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51、宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘淡泊，遗个清名在乾坤。 选：《菜根谭》 【注解】 黜（c hù）：降职或罢免。 【译文】 宁可保持淳朴自然的本性，抛弃心机巧诈的聪明，也要留些浩然正气还给大自然；宁可谢绝富丽繁华的诱惑，甘心过着淡泊宁静的生活，也要留个清白的名声在世间。 【评说】 当转过身去，有人在背影当中暗挑大指，这比在面前信誓旦旦强之百倍；当离开人世， 有人依依不舍和深切怀念，这远比生前前呼后拥更为安然。完名关节，不宜独任，
52、分些与人，可以远害其身；辱行污名，不宜全推，引些归己，可以韬光养德。 选：《菜根谭》 【译文】 荣誉与赞美，不能独自占有，应当与他人一同分享，这样就可以远离祸害；耻辱与污名，不能全部推掉，揽一些于自己身上，可以修养德行。 【评说】 荣誉不是偶然，耻辱不是意外。有挣出的荣誉，必有意外的耻辱。进退有度，才不至于进退维谷；宠辱皆忘，方可宠辱不惊。
53、知往日所行之非，则学日进矣；见世人可取者多，则德日进矣。 选：《围炉夜话》 【译文】 懂得以往行为中有不对的地方， 那么学习每天都会有进步；与人交往觉得他们可取的地方多，那么自己的品德每天都会有进步。 【评说】 人的一生应在学习和修德中度过。见人家优秀，便努力借取，化为己用；见人家不足， 就应反省自己，有无过失。
54、飞蛾死于明火，故有奇智者，必有奇殃；游鱼死于芳纶，故有美嗜者，必有美毒。 选：《格言联璧》 【注解】 纶（lún）：整理丝线，引申为游动的渔线。 嗜（shì）：贪求的东西。 【译文】 飞蛾死于明亮的火光，所以特别聪明的人必然有特别的灾殃；水中的鱼死于芳香的渔线，所以偏好美味的人必遭美味的毒害。 【评说】 一切诱惑的开始从来都是那么的称心，所以贪心容易占据人的心灵；一切骗局的开始从来总是那么的悦耳，所以欺骗就被人开始欣赏。
55、富贵家不肯从宽，必遭横祸。聪明人不肯学厚，必夭天年。 选：《格言联璧》 【译文】 富贵人家不肯宽厚待人，必将遭遇意外的祸害。聪明人不肯学习厚道，必使寿命夭折。 【评说】 幸福总和宽厚的人相伴， 财富总与好学的人同行。
56、暗里算人者，算的是自家儿孙；空中造谤者，造的是本身罪孽。 选：《格言联璧》 【译文】 暗地里算计别人，算计的将是自己的子孙；无中生有地毁谤别人，是为自己以后造孽。 【评说】 地球是圆的，生活也是圆的。 所有的人无论做善事和恶事都是做给自己的，最终都要终点回到起点。这就是佛家所说的“因果”。
57、孔子曰：君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。 选：《论语·季氏》 【译文】 孔子说：君子有三种戒忌：年少的时候，血气尚未稳定，要戒女色； 到了壮年，血气旺盛刚烈，要戒争斗； 到老年，血气已经衰弱，要戒贪得无厌。 【评说】 少年必须戒性。不少人中、老年时的疾病都是青少年时期纵欲过度而埋下的病根。 壮年时争强斗胜，时时处处都想打垮人家，出人头地，高人一等， 一时间把钱和权力当做目标，以致搞错了奋斗方向。 老年若贪得无厌、骄奢淫逸， 致使晚节不保，葬送一生。
58、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿， 相濡以沫，不如相忘乎江湖。 选：《庄子·大宗师》 【注解】 呴（xǔ）：慢慢呼气。 【译文】 天久旱无雨，河水干涸了。许多鱼被困在河中滩地上，它们亲密地互相依靠着，嘴巴一张一合地吐着唾沫，来润湿它们的身体（借以延缓生命，等待大雨降临），倒不如在江湖里彼此相忘。 这里暗喻世人应忘掉生死，而游于大道之乡。 成语“相濡以沫”源出于此。 【评说】 相濡以沫彼此拥有的厮守， 相忘江湖是胸怀大爱的豁达， 似乎哪种状态都无可非议。但终归情会老，爱会逝，生命到尽头。再塑一个你我，从新游走于大道，该有多么欢畅！
59、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君。 选：《庄子·天地》 【译文】 孝敬的儿子不去巴结父母， 贤良的忠臣不去奉承君主。 【评说】 古人讲究外圆内方，处理事情掌握尺度。但我们的内心永远都要保持诚实忠厚，无论何时、何地、何角色！
