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度孙卖鱼2012-2-24
附录三篇：
内丹南宗太乙大道考
吕洞宾著《太乙金华宗旨》。何谓太乙？太乙者，大道也。
何谓金华？金华者，先天太乙真气也，金丹也，亦即大道也。
金华，先天太乙之真气和金丹，都称之为“道”。为什么会有这些不同的名称呢？这是由于修炼的层次不同，故有不同的名称。在修炼的初级阶段，修炼者可以看到气光，这个光，也叫金华。在青羊宫修炼太乙功的弟子中，很多人在修炼中能看到光。甚至有的人，在修炼中，发觉周身金光闪闪，好象全身被金光罩着一样。这些光，在人体内则是先天太乙之真气，体内真气越足，看到的光就越强。《太乙金华宗旨》曰：“金华即光也。光是何色？取象于金华，亦秘一光字。在内则是先天太乙之真气。”这仅仅是修炼的初级阶段，随着修炼层次的提高，先天太乙真气逐渐凝聚而为太乙金丹，这才算成功。《太乙金华宗旨》曰：“往古来今，只此一道。名之为金华，道之因也，就其初功言之也。名之为金丹，道之果也，就其成功言之也。”道之初功，名之为金华。道之成功，则名之为金丹。
按照吕洞宾的观点，所谓修道，就是修炼先天太乙之真气。所谓炼丹，实为炼气也。“往古来今，只此一道。”其他皆被视为旁门。“丹者，气之所结也”（《唱道真言》）。丹乃先天真气之结晶也。若内气不足，怎可结丹？修炼金丹大道是有检验标准的，并非信口开河的虚言妄语。《太乙金华宗旨》在验证章中，提出了不同层次的检验标准。其中一条是：“遍体充实，不畏风霜。”这时的遍体充实，指的是周身内气充盈。内气就是能量，内气足则能量大，自然不畏风霜，甚至可达单衣过冬。在青羊宫修炼太乙功的学员中，已有不少人达此境界。这是结丹的前提条件，也是结丹之必然结果，还是检验真假结丹的标准。达不到这一步，结丹之说，不过是空话而已。
吕洞宾传道于刘海蟾。刘海蟾，名操，玄英，字昭远、宗成，号海蟾子，封明悟弘道真君。燕地广陵（今江苏扬州）人，曾事燕主刘守光为丞相。后遇吕洞宾得金丹之秘旨。遂辞官从道，隐居华山，终南山。
刘海蟾传道于张伯端。张伯端，名用成，字平叔，号紫阳，人称紫阳真人。北宋天台（今属浙江）人。为南宗开山祖师。曾为府吏，因触犯火烧文书律，充军岭南。随龙图阁学士陆诜，自桂林转成都。在成都遇刘海蟾授以金丹大道。其《悟真篇·后序》自序说：“伯端向已酉岁，于成都遇师授丹法。”《海琼问道集序》曰：“张得之刘海蟾，刘得之吕洞宾。”
张伯端得太上大道真传，以老子的养生思想，作为内丹派南宗修炼术的指导思想，从而为南宗修炼术奠定了理论基础。其著作《悟真篇》曰：“道德灵文止五千，今古上仙无限数，尽于此处达真诠。”又曰：“道从虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳再合生三体，三体重生万物昌。”这些论述，表明张伯端乃上承道教之正统也。
张伯端先命后性的内炼术思想，开创内丹派南宗，成为南宗开山祖师。其《悟真篇》曰：“始之有作无人见，及至无为众始知。但见无为为要道，岂知有作是根基。”有作之命功，乃无为之性功的根基。《悟真直指》曰：“性命必须双修，功夫还要两段。盖金丹之道，为修性养命之道。修命有作，修性无为。有作之道者，以术延命也；无为之道者，以道全性也。故金丹之道必先有为，于后天中返先天，还我本来命宝。命宝到手后，不为造化所移，于是抱无守一，行无为之道，以了真空本性，直超最上一乘之妙道矣。”正由于命功是性功的根基，所以必须先修命功，以延长其寿命。再修性功，以达最上一乘之妙道。
