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说起明代神话小说《西游记》，相信大家一定不会陌生。自流传之日起，不知有多少人为这部奇书深深着迷，有些好事文人觉得光看不过瘾，便亲自操刀为《西游记》撰写续书，这些续书有很多流传到了今天，但它们的文学价值大多不甚高，在民间、学界所产生的影响也有限，但成书于明崇祯年间的《西游补》却是个例外。鲁迅先生在《中国小说史略》中评价其“造事遣辞，则丰赡多姿，恍忽善幻。奇突之处，时足惊人，间以徘谐，亦常俊绝，殊非同时作手所敢也。”对该书的艺术成就十分推许。
虽然《西游补》并不是在木渎完成创作的，但这部小说的作者董说（yuè）在他的后半生中与木渎这片土地结下了不解之缘，在灵岩山度过一段禅隐生活。对于这位颇具传奇色彩的晚明才子而言，木渎正是他人生中最为重要的一站……
策杖独上灵岩巅
董说 (1620—1686)，字若雨，号西庵，乌程（今属浙江湖州）人，明末清初著名诗人、小说家、经史学者，著有《丰草庵诗集》、《丰草庵杂著》、《七国考》、《西游补》等百余种作品。董说一生大致经历了三个阶段：1644年明朝灭亡前，他走的是以科举求功名的入世路线；1644年至1657年的13年间，董说一度隐居南浔丰草庵，过着遁迹山野的隐士生活，其间他著书明志，创作了大量诗文作品；1657年，董说在木渎灵岩山崇报院依住持弘储大师出家，此后他便长年在灵岩、尧峰两山过着禅隐生活，并以僧人的身份和活跃在太湖周边地区的遗民文人保持着密切往来。
可以说，董说的人生轨迹与那段明亡清兴的历史紧密相关，其一生的经历相当复杂，但这里我们主要谈一谈董说在木渎的活动。董说与木渎结缘，始于他第一次登上灵岩山，据现存史料记载，董说最早一次登上灵岩山是在清顺治八年辛未（1651），此时，灵岩山正被一层阴云所笼罩。是年，南明鲁王朱以海在浙东抗清失败，清廷旋即在江南地区加紧搜捕鲁王的支持者，当时担任灵岩山崇报院住持的弘储和尚也被人告发，为了不连累全寺僧众和这座千年古刹，弘储选择独自一人赴官府“投案”。听说此事后，为表示对弘储的声援，董说从隐居地南浔来到木渎，策杖登上了灵岩山。
由于忌惮弘储在僧俗两界的巨大影响力，清廷在将弘储拘押一段时间后就把他释放了。而董说冒着受牵连的危险挺身而出声援弘储的做法，也得到了当时当时很多遗民文人的赞赏，这其中就包括与木渎结下不解之缘的高士徐枋。顺治十年（1653），董说与弘储在灵岩山崇报院会面，经过这次会面，董说成了弘储的俗家弟子。此后，两人之间交往益频，灵岩山自然成了董说时常造访之地，有学者经过考证后认为，在正式削发出家前，董说登上灵岩山的次数当不下十次。每次来到灵岩，他除了与弘储谈论时事和佛法外，对这里灵秀的自然风景也十分欣赏，创作了不少描写灵岩美景的诗文佳作。
托身禅门继风雅
1657年，董说在灵岩山崇报院正式随弘储出家，得法名南潜，字月涵。董说之所以做此选择，很大程度上源自他对弘储“以忠孝作佛事”思想的认同和对弘储其人的仰慕。由于深得弘储的赏识与信任，出家后不久董说便当上了崇报院首座，之后又奉弘储之命掌管尧峰山寺院，成为东南佛教界的核心领袖之一。
值得注意的是，在木渎诸山禅隐的那段时间里，董说同当地僧俗两界的文人展开了密切交往，而从这些频繁的文化交往中，我们可以大致了解清初时期木渎的人文环境。据学者研究，在董说禅隐木渎期间，和他有交往的文人留下姓名的就有百余人之多，僧人约占到半数以上，其中不得不提晓青与式谦两位高僧，他们后来都担任了崇报院的住持，尤其是晓青和尚（1629—1690），他志向宏远、学识渊博、处世圆通，与清朝官府和遗民文人都保持着不错的关系，对灵岩佛教的复兴做出过巨大贡献，甚至后来康熙帝南巡至木渎时，还特别召见了他。
