 前番去附图借书，直接抄的书号，没有抄书名，原本想借青木正儿（あおき まさる）编辑的《北京风俗图谱》，因为看岔了书号，借回来的是邓云乡的《北京の风土（民国初期）》（井口晃、杉本达夫译，中文版叫做《鲁迅与北京风土》）。邓云乡在《水流云在书话》里也提到过《北京风俗图谱》：
久远的老北京情结王晓平稍微熟悉日本中国学界的朋友，大概都听说过青木正儿的名字。 青木正儿(1887-1964)出生于山口县，曾师从于狩野直喜学习元曲。他是在日本最早评介五四新文化运动和鲁迅创作的学者之一，也是中国古代戏曲小说研究的开拓者之一。 作为中国戏曲小说研究者，青木正儿对历史风俗本来便十分关心。他游历江 南，便对当地的民俗十分留意。1925至1926年间他来到北京，这一年时间更为充裕，便常常徜徉于街市，漫步于胡同。他看到商店的各种幌子，不觉驻足良久。那时候北京的情形，前门外闹市鳞次栉比的新式商店，几乎看不到旧式的幌子了，而他寄寓的东四牌楼一带的旧式商店，还像以前一样五花八门地吊在屋檐下。不过，他感到再过几年，这一带一定也会像前门外一样，再也找不到幌子的影子了。想到在日本德川时期的江户(今天的东京)也有与幌子同样的东西，后来就一点点消失了。19世纪初的学者柳亭种彦、喜多村信节深感可惜，就从从前的画书里收集幌子的图画，倍加珍惜。青木正儿于是也想到要把北京习俗都记录下来。 清人翟灏《通俗编》卷二十六说：“一今江以北，凡市贾所悬标识，悉呼望子”。讹其音乃云幌子。幌子就是望子。招牌用文字，幌子无文字，所以方便不识字的人，由幌子也可以推测市民识字的普及程度。青木正儿从北京街头的幌子，考察起江南江北的文化差异，由此进一步推及到日本江户时代的切面铺、烟草铺模仿中国的幌子，乃是由于引进中国的商品捎带也引进了招徕顾客的方式。根据这些考察他写下了《望子考》，收在《中国文艺论丛》里边。 在《北京风俗图谱》里，幌子的彩图就有三幅。那时酒铺、药铺、烟铺、当铺、鞋铺、眼药铺等等各有其幌子，远远看到幌子就知道是卖什么东西，起着今天霓虹灯和广告招牌的作用。 今天，望子(幌子)不知何处去，那一山村水郭酒旗风的感觉也就无处可寻了。我想，青木正儿注目幌子也不是没有道理。幌子随风起舞的动感的视觉效果，说不定有时还会有用。说来幌子各有其态：有吊着的旗帜，也有摆放在店铺门口的木架，还有悬挂实物的如鞋铺挂靴子之类，而各种幌子都联系着那一行业的历史，搜集在一起，就是商业文化的内容。 青木正儿说：“我发觉北京还保留着古老的风俗，但是它也在被洋化而逐渐失去。今天不把它记录下来，不久就会湮灭，其中一个办法就是想编成一本图谱。” 在《中华名物考》自序里，他再一次谈到自己想法的来历时说:“我住在北京的时候，看见'弹弓子’很惊讶。晋代美貌文人潘岳年轻时挟弹到洛阳郊外，妇人们向他的车子投水果，使他满载而归。那古老的'弹’虽然是粗糙的玩具，但对它保存下来真是高兴。我就买了一个，像孩子似的向树上射泥蛋儿。还有寒山、拾得手里拿的那种没有把儿的异样的竹耙子，今天还在打扫着老百姓家里的院子，我想，古老的文化今天还活在民间。注意观察一下，或许会有意外有趣的发现。” 他于是拟出岁时、礼俗、宫室、服饰、器用、市井、娱乐七部分的详细纲目，后来又追加了伎艺部分，物色画工着手风俗图谱的编写。他利用大学的一些经费，请人画出了一百余帧彩图。 青木正儿为什么想到做这件事情，他曾经谈到自己是研究戏曲小说的，本来就对风俗很感兴趣。但是，风俗毕竟不是他的专业，即使抱有兴趣，也不一定下这么大功夫做这样一件费心费时而与名利无补的事情。这使我想到了他的学术价值观。 在《中国文艺论丛》自序当中，青木正儿谈到自己出生在一个医生的家庭里，小时候左眉里长了一根白毛，很长，他的父亲曾经摸着他的头对客人说：“这孩子有仙骨。”他略微明白父亲话的意思，心里边很高兴。记述这件小事情，其意当然不在谈仙论道，实际是在说明自己的人生哲学。他说过自己“嫌恶古道德与观念之束缚”，喜好老庄思想，曾赞扬“老庄是中国最高尚深远的哲理”。在他看来，世上没有比艺术更为自由的东西了，艺术就是自无生有之道，就是创造，就是与造物主争辉之道。