修命实为修炼先天太乙之真气，气乃炼丹之药物也。《悟真篇》曰：“虚心实腹义俱深，只为虚无要识心，莫若炼铅先实腹，且教守取满堂金。”清·仇知《悟真篇注》曰：“虚心是性功上事，实腹是命功上事，应先炼铅实腹，再行抱一之法以虚心。”进一步说明先炼命功，后炼性功。炼命功就是炼铅，何谓铅？《悟真篇阐幽》曰：“真铅乃先天一气，从虚无中来，即金丹大药也。”真铅即先天一气，乃炼丹之药。炼丹无药，怎可炼丹。《悟真篇》曰：“咽津纳气是人行，有药方能造化生。鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。”真种子即真铅。又曰：“不识真铅正祖宗，万般作用枉施功”。只有修炼先天太乙之真气，才是正宗修炼术，其他种种，任你如何用功，也是枉施功。难怪在现代太乙功学员中，不少人炼其他功法多年，终无成效，而改炼太乙功，却立见功效。
应如何修炼呢？张伯端《金丹四百字序》曰：“恍惚之中见真铅，杳冥之内有真汞。以黄婆媒合，守在中宫。”“绵绵若存。胎气既凝，婴儿显象，玄珠成象，太乙含真。”在恍惚之中，绵绵若存。先天太乙之真气，在神的作用下，逐渐凝聚而成太乙金丹。这才是正宗的最好的修炼方法。张伯端在《赠白龙洞刘道人歌》说：“君不见，《破迷歌》里说，太乙含真法最良。”
张伯端从炼先天太乙真气入手的内炼术思想，为南宗修炼术奠定了基础。张伯端被奉为南宗鼻祖，位居南宗五祖之首。
南宗太乙大道乃长寿之道，已为古今之实践所证实。我已发表多篇这方面的论文。不少读者和太乙弟子来信，希望能了解太乙大道之根源。故写此文，以答读者和太乙弟子。太乙内炼术是祖国传统文化的重要组成部分，乃古代优秀文化之瑰宝。这是古人千百年来，心血和智慧之结晶，我们一定要贵之！宝之！
【网络文字录入者按】：本文录自《气功与体育》1999年第6期。
川西是内丹派的发源地
自古以来，我国古老的炼丹术闻名中外，炼丹家以追求长生为其远大目标。据史料记载，炼丹家长生者甚多。秦汉时期著名炼丹家安期生，人称千岁翁。《列仙传》记载：“安期生者，琅琊阜乡人也。卖药于东海边。时人皆言千岁翁。秦始皇东游请见，与语三日三夜。赐金璧度数千万，出于阜方亭皆置。去留书，以赤玉马一双为报，曰：后数年求我于蓬莱山。秦始皇即遣使者徐福、卢生等数百人入海。”秦始皇于公元前215年东巡碣石（今秦始岛一带），留有《碣石门辞》，并在碣石拜海求仙，今秦皇岛海港区东山，有秦始皇求仙入海处。秦始皇先后派徐福、卢生、候公、韩终、石生等两批方士，携童男童女入海，寻道求仙，以求长生不老。明宪宗13年一曾在现秦皇岛海港东山立“秦始皇求仙入海处”石碑，自1986年以来，考古学家又在北戴河东山一带掘出规模宏大的秦始皇行宫。《史记·封禅书》记载，李少君谓汉武帝说：“臣尝游海上，见安期生，食巨枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。”看来，有关安期生和秦始皇求仙的传说，是真实的。
在古老的养生史中，安期生还称不上始祖。还有比安期生更早更著名者，那就是彭祖。《史记卷一·五帝本纪第一》记载：“尧老，使舜摄行天子政，巡狩。舜得举用事20 年，而尧使摄政。摄政八年而尧崩。三年丧毕，让丹朱，天下归舜。而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、□、龙、倕、益、彭祖，自尧时皆举用，未有分职。”彭祖在尧执政时，就是尧帝的大臣。《史记·楚世家》称彭祖为黄帝之后裔：黄帝生昌意，昌意生高阳，高阳生称，称生卷章，卷章生吴回，吴回生陆终，并记载“陆终生子六人，坼剖而产焉。