60、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。 选：《庄子·田子方》 【译文】 最大的悲哀莫过于心如死灰、精神毁灭，而人的身体的死亡还是次要的。 【评说】 人具有生、死两种本能： 生本能追求美好，死本能渴望破坏；牢骚抱怨代表生的期待， 精神颓废是对死的向往。
61、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。 选：《庄子·外物》 【注解】 荃（quán）：捕鱼用的竹器。 蹄：兔网，捕兔的工具。 【译文】 竹笼是用来捕鱼的，有人捕到了鱼却忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，有人捕到兔子却忘了兔网。 成语“得鱼忘筌”源出于此。 【评说】 人一走，茶就凉，是自然规律；人没走，茶就凉，是世态炎凉；人走了，茶不凉，是人生境界。 不要期待别人“吃水不忘打井人”，也不要愤恨他人“卸磨杀驴”。关键是自己这头“驴” 有没有可持续价值。
62、凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。 选：《庄子·骈（pián）拇》 【注解】 凫（fú）：水鸟、俗称野鸭。 胫（Jìng）：小腿。 【译文】 野鸭的腿虽短，如果给它接上一段， 它就会痛苦；仙鹤的腿虽然长，如果给它截去一段，它就会悲伤。 说明强以为之，必然造成不幸和痛苦，成语“鹤长凫短”、“断鹤续凫”都源于此处。 【评说】 幸福其实很简单，就在你眼中，只要用心就能捕捉；就在你掌心，只要合手就能把握； 就在你脚上，只要移步就能到达…… 可很多时候，我们望眼欲穿、苦苦挽留、东奔西走，却总是感觉幸福很遥远。是因为我们看错了方向，握错了手， 走错了路，不属于自己的不要强求，已经得到的应好好珍惜。
63、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。 选：《庄子·山木》 【注解】 醴（lǐ）：甜酒。 【译文】 君子之间的交情，淡薄如水， 而小人之间的交情，看上去甘甜如酒。 【评说】 挚友三品： 一如粥。粥之一品，暖身暖心。不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵，在你失意时，灰心时给予帮助与觉悟； 二如水。君子之交淡如水。不热烈，不张扬，默默相伴，若即若离亦不弃； 三如茶。茶之一味，清雅， 高洁。如茶之友能陶冶你，提升你，彼此缘于品，敬于德，惺惺相惜，无须言语亦能相知相融。
64、老吾老，以及人之老；幼吾幼， 以及人之幼。天下可运于掌。 选：《孟子·梁惠王上》 【译文】 尊敬自己的父母，并且将这种感情推及到别人的父母身上，爱护自己的儿女，并且将这种感情推及到别人的儿女身上。那么治理天下就可以向在手掌上转动东西一样容易了。 【评说】 君正臣忠、父慈子孝、夫义妻贤、兄友弟恭，此四者奉行，国富民安。一旦背离，天下大乱。
65、仁者，谓其中心欣然爱人也。 选：《韩非子·解老篇》 【译文】 所谓仁，是说人从心底里快乐地爱人。 【评说】 去爱别人，别人就来爱你； 去尊敬别人，别人也自然尊敬你。 如此一改变，整个世界便都是你的了。
66、二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。 选：《周易·系辞上》 【译文】 两人同心，像刀那样锋利， 可以切断金属；同心的话，像兰花那样幽香。 【评说】 团结，不单是力量，更是真情的考验。那是两个人无须言语也心领神会地交流。
67、教子弟于幼时，便当有正大光明气象；检身心于平日，不可无忧勤惕厉工夫。 选：《围炉夜话》 【注解】 惕厉（tì lì）： 警惕，戒惧。 【译文】 教导子弟要从幼时开始，培养他们凡事应有正直、宽大、无所隐藏的气概。 在日常生活中，要时时反省自己的思想行为，不能没有自我督促和自我勉励的修养。 【评说】 父母勤奋，孩子就知道努力；父母艰辛，孩子就学会珍惜； 父母冷静，孩子就学会观察； 父母认真，孩子就严格要求自己；父母宽容，孩子计较的事就少；父母尽责，孩子就明白做人要担当；父母开怀，孩子眼里快乐的事就多了；父母仁爱，孩子的心一定是宽广、善良、充满阳光。
68、人无礼义则乱，不知礼义则悖。 选：《荀子·性恶篇》 【注解】 悖（bèi ）：有两种解释， 此处为混乱，相冲突之意。莫读成（bó）。 【译文】 人没有礼仪就会混乱，不知礼仪就会违背人性，甚至混乱、冲突。 【评说】 儿子、女儿去父母家吃饭。爷爷多次想和孙子孙女说话，但孩子们不是拿手机玩游戏就是刷微博。老人受冷落，说了一句“你们就和手机过吧”，一怒离席。 世界上最遥远的距离是我们坐在一起，你却在玩手机。这种无礼看似平常，实则涌动着中国的教育、文化、伦理、责任诸多问题。
