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你现在感觉如何？我不知道你觉得如何？但我觉得有如刚刚上完厕所般畅快。我已经老了，得常常上厕所。即便是我很年轻的时候，这方面也比其他人来的频繁，有时候我因此而有一点优惠。当我开始在永平寺参学时，于旦过寮禅坐——在日本，要进入一座禅寺，须先连续打坐数日——我可以跑厕所而没有自我良心的谴责，因为我必须去！我非常高兴去厕所。我想，如厕之道，是一个看待我们修行的好方法。 五代时，文偃创立云门一宗。早年广览诸经，深究四分律，后遍访高僧大德，参究印证。他经常以一个字来截断学生的妄想情识，禅林称作“云门一字关“。又以”绝断众流，不容拟义，凡圣无路，情解不通”为云门宗旨，其风格高危险峻，门人德山缘密概括为“云门三句”，函盖乾坤，截断众流，随波逐浪。）也许是第一个把修行和厕所关联的禅师。有人问他你的修行时什么？如何是佛？他说，厕所纸。事实上，现在我们用厕所纸，当时他说的是，你在如厕后清洁自己的东西。（云门因僧问，如何是佛。门云，干屎橛——清粪便的短木片。参《禅宗无门关》）这是他的话语。其后，许多禅师都思索修行这则公案，什么是在如厕后清洁自己的东西？为什么他要这么说呢？ 在我们每天的生活里，我们吃下许多事物，好的坏的，特别的简单的，可口的难吃的。接下来，我们得上厕所。同样的，在填充我们的心之后，我们修习禅坐，不然的话，我们的念头最后会变得很不健康。在研习某事之前，让自心清净是必须的。就像是在白纸上绘图，如果你不同干净的白纸，你不能画自己想画的。所以，很有必要回到你本来的状态，你无所见，无所想之处，然后你将明了你在做什么。 你修坐禅越勤，对每天的生活就会越感兴趣，你会发现那些事物是必要的，而哪些不是。什么地方应该矫正，以及什么地方应该加强。因此，经由修行，你将知道如何组织自己的生活。这是说，去准确观察你的情况，清净你的心，从你的本然起始点开始。这便是像上厕所一般。 我们的文化奠基于去得到，或积聚种种事物的观点之上。例如科学是知识的累积，但我不知道是否有一位现代的科学家比十六世纪的科学家还伟大。不同之处，只在于我们累积了甚多的科学知识。这是好的，同时也是危险地。我们有被一切积聚的知识给埋葬的危险，有如试着要生存，但不去上厕所。又好比我们在污染的水池空气之中游泳，却大谈着污染。同时间，我们几乎难以从我们的只是污染中存活下去。 我们都晓得如何不执著自己体内的某些东西，而去上厕所。当我们明白我们原来已经拥有每一件事物，将不会再执着于任何事物。事实上，我们拥有一切，即使不登陆月球，我们已拥有它。若我们尝试登月，那表示我们不认为月亮是属于我们的。 如佛陀所开示的，我们的心与万事万物同为一体。在我们的心中，一切事物皆存在。如果我们能以此方式理解事物，就能理解我们的活动功用。去研究某件事物，是去欣赏某件事物，去欣赏某件事物，是不去执着于该物。当我们不执著于事物，所有事物都是我们的。我们的修行是去了解这种大心。换句话说，去超越每一存在，包括我们自己的存在，并且让我们自身如其作用而作用。这是修习坐禅。当我们修习坐禅时，实际上清除了自己各式各样的执着。 我们非常畏惧死亡。然而，当我们益加成熟，便能领会：死亡总有一日终将降临到我们身上。若你在年纪轻轻时猝死，那不是一件好事；如果我现在死去，对我自己或对你们来说都不是太糟糕，因为我已经有足够的成熟度来接受死亡。我颇为了解自己的生命，怎样是活一天，活一年，活个六十年或一百年。所以无论如何，当你渐臻成熟，饱含经验，在此生中吃过许多食物，我想你会高高兴兴地面对死亡，就像是你会高高兴兴的上厕所。它就是这样子的。 一个八十或九十岁的老人，没有太多问题。就肉体而言，老人受着病苦，但那痛苦并非像你所想象的那么巨大。当人们年轻的时候，一想到死亡，便仿佛是件极为可怕的事情，所以当死亡来临时，他们仍然如此想着；但事实上，它不是这般。我们忍受的肉体痛苦是有极限的，心理上也有容量的极限，但我们总以为它是无限度的。我们会有无限的痛苦，是因为我们拥有无限的欲望；佛陀说，那种欲望，制造出我们的各种痛苦。以无止尽的欲望，我们积累了一个又一个的问题，因此我们生出无底的恐惧。 实际而言，假使我们知道怎么样来清净心，便不会有这许多的问题。如同我们每天都要上厕所，我们每天习禅打坐。在寺院生活里，最好的修行是清洁厕所。不论你到何处，哪一座寺院，你总会发现一个特别的行者在做清洁厕所的工作。我们不仅是因其肮脏之故，所以要清洁厕所，不管它干净与否，我们清洁它，直到有朝一日我们能够这么做而没有任何干净或肮脏的念头。若能如此，那即是我们真实的禅修。将这种修行延伸到寻常生活中也许是困难的，但它其实相当简单，只是我们的懒惰使它显得困难。那就是为什么我们强调耐力，以持续我们的修行。修行不应有间断；修行应该是一个时刻接着另一个时刻地相续不断。 有些学子非常勤于打坐，却忽略日常的生活。若其中有人开悟了，他们或者要说，我跟随一位伟大的禅师而得悟，不管我做什么都没有问题，从好坏之中我已得到完全地自由。只有那些尚未证悟的人们，才执着于好与坏的观念。这样说的人轻忽了每天的生活。他们并没有照顾好自己的生命，不知道如何组织安排生命或是生活应有怎样的节奏。去了解我们生命的韵律节奏，是去理解我们在做什么。经由禅坐经验，以一颗清明的心明见我们的行为，是有必要的。 我来到美国，因为在日本有许多烦扰的问题。……有时候我讶异自己在这里做什么，然而，当我清晰明见自己所做的，非常诚实和真实的，没有任何的高估或贬低，我的心便没有太多的负担。修习坐禅特别对我帮助甚大。如果不是因为修禅，我不能够以我旧有的方式生存下来。我在很年轻的时候就开始修行了，然而，只有在抵达旧金山之后，我才开始真正的，实在地修行。 跟我学禅，你也许觉得相当艰难。我明白我所做的，对你或许是很大的挑战。但是，若缺乏与其他文化背景里养成的人做沟通交流，要从另一个角度来理解事情是不可能做到的。仅仅从自我中心的，个人的或国家的观点来理解事物，是我们的弱点，当我们这么做，便无法真正地发展我们的文化。当文化文明进展到这一个地步，使它健康的唯一方式，便是参与不同人群的文化活动，然后你将更为了解自己，如同我到达旧金山后，对自己体会更多，坐禅也更精。 当你更了解自己，更了解别人，你能够做自己。做一个好美国人，是做一个好日本人，而做一个好日本人，是做一个好美国人。因为我们执着于日本人或美国人的方式，我们的心便有如废纸桶。若你注意到这点，你将明白坐禅的重要性。幸或不幸地，即使你不喜欢它，我们都得上厕所，那带有臭味的厕所。我很抱歉这么说，但我想，只要我们活着，我们就必须上厕所。
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