其长一曰昆吾，二曰参胡，三曰彭祖，四曰会人，五曰曹姓，六曰季连。”《汉书·古今人表八》记载：“女滨（陆终妃）生六子：一曰昆吾，二曰参胡，三曰篯鑑（彭祖），四曰会人，五曰曹姓，六曰季连。”《列仙传》记载：“彭祖者，殷大夫也。姓篯名鑑，帝颛顼之玄孙，陆终氏之中子。历夏至殷末，八百余岁。常食桂芝，喜导引行气。”《史记·三代世表》记载：“黄帝子昌意娶蜀山氏女，生颛顼（高阳），立，封其支庶于蜀。”《华阳国志》说：“彭祖本生蜀。”
彭祖生于蜀，其家在蜀之何地呢？《国语·郑语》补正：“封于彭城，请之彭祖。”《华阳国志》说：“彭祖家其彭蒙。”彭蒙即彭亡，彭祖亡于此，故曰彭亡。《元和志》记载：“彭亡城亦曰平无城，彭祖家于此而死，故曰彭亡。” 彭亡，山名，也是聚（乡）、城名。彭亡山，《寰宇记》称彭女山，即今彭山双江镇背后的仙女山。双江镇又称江口，即古彭亡聚，彭亡城。仙女山有彭祖祠和彭祖墓。《水经注》说：“江水自武阳东入彭亡聚……此地有彭□，言彭祖□焉。”《华阳国志·彭山》条曰：“彭祖冢及祠在此。”《四川郡县志》在转引该条下注曰：“即今江口镇北仙女山上。”现仙女山确有彭祖祠和墓。
从以上史料记载看来，彭祖确有其人，而且寿命大大超出常人。现彭祖祠正面立有一“养生始祖”之石碑，确是名副其实。长生的根本途径是修炼内丹，彭祖应是我国内丹派的始祖。《内外功图说辑要》记载彭祖修炼丹道秘诀诗一首，诗曰：“长生不在说多言，便向坎离采汞铅，炼就大丹三十两，玉皇天诏定来宣。”坎离汞铅都是内丹术术语，坎离汞铅乃修炼金丹大道之关键所在。内丹派南宗一祖紫阳真人在《悟真篇》中指出：“人人本有长生药，自是迷徒枉摆抛。甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。”紫贤真人薛道光注曰：“甘露黄芽皆金丹之异名。天地坎离乃龙虎法象。天地之气氤氲，甘露自降；坎离之气交会，黄芽自生。龙虎二弦之气交媾，金丹自结矣！此般至宝，家家自有，以其太近，故轻弃之。殊不知，此乃升天之云梯也。”上阳子注曰：“金丹大道，人人有之，家家有之，愚者迷而不觉。……一阳之气上升，而一阴之气下降，则降甘露。若真水润上，而真火炎下，则结黄芽。要知甘露黄芽即先天一气，此气才至，即结成丹。”《悟真篇》又曰：“万卷仙经语总同，金丹只此是根宗。”上阳子注曰：“金丹之妙，不出汞铅二物为根宗也。”彭祖修炼丹道诀诗，说出了修炼金丹大道的根本。彭祖的内丹术思想为南宗所继承和发展。张伯端的内丹术思想，与彭祖的丹道思想如出一辙。
金丹大道，人人有之。长生之药，就在你自己身上。只是愚人，迷而不觉。彭祖懂得“天地得交会之道，故无终竟之限”（《彭祖经》）。天地之所以长存，在于得了阴阳二气交会之道。人要长生，必须效法天地交会之道。人身自我阴阳二气相交，即可激发先天一气，此气凝结即为金丹。这是彭祖长寿的根本原因。炼气是内丹派修炼术之核心，也是彭祖养生长寿之关键。彭祖炼气养生思想，对儒家也有较深的影响。荀子说：“以治气养生，则后彭祖。”孟子曰：“养吾浩然之气。”彭祖擅长房中，实际是在“天地交会之道”的基础上发展起来的。晋·葛洪《神仙传》记载：彭祖擅长房中术，殷王亲往求之。彭祖将房中术传给殷王及其心腹采女。殷王欲杀彭祖而独占此术，彭祖遁走，回居四川武阳彭祖宅。专心炼气养生。