69、辅车相依，唇亡齿寒。 选：《左传》 【注解】 辅：颊骨。 车：齿床。 【译文】 颊骨和齿床互相依靠，嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷。 比喻两者关系密切，利害相关，命运紧密，互相依存。 【评说】 为爱人着想既是助人又是为己，因为他（她）离去后将没有人再为你遮寒挡风。
70、子曰：天子有争臣三人，虽无道不失其天下。士有争友，则身不离于令名。父有争子，则身不陷于不义。 选：《孝经》 【注解】 争（zhèng）：通“诤”，诤谏、规劝。 令名：美名。 【译文】 帝王有直言进谏的三个大臣，即使糊涂失道，也不至于失去江山。普通人，若有真心相劝的良友，好名声就不会丧失。 为父亲的，有敢于直言力争的儿女， 父亲就不会陷身于不义之中。 【评说】 如果谄言蜜语不绝于耳， 就离酿造悲剧不远了！
71、曾子曰：夫孝，德之始也；悌，德之序也；信，德之后也；忠，德之正也。 选：《曾子·子思子》 【注解】 悌（tì）：敬重兄长，兄弟笃爱和睦。 【译文】 曾子说：孝，是道德修养的起点；悌，是继孝之后的道德修养次序；信，是体现道德的敦厚；忠，是体现道德的纯正。 【评说】 自古妻子先助丈夫尽孝悌之道，再助丈夫成德： 1. 夫治学，当助其勤学好问，志在成圣成贤，立身行道，扬名显亲； 2. 夫从农，当助其勤俭治家，早起晚眠，使五谷收成多，奉养好长辈； 3. 夫在职场，当助其工作精良，忠于老板； 4. 夫从商，当助其货真价实，以义为利； 5. 夫为官，当助其清廉为政，为民做主。
72、曾子曰：君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。 选：《礼记·檀弓上》 【译文】 曾子说：君子对人好（特指朋友）是以自己的德行感化他，而小人对人好（也指朋友） 却是以自己对朋友错误的姑息来偏袒。 成语“爱人以德”和“姑息养奸”源出于此。 【评说】 好朋友的标准：正直，诚信，宽容，知识广博，有错误当面指出。 坏朋友的标准：谄媚逢迎， 表面奉承而背后诽谤，善于花言巧语，对朋友过失偏私偏爱。
73、夫孝，始于事亲，中于事君， 终于立身。 选：《孝经》 【译文】 总的来说，行孝尽孝的开始就是要孝敬父母，长大成人就要爱岗敬业、忠诚于祖国， 最终就是要对他人和社会有所贡献，能实现自己应有的人生价值。 【评说】 父母的四种含义： 1. 生养我们并一生奉献、不求回报的父母； 2. 含辛茹苦的老师教我们学习与做人，正所谓“一日为师，终生为父”。 3. 提供工作机会与创造生活财富的单位、领导和客户，他们是“衣食父母”。 4. 国家和所在的城市也是父母。为国家和所在的城市作出贡献，是大孝与大爱。
74、子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养， 不敬，何以别乎？ 选：《论语·为政》 【译文】 孔子说：如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不心存恭敬，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？ 【评说】 为父母买吃、买穿、买礼物，是他们真的需要，还是我们认为他们需要？ 不能走进父母的内心世界、体味他们切身感受的孝敬， 叫自私！
75、一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。 选：《大学》 【注解】 贪戾（lì）：如同“贪利”。 【译文】 一家仁爱，一国也会兴起仁爱； 一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪污腐败，一国就会犯上作乱。 【评说】 企业家准备投资建厂。应邀考察时没直接拜见市长，而是到大街上擦鞋。擦鞋女擦完了第一只便要求企业家付钱。 企业家诧异，问：为何不擦完再收钱？ 擦鞋女：怕您跑了。 企业家：为何不提前收？ 擦鞋女：怕您不擦。 企业家思考：中途收钱，是怕客人不付帐跑掉，说明这地方市民有欺骗。不提前告知顾客，也不提前收费。说明擦鞋女有欺骗。 于是，毅然决定，不在此投资。