清朝初年，灵岩山堪称前朝文人渊薮，为数众多的前朝文人隐姓埋名来此隐居，其中也包括很多在文化领域成就斐然的文人学士，而他们大多与董说交情甚笃。在这些与董说保持交往的灵岩隐士中，张有誉和熊开元不仅诗文出众，还曾是前明重臣。张有誉（1589—1669），字谁誉，号静涵，江阴人，明天启二年（1622）进士，官至户部尚书。明朝灭亡后，张有誉入灵岩山隐居，拜弘储为师。在董说住持尧峰寺院时，他就时常跟随弘储前往畅谈。弘储的另一位得意弟子熊开元（1599—1675），字玄年，号鱼山，湖广嘉鱼人，天启五年进士，曾担任光禄寺监事，后来又在南明唐王隆武政权中担任东阁大学士。作为晚明文人团体“复社”的主要创始人之一，熊开元在东南文人圈中拥有很大影响力。在隐居灵岩的日子里，他常和董说一同打柴、纵谈古今，极为投缘。
此外，董说和徐枋也是莫逆之交，徐枋的生平之前已经细说，此处不再赘述。董、徐两人相交始于明崇祯十五年（1642），明亡后，徐枋在弘储的资助下在木渎灵岩、天平两山之间的上沙村筑“涧上草堂”隐居，由于住得非常近，两人的之间的往来也十分频繁，董说将徐枋称为“知我者”，徐枋也称董说“与余最善”，在木渎文化史上留下了一段文人同心的佳话。在平时交往中，两人常常会切磋书画，徐枋作为吴中画坛一代巨匠，其艺术成就自不待言，而董说自幼对书画也抱有浓厚的兴趣，在拜弘储为师后，精通书画的弘储将平生所学倾囊相授，董说的书画造诣得以更上层楼，甚至令徐枋这样的大家也颇为叹服。
生花诗笔咏灵岩
身后留下百余部著作的董说，一生在诗文、小说、书画、经术、历史、佛学、杂学等领域都卓有成就，在古今文化界都拥有很高的评价。作为一位深受佛教思想影响的古代文人，董说论诗论文、品书作画，均主张一个“淡”字，把“淡而有味”、“大朴不雕”视为文艺作品的最高境界，董说自己所作的诗文，也常体现冲淡悠远、含蓄自然的审美意趣。结识弘储大师后，灵岩山俨然成了董说身与心的重要寄托，灵岩自然成为了他吟咏赞美的对象，流传至今的董说咏灵岩诗就有不少，这些诗往往也是他的得意佳作。
云澜浩浩，白不可扫。抱树长叹，愁令人老。惜无琴台，疑海中岛（《雨登灵岩山》）
用白描的手法表现了雨中灵岩山烟霭缭绕，恍如仙境的美丽景色，令读者心驰神往。
峰绕石楼游是梦，眼空云海物真齐。药炉茗碗生涯冷，又尽禅房一 齑。（《住灵岩峰顶》）
疏瓦漏丹枫，满堂秋瑟瑟。霜冷恋跏趺，香消卷帘出。鸡声白云底，山市夜中失。烟霁闪灯痕，秋湖指渔窟。（《追记灵岩禅堂事》）
在以上两首诗中，用最自然朴实的语句描写山居时所见之景，向读者透露出他在灵岩山居时，生活虽然清苦，但内心却感到自由、闲适，意在诗外，妙不可言。
泰伯南游踏海水，身画龙文混龙子。灵岩开山第一人，高风冠冕灵岩史。敕山坞冷松杉香，千古吴王歌舞场。秋塘猎火闪旗影，蛾眉结队齐军装。海灵宴散玉笙歇，麋鹿满山开野棠。采香波定塔空挂，响屧尘销月转廊。一朝陡变青山格，旋转乾坤老黄檗。挽得匡庐瀑布来，寒流倒挂三千尺。莲社高贤海外心，洗尽吴宫绮罗迹。列传从来首伯夷，世家次序先吴伯。龙门奥府人不知，史纲正眼谁开辟。山房云断梧桐秋，一窠香篆江天碧。（《灵岩歌》）
董说是位杰出的史学家，咏诗是他擅长的题材。这首七古《灵岩歌》从泰伯奔吴写起，概述了灵岩山的历史人文渊源，几乎将灵岩山重要的历史典故全都囊括其中，体现了董说深厚的史学与文学功底，他对灵岩山的深情也可见一斑。
灵岩山下，便是闻名遐迩的木渎古镇，古镇依山傍水而建，风光独特，交通发达，商贸繁荣。董说长住灵岩，对于木渎镇的情形自然了解甚详，但他却很少以古镇为主题创作诗文，笔者从他的传世诗文集中摘出写得为最生动的一首，作为古镇史料录在下面：
靠山结屋路斜出，拜树成篱叶倒生卖鱼入踏石枏影，卸笠放船天晚晴。（《木渎道中》）
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