|
《识仁说》 北宋·程颢
学者，须先识仁。 仁者，浑然与物同体。义、礼、智、信皆仁也。 识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。若心懈则有防，心苟不懈，何防之有？理有未得，故须穷索。存久自明，安待穷索？ 此道与物无对，大不足以名之，天地之用皆我之用。孟子言：“万物皆备于我”，须反身而诚，乃为大乐。若反身未诚，则犹是二物有对，以己合彼，终未有之，又安得乐？《订顽》意思，乃备言此体。以此意存之，更有何事？“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长”，未尝致纤毫之力，此其存之之道。若存得，便合有得。盖良知良能元不丧失，以昔日习心未除，却须存习（一作“养”）此心，久则可夺旧习。 此理至约，惟患不能守。既能体之而乐，亦不患不能守也。
作者简介： 程颢（1032年—1085年），字伯淳，学者称“明道先生”，河南洛阳人（出生于湖北黄陂）。程颢是宋明理学开宗祖师周敦颐的得意门生，北宋五子之一，著名理学家，与其弟程颐并称“二程”，共为宋明理学的主要奠基人。虽与其弟并称为“二程”，但程颢其实与程颐（伊川先生）在为学法门、所抵造诣上差异较大。程颢是最为接近其师周敦颐，并深得其真传的。程颢为人洒脱，道行深妙，深为心学大家陆象山、王阳明所称许。 程颢学问参修体系浑沦，最为关键者“天理”、“识仁”、“定性”而已。据让他自己说，“天理”二字不是臆测推导出来的，而是自己从心中体认出来的，并指出“天者，理也”，“只心便是天，尽之便知性”。而“仁”则为程颢之道，他认为，“仁者，浑然与物同体，义礼知信皆仁也”，“识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。”而性者，天之命于人也，中庸所谓“天命之谓性”，“性”之于人，无动无静，寂定恒常，所谓“动亦定，静亦定”也。 程颢之悟得，纯粹源于其勇猛精修，绝不是外化的知识见解。但是，后人在继承他的学问时，发生了偏差，逐步滑向知识、推理一边，最后发展为更为注重知识见解的、相对固化的“程朱理学”。 程颢著名作品有《定性书》、《识仁说》等，后人集其言论所编的著述书籍有《二程遗书》、《文集》等，皆收入《二程全书》。 《识仁说》是儒家深究心性的名篇，程颢在《识仁说》中认为，“识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索”，一任大化流行。程颢认定，“此道与物无对，大不足以名之，天地之用皆我之用”；孟子深体此理，还有张横渠的《订顽》（即《西铭》）亦备言此体。所以，参学此名篇，建议与《孟子》、《西铭》同参。后世心学诸大家，如陆象山、杨慈湖、王阳明、王龙溪、王心斋、罗近溪均深受其影响。 |
|
|
