《周易参同契·魏真人自序》阐真（续）

“引内养性，黄老自然。含德之厚，归根返元。近在我心，不离己身。抱一勿舍，可以长存。”

意译：黄老自然之道，为性命双修长生之学。养性为养己，修身为命功。炼性之根本在于“含德之厚”，“德重鬼神钦”。后世学士，要在人生品德、性格修养上狠下功夫，才能得明师青睐，因为“若非丰功伟行，难以遭遇真师”。炼命之根本在于“归根返元”，“道高龙虎伏”。“归根”为性命二炁归于“根”（中宫），“返元”为取坎填离采药之功，以使元精返回。元精为坎之阳爻，原本为乾家之物，今采药下手，以使其返回。此道“近在我心，不离己身”，“离了己身不是道”，天地为人身体内之天地，药物为人身之精炁。元精逆上督脉，化为甘露。先天甘露为先天真一之炁，称为“一”，后天真阴之炁与甘露相合，称为“抱一”。阴阳二炁相合，则可以长寿长生。

修身养性之学，性命双修之道，本于黄帝、老圣。黄帝著《阴符经》，老圣作《道德经》皆崇尚自然。

丹经曰：“道法自然，自然之道静。”

崔希范祖师《入药镜》云：“但至诚，法自然。”

以养性而言，黄老自然讲求清静无为，如自然界之和谐宁静。张三丰祖师《参禅歌》云：“清静无为是根源。”

以修命而言，柳华阳祖师云：“时至本自然。”《阴符经》云：“食其时”，此“时”为活子时，“食”为饮甘露，丹书又称为“饮刀圭”，此为修命之法。此活子时为自然之炁动，天然真火候，绝非见色起意，外阳举之炁动。

陈泥丸祖师云：“神仙法度真自然。”元精必须要自然遗泄，当行半路之时，一下手，点住生死窍（会阴穴），使其逆回。如心火一动，见美色而心眩，或过夫妻生活，此精为后天浊精，不可以采炼，采炼必成幻丹，不可能成就先天大还丹。

《道德经》云：“含德之厚，比于赤子。归根曰静，静曰复命。载魂抱一，能无离乎？”“含德之厚”为修道者应有的品德修养。吾师云：“有道无德，不能成道；有德无道，必定成就。”《悟真》云：“大药修之有易难，须知由我亦由天，若非积行修功德，动有群魔作障缘。”

又云：“德行修逾八百，阴功积得三千。”

吕祖云：“蓬莱路，仗三千功德，独步云归，阴功既积，必遇至人。”

人们常说，爱国华侨有拳拳赤子之心，民族英雄岳飞之忠义可贯金石，修道也要如此。

《性命圭旨》云：“不是玄门消息深，高山流水少知音，若能寻着来时路，赤子依然混沌心。”这赤子之心，指的是专一不分之专心。

《参同契》云：“心专不纵横。”

吕祖《太乙金华宗旨》云：“死心非枯槁之谓，乃专一不分之意。”修道人要专心修道，一门心思守这白虎（元精）出洞，才为赤子。

道人之道德，一为孝。虽出家修道，但人之身体发肤受之于父母，不可不孝。王重阳祖师常以《孝经》度人。生我者父母，传我诀者明师。度我了生脱死者，明师也。故当以谦恭之心访道，以孝顺之心侍奉明师、父母。

二为守法。现今为太平盛世，无刀兵之祸，国家以“德、法”治国，经济繁荣，百姓安居乐业，正好修道、了道。但若犯法，则身不自由，损所积阴功，甚至被判处死刑，大失人望。

三为立志慷慨，勿担家恋子妻。父母仙逝，子女长大成人后，速坐进此道。既穿道衣，当为道门弟子，应以了生脱死为第一要义。以百折不挠之毅力，走遍天下访道，访得明师。又应刻苦修道，须知无常迅速，莫待年老铅虚汞少，“枯骨无资空煎熬”。

四为不敢为天下先。道人应和光同尘，韬光隐晦，秘修金丹。若炫道力，惊世骇俗，则道力有损，又忌高谈阔论，目中无人。

《悟真》云：“近来透体金光现，不与凡人话此规。”马丹阳真人云：“薄滋味，所以养气；去嗔怒，所以养性；处污辱卑下，所以养德；守清静，所以养道。”道人每日粗茶淡饭，忘忧绝虑，知足常足。在众人中，如在深山谷里，至清至静，自然心液下降，肾气上升，金丹自结。

“归根”者，双目紧盯中宫黄庭，是谓专一，阴阳二炁自然归于中宫。丹书称为“静则凝神”，静以待一阳来复之机。

张三丰祖师云：“静则无为动是色。”

