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3 学问功业，偏于一隅者，易辨易行，世所多有。兼容并包，则需寻大道一以贯之，实为不易。偏于一隅者，学问可为专家，功业堪称诸侯；兼容并包者，学问可称大家，功业可为王者。 南宋朱陆之争，实为学问之道之渐顿之辩。朱熹倡导博览泛观、格物致知，实为渐修之法门，适宜钝根之人习用，适合普通民众，加之偏于细碎而形而下，容易稀释民众对政治及统治的关注，且其理论符合统治者需求，故为统治者所采纳并大肆推广，所以朱学（道学）盛行天下。而陆学（心学）讲求心即理，吾心即宇宙，宇宙即吾心，强调内心参悟体究，不重文字，发明内心即悟道，此明显受禅宗影响而讲求顿悟之道，此专为上根、利根而设之学问之方便法门，非材质佳者不易行。故不敌朱学。 以自己的眼光、经验和思想看这个世界并行事，此可谓境随心转，须不知，此为我执。实际上，世界有其自行运作的道在，不因我而变。需心境同转，以我领悟之道统御一切，然后以世界及事物本来的自性及方式处理世界及事物。因地制宜，游刃无间。 道者恒常之理，术者权宜之便而已。道为本，术为末；道为体，术为用。然道者常无名无形，无迹可循，古今悟道者少，而将悟道之理之行形诸文字者愈少。故道常潜于术中，为术之真宰，御术于无形。术者，古今论之用之多矣，然少有悟透术之本者，术之本即道也。圣人云，守约而博施者，善道也。约即道也，博即术也。能守道而用术，循道用术者，古今皆少。道何需守？在内则需常存养陪护，在外则防外泄而外显者。 释道为本，儒法为用，兼及古今中外百家。 道与术皆备后，需以浩然之气鼓荡之，令一气一以贯之。此浩然正气实为成大业之根本与关键，需符合社会实情、人性所欲、道德伦理、法律法规，且具备鼓舞人心之内在力量，需以百姓之心为心而聚此气，御之以道，行之以术，终成大业。 融想于做，融思于行，行思一体，行中体思，思中寓行。 学、思、行、证，四者缺一不可，互为作用。 执着于理想也是一种深执。 无论古今中外、无论美丑贤愚，凡有山光之处，尽皆拿来，为我贯通所用。 一个真正伟大的思想者，应该从无功利、无私心的角度，去研究人、社会、历史、政治、经济、军事及文化。如此，才可全面地、系统的观察、思考和研究。佛教之所以为最圆满的智慧，跟其无私心、无功利有莫大关系，故而无所不包、无所不容，而又能随境运用。 涵养须用敬。不敬则不重，不重则不沉，不沉则不积，难免浮于人事，流于浅俗，难以成事也。 吾生也有涯，而知也无涯，以有涯追逐无涯，本就不可能。但人天生好奇心、好胜心、好道心重。欲得道，则需讲求方法，需寻得路，否则就会迷失。由大至小，由道至术，由无至有，由空至色，此不失为学问要妙。 |
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