《周书》卷一记载：“太祖文皇帝，姓宇文氏，讳泰，字黑獭。代武川人也。其先，出自炎帝神农氏，为黄帝所灭，子孙遁居朔野。”证明我国南北朝时期北周国，即是“姜戎氏”的后裔，可是正宗的“炎黄子孙”。
还有《山海经》记载的：是生活在今宁夏、内蒙古地区的“共工国”人群；生活在晋北地区是为西方“少皞”金天氏后裔人群；以及玄鸟氏后裔人群；生活在陕北、河北、山东等地区，称为“黄帝”后裔的人群们；并且“蚩尤”或“九黎”的后裔人群；等等。唐代李延寿著《北史·魏本纪》记载：“魏之先，出自黄帝轩辕氏。黄帝子，曰昌意。昌意少子，受封北国，有大鲜卑山，因以为号。其后世，为君长，统幽都之北，广袤之野，畜牧迁徙，射猎为业，淳朴为俗，简易为化，不为文字，刻木结绳而已。时事远近，人相传授，如史官之纪录焉。黄帝以土德王，北俗以土为托，谓后为跋，故以为氏。其裔始均，仕尧时，逐女魃于弱水。北人赖其勋，舜命为田祖。历三代至秦汉，獯鬻；猃狁；山戎；匈奴之属，累代作害中州。而始均之裔不交南夏，是以载籍无闻。”就是说，李延寿依据唐王朝保存下来的北魏国史料，经过考释证说，我国南北朝北魏国所谓鲜卑人拓跋氏，实质就是我们中华传说史话里黄帝昌意之后裔。将他们排除在中华大一统血缘谱系“炎黄子孙”以外，岂不是实在太荒唐事情吗？
另外，冀、辽、内蒙古地区的“兴隆洼文化—红山文化—小河沿文化”人群，他们是为天皇—太昊的“五龙氏”后裔；兴隆洼文化分离出来的“左家山文化”人群；环太湖地区的“罗家角文化—马家浜文化—崧泽文化—良渚文化”人群；苏、皖地区的“北阴阳营文化”人群；浙北地区“河姆渡文化”人群；皖中地区的“薛家岗文化”人群；川东地区的“三星堆一期文化”人群；等等，等等。他们后裔的很多人群，亦是被融合入汉民族，即他们的文化知识也是融合进入汉文化中。
四
狄翟通假是严重错误，獯鬻猃狁山戎匈奴北魏皆黄帝子孙
在现传史料文籍里，史家学者们一般多是将“狄人”与“翟人”，说为是同一个的人群群体，实际是错讹。《山海经·大荒西经》记载：“黄帝之孙，曰始均。始均生北狄”，北狄即是北方的“狄人”，就是狄人的血缘谱系和由来。其历史真实面貌是：黄帝部落联盟昌意部落，分离产生出子辈“始均”部落。后来始均部落成为颛顼部落联盟成员部落，再后来始均部落成为喾部落联盟成员部落。经历数千年不断繁衍，到尧部落联盟中晚时期，始均部落总共衍生成为19个部落人群，就是《山海经·西山四经》19座山，其每一座山，便是1个部落人群生活地方的标志性山名称。笔者考证发现，他们19个部落人群，是生活在今陕西省北部洛河上游、延河上游、清涧河上游，以及无定河支流大理河、芦河、红柳河等上游地区，亦即现今吴旗县、志丹县、延安市、子长县、安塞县、靖边县、定边县，和甘肃省环县这一地域范围内。（以后专篇详细辨析说明《山海经·山经》每一条次经的地理位置和理由依据）
仰韶文化末期，由于仰韶文化人群群体分布地域范围过于辽阔，属下生活在今渭河上游、嘉陵江上游、洮河、祖历河流域，就是《山海经》“西山二经”、“西山三经”若干部落们，脱离了“尧”部落联盟，形成为独自的马家窑文化人群。后来他们又分离成为两个群体，一个群体向西发展，分布于庄浪河与湟水流域，称之为“羌人”；另一个群体仍然生活在陇东南，称之为“氐人”。与之同时，始均后裔等19个部落们，也脱离了“尧”部落联盟，成为一个独自人群群体，从5千多年前到2千多年前，生活在陕北至晋北、内蒙古地区，就是史称“北狄”或“狄人”，之历史的源流。再者，少昊部落联盟里有一个以长尾野鸡，即“翟”为名称部落，其后来成为“磁山文化—后岗一期文化”人群里一支，再后来居住生活到晋北地区，考古发现后岗一期文化人群分布，“北达河套、桑干河——永定河沿线”（见苏秉琦主编《中国通史》第二卷第二章），就是证明。在上古几千年时间里，翟部落分离出一些子辈部落们，后来形成为一个独自人群，即是传说史话史料里“翟人”。由于秦始皇“书同文”，文字涵义被简化，被通假借代，汉代儒家弟子不能知晓这一历史面貌，将狄与翟释为一者，致使上古两个血缘谱系人群，被混淆成同一个人群。
就是这个始均部落人们，因为“耕种”知识技艺比较好，成为他们人群群体农耕职司职务，即所谓“田祖”，并且由他们部落人员代代传承这一职务。然而一些部落们进入宁夏平原和蒙古高原后，由于几千年前时，雨水充沛，水草茂盛，各类食草动物群体众多，使得他们成为狩猎和游牧为主生活的人群，传说史话史料里“獯鬻；猃狁；山戎；匈奴”，等等，便是他们人群在5千年前至2千年前，不同时期产生有过的不同称谓。此外，包括“田祖”始均在内另一些部落们，留下生活在陕北与晋北地区，他们以农耕为主，兼有放牧牛羊而生活。直到公元338年，正是“昌意—始均”部落直系后裔，史称鲜卑族拓跋（亦即托跋）氏拓跋什翼犍，在今晋、内蒙古地区建立“代”国。公元376年，被前秦苻坚灭亡。公元386年，拓跋珪重新建国，改称国号“魏”，史称北魏，或后魏、拓跋魏、元魏。公元398年，在今山西省大同市建造新都城平城，并且称为“帝”。之后逐步灭亡吞并后燕、夏、北燕、北凉，成为与南朝对峙的北朝，疆域北至蒙古高原，西到新疆东部，东北抵辽西，南达黄河，以及秦岭、淮河，甚至淮南。由此证明，北魏也是正宗“炎黄子孙”，只是5千多年前开始，与“尧—禹—夏—商—周—秦—汉—魏—晋”，皆失却文化融合，从而成为独自发展的一个文化人群。
|