彭祖的弟子王乔和赤松子，当时同彭祖一起在川西修炼。《华阳国志·蜀志》说：“王桥（乔）升其北山，彭祖家其彭蒙。”又说：“武阳县郡治，有王乔、彭祖祠。”北山，即彭山天柱山。《淮南子齐俗训》高诱注：“王乔蜀武阳人也，为柏人令，得道而仙。赤松子，上谷人也。病疠，入山”修炼。蜀之武阳，即今四川彭山县。《续汉志》武阳县刘昭注引《益州记》曰：“县有王乔仙处，王乔祠含在县下。”今彭山县境北平山，即王乔仙处。《无上秘要》引《正一治图》说：“北平治，上应室宿，山上有池，纵广二百步，中有芝草神药，昔王子乔得仙之处。”王乔、赤松子同在一起修炼，史书常将二人一起记载。《淮南子·泰族训》说：“王乔、赤松子，去尘埃之间，离群慝之纷，吸阴阳之和，食天地之精，呼而出故，吸而入新，蹀虚轻举，乘云游雾，可谓养生矣。”《列仙传》说赤松子“入水不濡，入火不烧”。今四川西部松潘县有古赤松子观，为赤松子得道成仙之处。
《性命圭旨》载有“赤松子胎息诀”，诀曰：“气穴之间，昔人名之曰：生门死户，又谓之天地之根，凝神于此，火之元气日充，元神日旺。神旺则气畅，气畅则血融，血融则骨强，骨强则髓满，髓满则腹盈，腹盈则下实，下实则行步轻健，动作不疲，四体健康，颜色如桃，去仙不远矣！”吕纯阳祖师在《太乙金华宗旨》中说：“玉清留下逍遥诀，四字凝神入气穴。”随后解释说：“律诗一首，玄奥已尽。大道之要，不外无为而为四字……而机枢全在二目。二目者，斗柄也。斡旋造化，转运阴阳。其大药，则始终一水中金而已。”水中金，即肾中生气，乃先天元气也，此即金丹大药。《吕祖传道集》曰：“肾，水也，水中生气。”水中气，即水中金也。“凝神入气穴”乃修炼金丹大道之大法，由赤松子传授，为三清中的玉清所继承，又为纯阳真人所发展。还为现在周壮太乙功所发展。太乙功所传授的金丹秘功中，就有“凝神入气穴”的具体修炼方法。
赤松子的凝神入气穴的修炼大法，是彭祖的“向坎离采汞铅，炼就大丹”的修炼秘法。王乔和赤松子均跟随彭祖，在川西修道。马王堆出土的医简《十问·第六问·王子巧父问于彭祖》，王子巧父，即是王乔。“子”为男子之美称，父为男子之尊称，巧与乔音近。又如赤松子，有称赤诵子者，松与诵音近。《王子巧父问于彭祖》一书，进一步证明王乔乃彭祖之弟子也。
《太清导引养生经》载有王子乔修炼法。经曰：“勿有所念，定意，乃以鼻徐内气……气之往来，勿令耳闻鼻知，微而专之，长遂推之，伏兔股□，以省为贵，若存若亡。”很显然，这不是一般的导引术，而是内炼术，乃修炼元气之内丹术。
彭祖是我国最早的养生学派始祖，是古老的内丹派创始人。现彭山仙女山彭祖祠前，树有“养生始祖”的石碑。《抱朴子·内篇》说：“按彭祖经云，其自帝喾佐尧，历夏至殷”数百年。彭祖是五帝时代（公元前期26世纪到公元前21世纪初）人，早于老子（约生于公元前580年）一个半世纪左右，也早于释迦牟尼一个半世纪。释迦牟尼与老子为同一时代人，老子还略大于释迦牟尼。
彭祖、王乔、赤松子均在川西修炼，川西为内丹派的发源地。
彭祖、王乔、赤松子的内丹术思想，为后来的内丹派南宗所继承和发展。
我国历史上伟大的爱国诗人屈原，在楚国曾担任过参与内政外交的大官。屈原生于公元前340年，死于公元前278年。他曾接受过彭祖、王乔和赤松子的内丹术学说。他在《楚辞·远游》中说：“悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游。质菲薄而无因兮，焉托乘而上浮？”可悲的时俗，我愿轻身飞举而远游，样方能乘清气向上飞升呢？“内惟省以端操兮，求正气之所由。漠虚静以恬愉兮，澹无为而自得。闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。贵真人之修德兮，美往世之登仙。与化去而不见兮，名声著而日延。”要想乘清气而飞升，只有审察思想以端正德操，修炼先天正气，必须淡漠、空虚、寂静、自然无为。而道自得。我想步赤松子之清尘，继承他遗留下来的修炼法则，崇敬赤松子真人的美德，向往他的登仙，蜕化而去，人不能见，名声显赫，流传万古。端德操、求正气、漠虚静、澹无为等等，这些都是修炼内丹术必须遵循的原则。修炼中，遵循这些原则，就能象赤松子那样，蜕化登仙，万古流芳。
