从高鹗的试帖诗看高鹗诗文的创作思想
于景頫
高鹗由续《红楼梦》后四十回而得名，他不仅是一位著名的诗人、小说家，也是一位著名的诗文评论家。在其遗著《月小山房遗稿》中有几首试贴诗，很值得人们注意。这几首试帖诗虽然字数不多，但涉及面很广，诸如诗文创作的思想内容、诗文风格、句法章法、继承与创新、源泉与途径等等，颇有见地。本文试从以下六点，作简单论述：
一、辞必端其本，修之乃立诚
“辞必端其本，修之乃立诚”，这是《修辞立诚》一诗的头两句。这两句话开宗名义，既提出了诗文创作的要务，即端本；又指出了端本的途径，即立诚，这是高鹗诗文创作的最基本观念。
对于什么是本？金末元初的文学家元好问在《杨叔能小亨集引》一文中说：“何谓本？诚是也。”(1)可见元好问论诗文创作以诚为本，这种思想源于儒家经典《四书》之一的《大学》，这是一部初学入德之门的重要典籍，在该书第一章里就提到了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个步骤。诚就是其中的诚意，诚意就是使心意真诚，这不仅是儒家的修身方法，也属诗文创作中的精神思想范畴，诗文创作要有纯正的思想和真情实感。高鹗的“端本、立诚”就是指这方面，这符合儒家风雅传统。
孔子曾云：“君子务本，本立而道生。”（2）意思是说，君子专心致力于基础，基础树立了，道就会产生。文以载道，这个道就是思想感情，这是诗文写作的根。韩愈曾说过，“根之茂者，其实也遂。”③根本牢固了，他的果实才遂意，在诗文创作中，思想感情丰富，才能写出内容充实的作品。所以，高鹗所说的“端本立诚”实际上是强调作者必须提高自身修养。这种修养少不得，修养多高，诗文水平就有多高，修养决定诗文，诚如陆游所说：“夫心之所养，发而为言，言之所发，比而成文”，④可见言为心声，文以立言。怎样端本立诚？高鹗诗中有几句话回答了这个问题：诸如“尺牍皆经术”，指读经；“名山自性情”指游历；“居也仍忠信”指修身等，以上均可为正心，因后文论及，不赘述。其中“定教之议绝，那许莠言争”最为重要，（5）概括起来，正心就是绝支议（杜绝没用的议论），去莠言，即去掉恶言，这是正言。实际上是要使作者的思想感情纯正，是为了正本，正本即正心，心正言则正，言正文则正。正如元好问所说的“由心而诚，由诚而言，由言而诗也，三者相为一。”（6）要正言先正心，即正心又正言，这就是端本立诚，这就是高鹗诗文创作的最重要思想。
二、质以刚中建，文缘笃实生
这两句话也出自《修辞立诚》一诗。虽然只有两句，但却概括出了诗文创作中的内容与形式的关系，同时指出了诗文创作的风格取向。
质，是诗文的本体，即思想内容；文，指文采，即诗文的语言形式。晋代的陆机在《文赋》一文中说：“理扶质以立干，文垂条而结繁。”是说思想内容就象树木的本体，要扶植起来成为树木的主干，文辞就象树本的枝条和果实，只有主干强壮，才能长出茂密的枝叶和结下繁盛的果实。形式为内容服务，内容决定形式，这与刘勰所说“文附质，质待文”（7）是一回事。
孔子在《论语、雍也》篇中说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”是说朴实多于文采，就未免粗野；文采多于朴实，又未免虚浮，文采和朴实，配合适当，才是个君子。孔子的话虽指为人，但也适用于为文为诗，这是高鹗论质与文的思想根源。怎样处理好质和文的关系，关键在于两者是否配合适当，而配合适当的要素在于刚与实二字，这就是高鹗的独到之处。刚是刚健，实是笃实。刚健是质的要素，笃实是文的要素，有其刚乃有其质，“必有是实，乃有是文”（8）（陆游语）所以《文心雕龙》说：“刚健既实，辉光乃新”（9）风骨刚健，内容又充实，文章就会新美。”如果一篇诗或文，只有华丽的辞藻，却没有观点，没有灵魂，就是少质或无质；反过来，如果没有好的表现形式，也会语言无味，所以古人说：“言之无文，行而不远。”以刚生质，以实成文，这是高鹗诗文创作思想的独到之处，他继承和发展了孔子以来关于质文关系的学说，在我国文论史上有着重要的地位。
