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外向社会 内化修养
文/ 蒋亚飞
“岁月啊，在踌躇，夜空里闪烁着永恒。灵魂这般诉诸真相，无意地将你我吸引。那远方，相恨的人言和，相爱的人重逢。”——《彼端》
鸿雁来，草木萌动。轻轻点开舒伯特的《降B大调钢琴三重奏》。让我先从诗人谈起吧，一个理想化的、痛苦的以及抒情的群体。
诗人无论是以诗明志，还是以诗纪实，都是将“自由”的自觉意念转化为语言的形态。诗化语言不仅仅是抽象的感性，而且包括了具体的理性。古往今来例子数不胜数，李白《秋歌》：“秋风吹不尽，总是玉关情。”陆游《长歌行》：“国仇未报壮士老，匣中宝剑夜有声。”也有卞之琳《断章》：“你站在桥上看风景，看风景人在楼上看你。明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。”诗人精神的典型就是外向社会人生，内化个人修养。
诗人在文化的传播和继承上起着重要的作用，不仅承担着文化责任，而且还有社会义务。他们不会脱离现实，虚无缥缈的思考，而是脚踏实地的抒发着自己的理想，用自我精神境界来走进社会。诗人的形而上学在于“自由”，这也是他们作为一个团体所表达出来的精神人格的优越感。
诗人和诗是可以理解的，他们从来都不经意地去隐瞒实情，却有选择性地排斥痛苦。这些都来自于人与人之间的不可理解，诗人总感到孤独，而孤独便是痛苦的根源，即便如此，诗人们大多还是选择激情地生活，如一朵鲜花的绽放，或者一团火焰的燃烧。
那么我们又怎么和诗发生联系了呢？在观察了周遭的一切以后，我们试图把一切都写进诗里，后来我则对此种有意为之的方式做了完全否定，因为把这样那样看似光鲜的观念、思想，用来胡乱装点诗行，窃以为这样可以把一个问题谈得、看得深入，但这样便失去了纯粹，仅仅达到的只是诗的形式。人生的美好其实并不稀少，一些细节就足够让我们品读，因为一个人生活中的美和善的多少，诸如，爱、勇敢、牺牲抑或自由，只要高尚的情感之路还在，人就一定要一直向前，诗意便伴随着我们。
生活一如既往的平静，时光却已渐行渐远。诗与梦总是充满着千丝万缕的联系，同时，在我们的心中必然萦绕各种各样的迷惑，可能因个人所处境遇而对梦想的遥不可及感到无奈。那么梦想究竟是什么？有的人很较真，他们把梦想视为生命，作为人生意义之所在。这是功利亦非功利，诗人便是其中最为较真的一类，梦想促使他们执着于过去、当下和未来。如果用中国传统哲学来思考就是，大道无用，或者可以这么讲，梦想的意义，是意义之外的意义。
“走不尽的是道路，遇不见的是人，夜色，微熏。呼啸而过的列车，封冻已久的冰，风光，透明。在群山之间，静止的界限，羽翼微微颤动着。那缓缓逼近，银涛松林。这里，诗者传递着神圣，倾诉未知的勇气，以及古老的苏醒。”——《振翅微颤》
时光的奔流带走一切。青春时期的标志，就是有梦，更是一往无前追梦，对生活一直抱有强烈的希望。其实我们一直都明白，即从追梦起，我们的生命便注定是一场彷徨的流离，在人与人之间交错的时光中，生生死死，爱恨情仇，如同问候。而当这一切被诗歌化、音乐化的保存下来之后，才发现，世间一切，毫无损益。
那么如何外向社会自立其中呢？先还是得自我的认可，其次是得到社会的认可。社会有所分工，我们只有站好自己的位置，向着梦想前进，这就是一条诗之路。我们的梦想就能够得到实现，就不会活在自己建构的幻觉当中。关注他人和社会，不断改正自身缺陷，只有这样心胸才会越来越开阔。
每个人珍惜的事物不一样，所以我们就很难理解别人守护的意义。人的苦难或者死亡可以算得上世间的悲剧，它们即使不显现出不可战胜力量，也足够使我们充满悲悯和恐怖。无论是我们看小说还是影视剧，总会在最后看到正义得到伸张，邪恶受到惩处。然后在现实中环顾，我们总满怀失落的发现，世界确实是真实的，它并不是裁判所。庆幸的是，只有人所组成的这个社会，才会分配权责，才会理解公平和正义。
我想了解很多事情的真相，人是一个矛盾的统一体，当研究自身的时候，必然会产生各种不解，因为言行举止、道德品质而反思，其实这些的必要性并不是那么明显，如果凡事都三思而后行，那生活岂不是很累，以出世的心态来做入世的事情，体验这丰富多彩的人生。
车尔尼雪夫斯基在《艺术与现实的审美关系》中说道，美的事物在人心中所唤起的感觉，是类似我们当着亲爱的人面前洋溢于我们心中的那种愉悦。我想，生活对于每个人是不同的吧。像大多数的农民，生活的概念就包含着劳动，富足的生活就是辛勤劳动的结晶。比如一朵鲜花的开放，一场久别的重逢。美好并不是转瞬即逝的。这些不都是留在我们的心里了吗？对，你愿意回忆它多久，美好存在多久。我们回忆着过往，常常希望回到那个幸福纯真的过去。其实过往已矣有所惋惜，那种美好而又不可复得，是不是也是一番美好的体验呢？
“又回头此番柳烟落影，谁会在远道相思，算不到美景良辰。”时至雨水时节，凝望着远方的苍穹，我们的未来还充满了机遇和挑战，不过，我相信，这是一条属于我们和诗的路，更是一条外向社会，内化修养的路。
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