《楚辞·远游》还说：“春秋忽其不淹兮，奚火留此故居。轩辕不可攀兮，吾将从王乔而娱戏。餐六气而饮沆瀣兮，餐正阳而含朝霞，保神明之清澄兮，精气而入粗秽除。顺凯风以从游兮，至南巢而壹息。见王子而宿之兮，审一气之和德。曰：道可授兮不可传，其小无内兮其大无垠；无滑而魂兮，彼将自然。一气孔神兮，于中夜存；虚以侍之兮，无为之先。庶类以成兮，此德之门。”年月不停留很快就过去了。我如何才能长久地留在故居呢？只有跟随王乔娱乐游戏，吸食六气和饮清露，沐浴朝霞，呼吸正阳之气，保持神明之纯净，精气入而浊气出。我将乘清风，随风而去。见着王乔，我恭敬地向他请教一气和德（德即道）之事。王乔回答说：道可以心领而不可言传，道可以小到无限，也可以大到无穷。神不乱，自然处之，虚心、无为。这时，一气就能大有神通，就练成了，这就是“德之门”，即道之门，修道之门。若能坚持修炼，可“留不死之归乡”。古人认为，通过修炼先天一气，就可永远留在这不死之乡。
从以上可以看出，屈原讲的是内炼丹法，又称为内丹术，其内炼思想来源于赤松子、王乔。明清之际的王夫之（1619—1692），又名船山先生。明亡，在衡山举兵起义，阻击清军南下，是我国历史上著名的爱国主义者，又是著名的哲学家。他坚持唯物主义精神，认为“尽天地之间，无不是气”。正因为如此，所以他对以炼气为核心的内丹学派学说极易接受。他在《楚辞通释·远游》中指出：“此篇之旨，融合玄宗，魏伯阳以下诸人之说，此皆本于此，迹其所由来，盖王乔之遗教乎！”称道家为玄宗。魏伯阳，东汉（25—220）炼丹家，号云牙子，会稽上虞（今属浙江）人，出身高门望族，但不愿为官，一心向道。葛洪《神仙传》说，他进山修炼，服丹成仙。《历世真仙本道通鉴》说他：“得古人《龙虎经》，尽获妙旨”，作《周易参同契》，被后世尊为“万古丹经王”。魏伯阳的内丹术思想，就来源于彭祖、赤松子、王乔。王船山在《楚辞通释·远游》中还说：远游篇“所述游仙之说，已尽学元者之奥，后世魏伯阳、张平叔所隐秘密传，以姹妙解者，皆以宣泄无余。盖自彭、聃之术兴，习为淌洸之寓言，大率类此，是在求之神意精气之微，而非服食、烧炼、祷祀及素女淫秽之邪说可乱，故以魏张之说释之，无不吻合。”魏、张之说与彭、王之说完全吻合，一脉相传。
张平叔，即紫阳真人张伯端，为内丹派南宗之开山祖师，继承了彭、王之内丹术思想，写了《悟真篇》名著。《悟真篇》与被称为万古丹经王的《周易参同契》，在丹经中，享有同等重要的地位。元代陈致虚在《周易参同契分章注》中说：“丹书多不可信，得真诀者要必以《参同契》、《悟真篇》为主。”张伯端为了弘扬内丹派，而密传金丹大道，先后得道者，有石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾，共称南宗五祖。明代著名炼丹家张三丰，继承南宗五祖白玉蟾的内丹术思想。现在成都所传“周壮武当太乙功”，乃三丰祖师之高徒李一清真人所传，与彭、王、魏、张、白、张、李乃一脉相传，为正统的金丹大道。
本文以史料为依据，所引史料为《史记》、《华阳国志》、《楚辞》、《楚辞通释》、《汉书》等，应该是真实的。
【网络文字录入者按】：本文录自《中国气功》2000年第3期。文中个别繁体字无法打出，用□示缺。