三、好句如花好，花新脱口香
这两句话是《好句如花脱口香》一诗中的头两句，下面摘取其中数句，以供欣赏：
句好如花好，花新脱口香。
妙词轻吮出，馀味曲包藏。
艳生牙齿慧，情耐咀含长。
仙液蔷薇露，清芬豆蔻汤。
以上诗句，可称之为高鹗的句法论。为诗为文，格高句响，是诗文创作追求的目标之一。古往今来，在造句这个问题上，人们不遗余力，认真对待，反复推敲，字斟句酌，胡须捻断，直至语不惊人死不休。古人炼字炼句，都是为了这个目标。这个目标的标准是“捶字坚而难移”（10），即用字精当，不能再改动，才是好句，但这只能算是准确的标准，而美的标准尚无统一说法。高鹗提出的“句好如花好，花新脱口香，”作者运用形象思维，可以做为炼句的审美标准，它既形象生动又具体鲜明，不仅如此，他还有四个理论支撑点：一是好句必须具备妙词，绝妙好词是构成好句的重要因素，是造句的好材料。妙词轻吮出，是指好句必自己口中所出，必须经反复推敲。二是余味，大凡好句都饱含深意，发人深思。“余味曲包藏”，就是造句要含蓄，耐人寻味。三是生艳，就是让人读了以后有美的感觉。四是情长，好句必饱含深情，情是根，无根不生叶，不开花，不结果。这四个支撑点合到一起才生好花，才出好句。为诗为文，在造句功夫上，达到这个境地，方为上乘。它就会象蔷薇露、豆蔻汤那样，清新鲜美，受人欢迎。传柳宗元得韩愈寄诗，以蔷薇露灌手，然后展读（11），可见古人对好诗句的珍重。高鹗用此典故，更加深化了他“好句如好花”的美学思想，在造句的审美标准方面，发展了古人的美学思想。
四、八行操定价，结撰是心精
旧时书信称“八行”此处指一篇完整的文章。“结撰”是作文的组织和布局，即诗文的结构。“八行操定价，结撰是心精”，均为试帖诗中句。意思是说，文章整体结构，决定文章的价值，必须精心安排，好的诗文必须讲章法。这两句诗也可作为高鹗诗文创作的章法论。诗文结构的重点不外开头、过渡和结尾，“选义按部，考辞就班”，开头有开头的要求，过渡有过渡的要求，结尾有结尾的要求，在这些方面，高鹗有自己的见解：对于诗文的开头：高鹗认为“争先一着难”，万事开头难，诗文的开头也是这样。“操此为命脉”，是说开头乃全篇的命脉；“千丈落奇观”，是说开头必须出奇制胜，抓住要领，如庐山千尺瀑布，飞落直下，引人入胜，起到“片言以居要，乃一篇之警策”（13）的作用。
再说过渡，高鹗在试帖诗中有这样两句，足以说明问题：“持将为命脉，放乃作波澜”（见试帖诗《文章看落笔》），命脉为诗文线索，他牵连着诗文的开头，过渡和结尾，这条线索控制在作者手里。放，即展开之意，波澜是指诗文结构的起伏变化，文章展开之后，不能平铺直叙，要有曲折起伏，要脉络连贯，重点突出，不节外生枝。
对于结尾，高鹗认为好的文章必须有好的结尾，它就象一块完整的璧玉展现在人们的面前。“推断珠在手，宁得璧之完”（《试帖诗》中句）。一篇文章的结尾即不能草草收场，又不能画蛇添足。
以上高鹗以瀑布、波澜、完璧作比，形象生动地指出了开头，过渡和结尾的要领，清人耳目，他本人也堪称经营诗文章法的高手，他能续《红楼梦》后四十回，非有高超的布局谋篇本领不能为。
五、伪体裁须别，食古惟能化