白玉蟾真人云：“或者谓心动则神疲，心静则神昏，一动一静则不得，无动无静亦不得，则毕竟如何？娇如西子离金阁，美似贵妃下玉楼，日日与君花下醉，更嫌何处不风流？”

动静指的是活子时。外阳于无念之中，自然而举，称为动，因外阳举，故称为色。如果活子时没来，外阳不举，则为静。动静均是自然而然之动静，不是有淫欲之心而外阳举。

大道不戒色而实戒色。不戒色者，因为外阳举，称为色，故不戒。因为大道真传修的就是活子时，不然就不会有“说得丑，行着妙，惹得愚人笑破口”之说，戒色者，此活子时来，用明师真传，将元精逆回，化为甘露。而伪道于此时至，没有真法，不知返本还元之道，故不能成道。邪道误认为应采阴补阳，男女双修，故行三峰采战之法。

陈泥丸祖师《罗浮翠虚吟》云：“有如迷者学采战，心心只向房中恋，夺人精气补吾身，执著三峰信邪见。”并尖锐地指出，行此道者“树根已朽叶徒青，气海波翻死如箭。”行男女双修之邪道者，因为丧其元精，虽然年青，如一枝繁叶茂之大树，但树根已朽乱。到时气海翻波，元炁泄尽，则如箭射出后，力尽坠地，生命完结。虽然外表看起来年轻，实因元精因纵欲而快耗尽，如箭快坠地之前，其力不穿鲁缟。其表现初为尿频、尿急、尿痛，次出现血尿，次血后为炁，将先天阳炁耗尽，耗尽即死。一般会得前列腺炎、肾盂肾炎等。读吾之注，当猛省力戒之，坐进性命双修大道。应痛改前非，习清静无为之道，炼自身真阴真阳之炁，此为吾对好此道者的殷殷期望。

白玉蟾祖师用“娇”字，点出二候至。“西子”为西方金，喻元精。“金阁”指藏精之地——睾丸。二候至，元精由内肾出来，称为“娇如西子离金阁”。此时下手，将元精逆回督脉化为甘露，归于中宫。

“贵妃”指真汞，为后天真阴之炁。“下玉楼”指下至中宫。“美似贵妃下玉楼”指后天真阴之炁下降于中宫。“日日与君花下醉”指先天真阳之甘露（夫）与后天真阴之炁（妻）相亲相恋，纽结不散，凝为大丹，“更嫌何处不风流”？故白真人以比喻方式写出了采药至中宫之功法，而决非男女双修之道。

静者，以清静之心待动机。动者，活子时至，以明师之诀收取元精，此为丹经中动静之真意。

“近在我心”，指后天真阴之炁，居于心脏。“不离己身”指先天真阳之精，居于内肾。此二句点出内丹修炼之药物，真铅与真汞。

丹经云：“妙道不离自家身；此般至宝家家有；离了己身不是道；身中一亩为家园。”

由此可知，采日精月华，吞霞饮露，炼呼吸之气，绝非真道。

陈泥丸祖师云：“若非金液还丹诀，不必空自劳精神”。大道必须要采先天真一之炁，炼自身之真铅真汞，此才为金液还丹之诀，余二即非真。孙不二祖师名不二，佛家讲不二法门，即是此意。

“一”为先天真阳之炁、真一之炁、坎水，为真铅。为什么称先天元精为坎水？又称为一呢？

按后天八卦图，后天卦数是坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九，坎为一。又按先天五行，为水一、火二、木三、金四、土五。

你睡梦中遗精时，自我感觉是一股热流由下腹，顺尿道而泄。丹家称尿道为阳关，称此过程为“元精顺阳关而泄”。生理学称为“精满自溢”。睡梦状态，接近道家“窈窈冥冥，恍恍惚惚”状态。只不过睡梦中神昏，道人静坐，忘掉意识，窈窈冥冥，入于混浊，但神清，此为二者之根本区别。故凡夫于此睡梦中难以及时醒来，而得真诀者修炼有素，睡时无梦，能于此时清醒，下手采药。

张三丰祖师云：“电光烁处觅真种，风信来时寻本宗。”

吾师云：“雷中驻手，电中驻脚，白雾之中安家。石碰石有火，在火中扎住脚。”

此皆为隐喻，大自然雷、电时间极短，太阳一出白雾即消散。石头碰石头，有火星，一瞬就消失了。二师皆比喻元精于一瞬间走泄。修行人就要在这一瞬间下手采药，以安炉立鼎。为防止元精在不知不觉之中走泄，佛家禅宗六祖慧能祖师长坐不卧，道家隐居华山的陈抟祖师长卧不坐。