道家圣地
——成都鹤鸣山考古
道教都以太上老君(即老子)为其创始人，其实，创立道教另有其人。此人就是东汉时代的张陵（后称为张道陵），入蜀鹤鸣山学道。鹤鸣山之名，见于史志者，始于此。鹤鸣山，亦称鹄鸣山。《华阳国志·汉中志》记载：汉末，沛国张陵，学道于蜀鹤鸣山。晋·陈寿《三国志·张鲁传》记载：祖父陵，客蜀学道鹄鸣山中。《后汉书·刘焉传》记载：（鲁）祖父陵，客于蜀，学道鹤鸣山。《魏书》卷一一四记载：张陵受道于鹄鸣。
张陵在鹤鸭山修道，于东汉顺帝（公元126—144年）年间，创立道教。道众尊称张陵为天师，因而又叫天师道。道教奉老子为教祖，尊称他为太上老君。鹤鸣山为道教发源地。
鹤鸣山设立传道之所，曰鹤鸣化治。共设二十四治，亦称二十四化。南北朝时，称化治为馆；北周政权时，改馆称观；唐代以后，宫观并称。鹤鸣山宫观已有1800多年历史了。
太清宫，乃太上老君的道场，一般又称之为老君殿。位置在鹤鸣山天柱峰，乃鹤鸣山之顶，为汉时鹤鸣化治馆之遗址。唐时扩建为鹤鸣观，以后各朝代均有多次兴建，毁于“文革”之中。有诗赞鹤鸣山老君殿曰：“重宇矗山颠，飞梯百级悬。东西双涧合，左右数峰连。乔木含烟碧，危岩带雨妍。钟声三四杵，和月荡层峦。”清·陈而新《重建鹤鸣山太清宫碑记》曰：“建太上老君殿，系宋开宝年间重修，则创于汉唐，可知迄于元明兴废颓……老子道德之妙，惟瞻拜之。余依稀紫气东来，乘风云而上下，真莫测其犹龙乎！是为记。”明代曹学佺《蜀中名胜记》卷十三大邑条记载：鹤鸣观，二十四化之一化也，太清宫建在鹤顶啄。清同治大邑县志记载：太清宫在天柱峰顶，又名鹤鸣观，明代重建。
鹤鸣山以山形象鹤而得名。山即鹤，鹤即山。鹤鸣即山鸣。妙高峰、留仙峰、天柱峰，三峰品列，如飞鹤之形。妙高峰、留仙峰左右对峙，如鹤舒展之两翼，矗立于中央之天柱峰，乃鹤之顶也。其东西两涧合流处，为鹤之啄。至啄尽处，冲流屹立一巨石，为鹤衔丹书。天柱峰后，与大坪山麓衔接之低凹地带，乃鹤颈。大坪山乃鹤背。其绝顶之冠于中峰，乃鹤尾。清《大邑县志》左翘《鹤鸣观记》曰：“前望乎眉已，后枕乎绥荒。盎然而中起者背也。峗峗乎，其凌云突然而前峙者顶也。屹屹乎，其插地引以长峦若项。延伸之状辅以两嶂，如翼之舒展之形。噫嘻！此鹤莫知其忽然而来也。“清《大邑县志》卷一八载：鹤鸣山举高且秀，秀且奇者，兼而有之。鹤经曰：“鹤瘦，头露眼，顶赤，啄长，项修而寿大，足高而尾凋，凤翼翔云，毛丰，肉疏，龟背，鳌腹，短后轩前，谓之仙禽。”鹤鸣山属岷山山脉，在今四川大邑县西十二公里。大邑县属成都市管辖。
鹤鸣山有二十四大洞（应周天节候）和七十二小洞（应七十二候）。
天谷洞，在鹤鸣山天柱峰后，大坪山半岩上，为断裂岩洞。洞中高约3米，宽约2米，全长约20余米。东汉张道陵，明代张三丰，曾在此修炼。故此洞又称天师洞。
明代张景贤修鹤鸣观醮台公署记曰：“本朝洪武末，张三丰真人自宝鸡来，神游于此，后入天谷洞中。”清代《四川通志》卷三十八记载：“张三丰明洪武末，入邛之鹤鸣山（大邑属邛崃辖地）……居半载，入天谷洞不出。”张三丰还写有天谷洞炼丹诗一首，诗曰：“天谷本天性，长歌石窍鸣。栖神须此地，坐炼大丹成。”
清代同治《大邑县志》卷十六记载：“汉永寿二年，张陵自以功成道就，乃于半岩跌入石壁中，自岩顶而出，因成两洞，上曰峻仙洞，下曰平仙洞。”张陵在天谷洞修炼成功，看来似乎真有其事。
访仙岩，在鹤鸣山后。明代张景贤修鹤鸣观醮台公署记曰：“龙虎山道士吴伯理，诣蜀延访三丰。一日，山之峭壁间，见其乘虚飞步，悠然隐见，哀求久之，遗其杖履而去。”故名访仙岩也。