“伪体裁须别，食古惟能化”，这两句话选自试帖诗中《陈言务去》一诗，这是高鹗关于诗文创作方法的继承论。怎样对待前人的作品，这历来是诗文创作的重要课题。唐人杜甫主张“别裁伪体亲风雅”，意思是对前人的遗产，要分别裁定，决定取舍，实际上就是批判地吸收。而唐代另一位散文大家韩愈则主张“惟陈言之务去”，韩愈反对因袭古人，主张辞必己出。高鹗在杜韩基础上，提出了自己的见解。一是食古能化“见（《陈言务去》一诗），即古为我用；二是传心取真，即用佛教禅宗的方法，对前人作品，以心印证，来汲取营养，得到前人作品的英华，以为我用。象宋代文论家赵蕃诗中说的那样：”学诗深似学参禅，要保心传与耳传“（15）高鹗对待前人作品，崇尚心传，他除了继承杜甫、韩愈儒家思想外，并用禅宗思想来解释继承与创新的关系，可见高鹗观点属理学思想范畴。高鹗”“心传”的观点，既有他的合理性，又有他的局限性。因为他忽略了客观实际，检验前人作品，关键是客观实践，对待前人作品应是“古不乖时，今不同弊”，即学古不脱离时代，趋今不与流弊相同,剔除其糟粕，吸取其精华，这才是对待前人作品的正确态度。
六、定须书万本，名山自性情
“定须书万本，名山自性情”（见《试帖诗》），这是高鹗关于诗文创作源泉的论述。“积学以储宝，酌理以富才”（16），是说读书明理的重要。“定须书万本”，即读万卷书；“名山自性情”，即名山大川能陶冶性情，这是说要行万里路。古今成功者不外以上两途，缺一不可。读书破万卷，下笔如有神（17），挥毫当得江山助，不到潇湘岂有诗（18），前者强调读书，后者强调实践，读书和实践紧密结合起来，才能创作出好作品。故古往今来，仁人志士，此二者无一偏废。高鹗诗中的“纸染江头水，毫抽梦里芒，定须书万本……名山自性情”，就是在前人基础上总结出来的心得体会。对于诗文创作，不接触名山大川，不游历，不开阔心胸，是难以创作出来好作品的，高鹗于此，心领神会，所作诗文均体现了这一点。
总的看来，高鹗能在短短的几首试帖诗中阐述他的诗文创作思想，有对思想风格的论述，有对创作源泉的探讨，有对句法章法的阐释，有对继承与创新的分析，这对于一个诗人，一个小说家是难能可贵的，尽管有他理学家方面的局限，但不失为一个伟大的文论家，二百多年过去了，仍有他的借鉴意义。“薪传最珍重，谁为更论文”。（19）作为家乡人，我们应当对他的文学理论进行深入研究，以继承他留给我们的宝贵财富。
作者单位：铁岭师专人文学院
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注释：
（1）见《遗山先山文集》，卷三十六《杨叔能小亨集引》。
（2）见《论语·学而篇第一》。
（3）见韩愈文《答李翊书》，童第周编《韩愈文选》，1980年人民文学出版社出版。
（4）见陆游《上辛给事书》，上海古籍出版社1998年版第398页。
（5）见高鹗《试帖诗》中《修辞立诚》，胡文彬编注《高鹗诗文集》，百花出版社1984年出版。
（6）见《遗山先山文集》，卷三十六《杨叔能小亨集引》。
（7）见刘勰《文心雕龙·情采》。
（8）见陆游《上辛给事书》，上海古籍出版社1998年版第398页。
（9）见刘勰《文心雕龙·风骨》。
（10）见刘勰《文心雕龙·风骨》。
（11）见唐冯贽《云仙杂记》之六《大雅之文》。
（12）见陆机《文赋》。
（13）见陆机《文赋》。
（14）见《杜甫诗选》载《戏为六绝句》诗，人民文学出版社1957年出版第142页。
（15）见宋赵蕃《学诗诗》，乾隆刻本《诗人玉屑》，卷一。
（16）见刘勰《文心雕龙·神思》。
（17）见《杜甫诗选》载《奉赠韦左丞丈二十二韵》诗，人民文学出版社1957年出版第8页。
（18）见陆游《剑南诗稿》。
（19）胡文彬编注《高鹗诗文集》，百花出版社1984年出版。