因为元精在窈冥混沌之中产生，内含先天真一之炁，故称为“一”，又因其具有水象，故称为“坎水”。

老君曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”于混沌之中，生出先天真一之炁，此炁能生万物，为万物之母。丹家采此先天真一之炁，归于中宫，抱此炁不舍，凝为大丹，可以在世长年。此有明证，如陈抟祖师一百一十八岁成道，张紫阳真人九十九岁飞升，薛道光祖师一百一十三岁了道，张三丰祖师一百六十九岁后隐遁，而吕洞宾祖师二百余岁才归隐，吾师已九十七岁，仍中气充足，行走如飞，身雄体壮，众人所见，现隐于终南山八卦顶修丹，人称“八卦神仙”。

老君曰：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生。”

丹经云：“一诀天机值万金。”这“万两黄金不卖”的诀法，就是如何采得此真一之炁。《坛经》云：“谁知火宅里，元是法中王。”“火宅”喻身，“元”为元精，为法王。如何采此元精？为禅门不二法门，决非打七七、烧香、磕头、梦想西方极乐世界、无诀法闭关、作法事挣钞票之徒所修之道。

佛道真传，皆一样诀法，实质皆一，只不过名称稍有不同，同为性命双修之道。如道门炼己，禅宗称为“本来无一物”，以空寂为宗。活子时至，佛家称为“淫性即佛性、情来、佛祖拈花微笑”。佛祖拈花，因春天百花齐放，佛祖喻人身之春情，三十六宫皆是春。元精，释家称为“元”。 精炁冲动之力甚大，道家称为“白虎”，佛家谓之“雪山大力白牛”。任督二脉，禅宗称为漕溪路。中宫黄庭，禅宗称作“波罗蜜地”。泥丸宫，禅宗称为“三摩地”。元精所化之甘露，佛家称为“甘露如来、漕溪水、醐醍灌顶”。金丹，佛谓之舍利。

从以上名相实质可以看出，自明清以来，三教合流，佛道同源。张三丰祖师云：“仙是佛，佛是仙，一性圆明不二般”。又云：“三教原来是一家，饥则吃饭困则眠。”佛道正宗，皆采此先天真一之炁，得此先天真一之炁，则成佛作祖。

“配以伏食[1]，雌雄设陈[2]，四物念护[3]，五行旋循[4]，挺[5]除武都[6]，八石[7]弃捐，审[8]用成物[9]，世俗所珍。”

[1]伏食，又称服食，伏通服。服者，服此先天元精所化之甘露。食者，“食其时”，要在二候时下手行功。

[2]雌雄，为一阴一阳。设陈，指陈设，为陈列、摆设之意。“雌雄设陈”，指一阴一阳谓之道，丹道修的就是一阴一阳，即后天真阴之炁与先天真阳之精。真阳之精可化为真阳之炁。

[3]四物，为金、木、水、火四象，加中央戊己土，为五行。念，指念念不忘。护，为护助之意。“四物念护”为四象和合。

[4]旋循，指周而复始。“五行旋循”指攒簇五行。学士得修命之法，自然先天真阳之炁（一阳）与后天真阴之炁（一阴）相合相亲，归于中宫（土位），称为和合四象、攒族五行。

[5]挺，喻活子时至，外阳举。

[6]武都，指武都山紫泥，外丹封口用。

[7]八石，为外丹药物，指三砂（朱砂、硼砂、硇砂）、三黄（雌黄、雄黄、硫黄）、砒霜、胆矾。朱砂为丹砂，即Hgs。

[8]审，为辨水源之清浊。

[9]成物，指所成之物为金丹。

意译：性命双修之内丹，借鉴外丹的理论，以雌雄喻为真阴之炁、真阳之精，以四象和合、攒簇五行比喻真阴之炁与真阳之炁相合，以活子时到来，外阳举时采药为下手之功。元精逆上督脉，化为甘露，以饮甘露为服食，与外丹之服食相配。修行人审查水源之清浊，待水源清，元精自动撞出下手，化为甘露，凝为金丹。以为世俗之珍，人们景仰。比如人们供奉成道祖师，供奉舍利子，舍利子即金丹。此道为内丹之术，而不是炼制外丹，所以不用武都山紫泥，舍弃五金八石等外丹药物，这是读此书时要注意的。

此节真人开宗明义的指出，性命双修之道为内丹，而不是外丹。丹家以金水为一家，喻先天真阳之精，以木火为一家，喻后天真阴之炁，二家相合，为四象和合。二家归于中央戊己土，为五行攒簇。

魏真人修的是先天内丹，而不是当时社会上道士炼制的外丹，所以“除武都，弃八石”。

金丹修炼，在于采无念之元精，归于中宫，凝为金丹。“审用”在审查水源之清浊，于清静无念中，水源至清，药物至足至满，可采先天之药，以成金丹，为世俗之异珍。

此节中“挺”字，点出活子时。挺为坚挺、挺拔之意。外阳无念自举，即为活子时至、物举潮来之时也。“审”字，在辨水源之清浊。修道人见色起意，外阳举，为水源浊，精为交感之淫精，不可于此时采取，采者受大害，若勤行之，必短寿，与男女双修之邪道一样。在睡梦中冲醒，为水源半清半浊，因修行人神识倦困，精力不集中，难以将元精逆上督脉。只有在无念之中外阳举，才为水源清，此时调外药勒阳关，采此至真至足之药物，逆回中宫，才为金丹之苗。