张三丰乃明代著名炼丹家，其修炼术为南宗内丹派。辽东懿州人，生于元定宗二年四月初九日（公元1247年），不终所终。原名全一，字君实，号玄玄，以其不修边幅，又号张邋遢。祖籍江西龙虎山，自称天师后裔。丰姿魁伟，龟形鹤背，大耳圆目，须发如戟。寒暑惟一衲一裳，一餐可食升斗，或数日不食。游处无常。明太祖闻其名，洪武二十四年，派使臣寻访之而不得。张三丰后居陕西宝鸡金台观，后游四川。《邛州志》记载：张三丰云游名山至成都，寓居青羊宫月余，遂入大邑鹤鸣山修炼。
明永乐五年，钦差礼部尚书胡源洁奉明成祖圣旨遍访名山，求访真仙张三丰真人，后上鹤鸣山拜请张三丰。永乐十五年丁酉春正月，龙虎山道士吴伯理，钦奉太宗父皇帝御旨，捧御书入蜀之鹤鸣山，于天谷洞结坛诵经，祈告山灵，迎请真仙张三丰。十八年庚子秋，于大坪山延祥观后四十余步处，建立迎仙阁。因其地位清高、林木茂盛而幽静，筑以楼台，而榜以迎仙。又五载，即宣德元年丙午冬，复于迎仙阁后，建张神仙祠三间。胡源洁和吴伯理，朝夕朝拜。一日，张三丰降临，二人喜之不尽，求其赴京，面见皇上。张三丰曰：自古天子未有成神仙者，汝还奏，惟求勤政当爱民，为太平天子，天下幸矣！二人牵裙泣恳，终不应，乃升登访仙岩，入天谷洞不出。
胡源洁和吴伯理是奉皇帝圣旨，迎请张三丰真人赴京面圣的，而张三丰不答应赴京，因此，二人都不敢回京复旨。结果，二人都老死于鹤鸣山。吴伯理死后，葬在迎仙阁后，至今墓尚存，并立有墓碑。碑文记：成祖遣龙虎山道士吴伯理，捧御书诣鹤鸣，迎请真仙张三丰不得，客死于此。葬迎仙阁后。明礼部尚书胡源洁八十九岁时，卒于鹤鸣山。卒后葬迎仙阁，在吴伯理墓后。并立碑，碑文载：老先生字源洁，武进人也，于永乐五年奉成祖旨，迎请真仙张三丰于鹤鸣山，殒迎仙阁。此碑现存迎仙阁。
明成祖迎请张三丰御书：“真仙张三丰足下，朕久仰真仙，渴思亲承仪范。常遣使致香奉书，遍诣名山，虔请真仙。道德崇高，超乎万有。体合自然，神妙莫测。朕才质疏庸，德行菲薄而至诚，愿见之心，夙夜不忘。敬再遣龙虎山道士，谨致香奉书，供候云车凤驾，忽然降临，以付朕拳拳仰慕之怀。敬奉书。”明成祖迎请张三丰石刻隶书碑，在鹤鸣山迎仙阁内，毁于“文革”。
明天顺皇帝赐封诰命：“奉天承运，皇帝诏曰：朕惟仙风道骨，得天地之真元秘典灵文，集阴阳之正气，顾长生久视之术，成超凡入圣之功，旷世一逢，奇纵罕见尔。真人张三丰芳姿颖异，雅志孤高，得仙籍之秘诀，饵金鼎之灵膏，去来悠忽，实得造化之机，隐显微芒，正合乾坤之妙，特封耳为通微显化真人，锡之诰命，以示褒崇。”赐封时间为天顺三年，即公元1459年。为什么封“通微显化真人”呢？据《张三丰全集》载：“天顺末，或隐或现，上闻之，封通微显化真人。”因张三丰已达超凡入圣，去来悠忽，隐显莫测，集阴阳之气，得长生久视之道。
鹤鸣山不少名胜古迹，都与张三丰有关。如访仙岩、迎仙阁、天谷洞、张神仙祠、张神仙祠堂记碑、迎仙阁记碑。还有张三丰八卦碑、八卦亭为张三丰读易经的地方，在天柱峰后，大坪山麓。民国《大邑县志》记载：明张三丰八卦亭，在鹤鸣山，本张三丰观易处，其图以太极居其中，伏羲八卦包其中，盖言阴阳消长之义，以明丹火之进退尔。
鹤鸣山三丰古柏。清嘉庆《四川通志》记载：大邑古迹（鹤鸣山古柏），在鹤鸣山迎仙阁后，相传张三丰手植，大可五十围，今仅存枯椿，内生子柏，亦近六围。
在迎仙阁后有张三丰手植古柏碑记曰：大邑鹤鸣山中，迎仙阁后，有张三丰手植柏树，大可五人围。
张三丰题鹤鸣山诗曰：“沽酒临邛入翠微，穿云客负白云归。逍遥 四神仙洞，白鹤欣然啸且飞。”又曰：“道士来时石鹤鸣，飞神天谷署长生。只今两涧潺湲水，助我龙吟虎啸声。“在迎仙阁，有张三丰题鹤鸣诗碑。