他主张摆脱“匠气、世俗气，即职业气、商贾气的游心境涯”，他所说的“游心”就是“对于艺术的昂扬奋斗的执著心”。他赞扬的是一种摆脱了世俗气、炫耀气、名利欲的创作欲。这些思想虽然带着日本大正时期艺术至上的痕迹，在后来物质匮乏的时代他的写作也很难说都有高蹈的情怀，但是，在他内心深处，是厌恶学术研究的世俗气、炫耀气和名利欲的。这些思想体现在他的《中国近世戏剧史》、《中国古代文艺思潮论》、《清代文学评论史》等著述当中，所幸它们都有中译本，读者不难找到。当时，他感到要把稍纵即逝的那些文化现象记录下来，于保存文化有益，于是就做了，或许并没有想那么多的“历史意义”之类的深奥问题。 青木正儿对自己做的这件事情，也并不满意，因为在北京呆的时间短暂，加上经费有限，又很难找到更合适的画工，画出来的东西不能尽如人意。他带着自己的老北京情结回到日本以后，就再没有时间对它们再做精心整理。那些彩图也都寂寞地在日本东北大学图书馆里沉睡。等到内田道夫重新编注，交给平凡社出版，已经是在他归国三十八个年头的事情了。这让人感叹，无足无声的书，有时真是比人更寂寞。在印行之时，由于经费的考虑，又只能缩小尺寸，黑白制版，使我们不能看到原来的彩图原貌，这也增添了遗憾。 如果当时有一个更精通北京民俗而画艺更高的中国人来做这件事情，无疑会做得更好。但是以我一个北京民俗的门外汉来看，《北京风俗图谱》仍有很多很新鲜的东西。雍和宫的打鬼、妙峰山的刷报子、冰河上的拖床冰嬉、二闸河灯等那时的北京风俗，离今天已很久远，而当时各形各色的发犁、鞋帽、乃至于各种商店的幌子，都搜罗到一册小书里，给研究清末民国初年民俗的专家、研究民国戏曲小说的学者，乃至从事旅游开发的人们，提供诸多方便。在1964年2月青木正儿为此书写的序言中说：“旧的东西正在一天天改变，对于人民共和国的今天，这图谱存在的意义不是越来越大吗?”他说得不错。 写这些话，是他去世前不久的事情。就在这一年，一日课后离开教室，下二楼时他突然栽倒，便再也没有起来。 我想，书比人有时生命更长久。我喜欢青木正儿先生做的这件事，大概也是因为愿将这久远的老北京情结，也留给永远吧。 关于《北京风俗图谱》青木正儿有如下文字： 1926年，我受东北大学派遣去北京游学，想尽我的微薄之力试着寻找明代版本的插图书，但却未能如愿。 在北京期间，我发现了一种叫做“弹弓”的玩具，着实让我吃了一惊。据传晋代的美貌文人潘岳在年轻的时候，携“弹”乘车去洛阳郊外游玩时，看到他的女子就会把水果扔入车内，归途时已装了满满一车。当时那个古典的“弹”，即便是变成了极其粗糙的玩具“弹弓”，但是能够流传下来也是一件幸事了。 我买了一只弹弓，用它把泥丸射到树上，像孩子一样兴高采烈地玩耍。还有寒山拾得曾经拿着的那个没有花纹的怪异的竹扫帚，现在仍然还在打扫着平常百姓家的院子。当时我就想，古代文化中的那些至今仍然在民间留存着的事物，留心观察也许会有意想不到的有趣发现。总之，我觉得应该先把这些都绘制作成风俗图册。所以，我计划着让大学方面出些费用，找画师来画图，制作一部《北京风俗图谱》。内容分为：节日、礼俗、宫室、服饰、器皿、市井、娱乐等七个部分。而我是直接让北京人画北方的风俗，所以当时各方面的条件让我感到非常的自信。但是，一方面因为缺少足够的经费，很难找到合适的助手；再加上我在中国滞留的时间有限，所以就变成了后来我回国后托人才把这个工作继续了下去。由于自己的意图无法得到彻底的执行，所以没有达到预期的效果，勉强完成了一百多幅彩图的绘制。本来我是想自己撰写图谱的解说的，但是由于本职工作太忙一直没能动手。加之后来因工作调动去了京都大学，终于没能达成愿望。而绘制的那些图谱就原封不动地留在了东北大学的图书馆。虽然后来一直想着什么时候也许可以利用一下，但是因为不在手边，也一直没有特地去借出来使用的需要，最终我的风俗研究热情却逐渐地冷了下来。 后来，青木正儿在北京游学时制作的，东北大学收藏的岁时图谱《北京风俗图谱》（1926年），也追加了内田道夫的详细的“图说”，以黑白缩印本（上下），在编者青木氏去世那年（1964年）出版了。  图片1  图片2  图片3  图片4  图片5  图片6  图片7  图片8  图片9 |
|
|