“挺”、“审”二字，分别点出“命宝不宜轻弄”之意，必采水源至清至足之药物，才可作丹。此节与上一节直接点明黄老之道为性命双修之道、先天内丹之道。

以清静无为为静，以动时采药为动。修道人平时清静无为，此机一动，及时采得元精。故吕祖《敲爻歌》云：“道力人，真散汉，酒是良朋花是伴。”“酒”为长生酒，为元精所化之甘露。“花”指春天百花齐放，喻人身之春情，活子时之功。

南宗二祖石杏林祖师云：“心田无草秽，性地绝尘飞，夜静月明处，一声春鸟啼。”修道人可领悟其中意境，以采清真之阳精。

“罗列三条，枝茎相连，同出异名，皆由一门。非徒累句，谐偶斯文，殆[1]有其真，砾硌[2]可观，使予敷伪[3]，却被赘[4]愆[5]。命《参同契》，微览其端，辞寡道大，后嗣宜遵。”

[1]殆，只之意。

[2]砾硌，砾为瓦砾，硌为山石不齐貌，取其引申义，清楚明白之意。

[3]敷伪，敷为公布、披露之意，伪为伪邪之道。真人在《契》中，公布了伪道、邪道。伪道者，非性命双修之道，如烧香、磕头、打七七、顽空枯坐、各种动功、行气之法、梦想西方等等，皆非金液还丹之道。邪道，为男女双修之道。

[4]赘，多余之意。

[5]愆，错过之意。

意译：书中分别列出丹道、天道、易道，三者如“枝茎相连，同出异名”，皆为自然之道。不是为了追求长篇大论，而是为了使文意和谐，对偶公整，只有其中的真诀真意清楚明白，得明师真诀者自会验证。因为我写的书公布了金液还丹之道，也揭露了伪邪之道，又因先天之道至简至易，为避免后世好道之士被多余的文辞引入歧途，所以我写的《参同契》言辞很少，只不过从易道、天道之沧海中取了一滴水，结合我自己的实修写成此书。此道为性命双修之道，“名极贵，道极尊”，后世子孙应当遵循。

真人作《周易参同契》，以《易经》贯通黄老之道，说明性命双修之法。“参”者，指《易经》、《阴符经》、《道德经》叁经，“同契”指三经同符而合契。真人察三经之旨趣，以易道、天道喻丹道。

真人为防止后人以自己智慧曲解《参同契》，所以言辞很少，书中隐藏真修，只有得到明师真传的人，看《参同契》才清楚明白。

真人结合自身修炼之真实境界，道成后作《契》，故《契》中有真修、真法，指示清晰明了，而无多余之言辞。《契》言语少而精当，以显金丹大道，后世真修之人宜遵行之。

“委时去害，依托丘山，循游寥廓，与鬼为邻，沦寂无声，化形而仙。百世一下，遨游人间。敷陈羽翮，东西南倾，汤遭厄际，水旱隔并。柯叶萎黄，失其华荣，各相乘负，安稳长生。”

意译：汉朝时，人们喜作隐语，如曹操与杨修斗智，见蔡邕《题曹娥庙碑》，曹操比杨修后悟出碑文中寓“绝妙好辞”四字。

魏真人在《自序》最后，隐寓“魏伯阳歌”四字。“委时去害，……与鬼为邻”四句，取“委”、“鬼”二字，合为“魏”字。“百世一下”，“百”去“一”为“白”字，“遨游人间”取人字，合为“伯”字。“汤遭厄际，水旱隔并”，“汤”之古体字为“湯”，无水为易。“厄”之古体字为“阨”，“厄际”为阨之偏旁“阝”。“阝”与“易”相合为陽，即“阳”字。“柯”为草木的枝茎，如树木的枝条。“柯叶萎黄，失其华荣”喻“柯”字去其木为“可”字。“乘”为加之意，二可相加为哥字。“负”为欠之意，如欠债为负债。哥与欠相合为“歌”字。

推之于丹法。采大药后归隐深山修炼，依灭尽定而寂灭之，化形为仙，身外有身，乘鸾跨鹤，长生不死。若不修此性命双修之道，则如枝繁叶茂的树木遭水旱之灾，树根朽烂，渐渐树叶萎黄而死，如人由少年渐入老境，最后死去。（续完）

（本文作者：卢理湘    原文载于《道源》2009年第二辑）