清代李元植①因思念张三丰，而写了《鹤鸣山思仙歌》：“神仙个个会骑鹤，此鹤独为张氏得。虚靖初来飞上天，三丰再遇响岩壑。不遇高真不肯鸣，一鸣便有香风生。至今五百有余载，松间眠石静无声。或是主人尚难伏，蛰藏胎息卧云谷。待他长啸入山来，便照前番应声出。平泉隐者炼丹砂，抱琴携酒踏烟霞。冷涧潺湲暄日夜，深岩窈窕藏仙家。正是幽人栖息处，四周青壁嘘云雾。八卦亭前缓缓行，迎仙阁上层层步。想见先生礼白云，一瓢一衲远尘氛。三征不至傲洪武，十年难求逃建文。变化无方谁识面，昨霄梦里曾相见。羽衣道士翩然来，唤醒仙坛瞌睡汉。”
【录入者注】①李元植，即西派祖师李涵虚，字元植。
《道藏辑要·张三丰全集》也有关于张三丰在鹤鸣山修炼的记载：“洪武末，有道人游临邛之鹤鸣山。山有二十四洞，以应二十四气。道人入山时，石鹤复鸣，人咸惊异。居半载，入天谷洞不出。洞门书三丰游此四字，时已一百余岁矣！”
张三丰与仙鹤很有缘分。据《道藏辑要·张三丰全集》记载：“三丰老仙系龙虎裔孙也，其母林氏。老仙降诞之夕，林梦斗姆元君手招大鹤止屋，长鸣三声而寤，遂就褥焉。”
张三丰先在武当山修炼，但其归宿还是成都鹤鸣山。《道藏辑要·张三丰全集》记载：“天顺末，或隐或现，上闻之，封通微显化真人，后往来鹤鸣山半年，不知所终。”
丹书称三丰祖师为老仙，此言不虚。张三丰的名著《无根树》丹词，作于武当山中。其词尾附记曰：“明洪武十七年（1384年）岁在甲子中和节，大元遗老张三丰自记于武当天柱峰之草庐。”张三丰生于1247年4月初9日。在武当山写《无根树》丹词时，已是141岁了。
明太祖闻其名，于洪武二十四年（1391年），派使臣上武当山，拜请张三丰，此时，张三丰已是144岁了。
鹤鸣山张神仙祠堂碑（此碑存于鹤鸣山迎仙阁）记载：张神仙名通，字三丰，洪武壬申（1392年），献王召至与语，不契，遂辞入山陟鹤鸣峰顶。张三丰上鹤鸣山，已是145岁了。《蜀通志》作三百余岁。
鹤鸣山迎仙阁明代胡源洁墓碑记载：礼部尚书胡源洁于永乐五年（1407年），奉明成祖圣旨访仙人张三丰。这时张三丰已是160岁了。
鹤鸣山迎仙阁呈伯理墓碑记载：明永乐十五年（1417年）龙虎山道士吴伯理，奉太宗文皇帝御旨，入蜀鹤鸣山天谷洞迎请真仙张三丰。此时，张三丰已是170岁了。
天顺三年（1459年）英宗赐诰，赠为通微显化真人。此时，张三丰已是212岁了。
张三丰为什么如此长寿呢？张三丰是不是天生的神人呢？答曰：非也。《黄庭经》曰：“仙人道士非有神，积精累气以成真。”长乙山人在《张三丰全集》的叙言曰：“余以为却病养生，即仙道也。”由此看来，仙道并不神，只不过是修炼精气，祛病养生。按古人的观点，由凡人到真人的过程，就是积精累气的过程，也是由量变到质变的过程，并非神秘之事。
元代陈致虚《金丹大要》曰：“大修行人所争之，非人所知，是先天一炁。”上阳子曰：“修仙作佛皆此先天真一之炁，若非是炁，不系修行，不能长生。”所以张三丰在《大道指要》中指出：“行持造化功，下手调元炁。”“积精累炁是初候”，“进气是修道第一步要紧功夫”，“收得一分气，便得一分宝。收得十分气，便得十分宝。”张三丰注《吕祖百字碑》曰：“凡修行者，先须养气。”又曰：“养得气满神全，金光出现，昼夜常明。如是则吾身内丹成。”
鹤鸣山之所以成为道家圣地，一是张道陵曾在此修炼，二是张三丰也在此修炼，三是鹤鸣山自身有其独特之处。真是人杰地灵啊！
【网络文字录入者按】：本文录自《中国气功》2000年第3期。
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