76、子曰：君子之事亲孝， 故忠可移于君； 事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。 选：《孝经》 【译文】 孔子说：一个有道德的人孝敬父母， 一定具备爱心和忠诚，必能忠于领导和事业。 能友爱兄弟，必具备和悦态度。就会把和悦态度转移到长辈和领导身上。 居家过日子，能处理得有条有理， 治理事物的本领就很出色。所以用在处理公务上，也会办得头头是道。 【评说】 一个人，在家中孝敬父母、友爱兄弟、忠诚伴侣和料理家务、执掌财物的人，一定是可用的人才！
77、敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦，敬一人而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。 选：《孝经》 【译文】 能恭敬他人的父亲，那他的儿女， 一定是很喜悦的。恭敬他人的兄长，那他的弟弟一定很喜悦。恭敬他人的领导， 那他的部下和老百姓，也是很喜悦的。 这一个敬字，只是敬一个人，而喜悦的人，何止千万人呢？这不就是最关键的大道吗！ 【评说】 礼的本质，就是一个敬字。 所敬者，只是父、兄、领导，而喜悦的却是子弟、部下和大多数的人。何乐而不为？
78、一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。 选：《朱子家训》 【译文】 对于一碗粥或一顿饭，我们应当想着来之不易；对于衣服的半根丝或半条线，我们也要常念着这些物资的产生是很艰难的。 【评说】 勤俭不是吝啬，而是生活之根，性命之本。自古至今，哪个浪费奢靡的人有好下场？
79、克勤于邦，克俭于家。 选：《尚书·大禹谟》 【注解】 克: 尽可能。 【译文】 为国家做事要尽可能勤勉，主持家务要尽量节俭。 【评说】 “历览前贤国与家，成如勤俭败由奢”。 对于一个人而言，勤俭节约是一种美德； 对于一个家庭而言，勤俭节约是兴旺和谐的关键； 对于一个国家而言，勤俭节约是繁荣昌盛的重要保障。 是任何时候都必须秉承和弘扬的优良传统。
80、三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。 选：《朱子家训》 【注释】 三姑六婆：指从事不正当职业的妇女。 婢（bì）：被役使的女子。 【译文】 社会上不正派的女人，都是淫乱和盗窃的媒介；漂亮的婢女和娇艳的姬妾，未必是家庭的幸福。 【评说】 一个人只有一份精力。总被美色围绕，哪还有时间齐家、治国？ “春宵苦短日高起，从此君王不早朝”的皇帝也难抵挡诱惑，难怪落马的贪官都与女人有关！
81、与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻，须加温恤。 选：《朱子家训》 【译文】 和做小生意的挑贩们交易， 不要占他们的便宜；看到穷苦的亲戚或邻居，要关心他们， 并且要对他们有金钱或其他援助。 【评说】 小生意人把斤斤计较当作喜悦，大格局的人把坦荡助人看成人生。 寒冷的冬夜，看到老太太或大学生在卖报纸或其他什么， 花几十元钱都买了，让其早些回家温暖吧。
82、第一要有志；第二要有识；第三要有恒； 选：《曾国藩家书》 【译文】 曾国藩教育孩子最首要的是立志。因为人有了方向，才知道路在何方；其次要广泛接触事物。扩大见闻，有了见识才能有正确地作出判断和提高认知能力。 一定要打造持久的耐心和坚定的毅力，如此才可将大事做成。 【评说】 方向是资本。为坚持方向， 完成使命而随圆就方，是在锻造性格。 把走的弯路、错失的良机、经历的风雨看成是淡定与从容，叫阅历。 简单的事情重复做，重复的事情用心做，坚持下去，就是成功。
83、嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。 选：《朱子家训》 【注释】 厚奁（lián）：丰厚的嫁妆。 【译文】 嫁女儿，要为她选择贤良的夫婿，不要索取贵重的聘礼；娶媳妇，须求贤淑的女子，不要贪图丰厚的嫁妆。 【评说】 为孩子留下财产，却没树立道德和管理的法则，如同送给他一辆豪华的汽车上路。可是，他却没学过开车。
84、今子欺之，是教子欺也。 选：《韩非子·正法》 【译文】 现在欺骗孩子，这就是教孩子撒谎，以后他也去欺骗别人。 【评说】 曾子的妻子到集市上去，儿子跟在后面哭。便说：你回去吧，等我回来给你宰一头猪吃。 妻子回来，曾子正磨刀准备杀猪。妻子马上阻止：我不过跟孩子开个玩笑罢了！ 曾子说：不能跟小孩开玩笑啊。孩子小，把父母当作老师，听父母的教育。现在你欺骗他，这就是教孩子撒谎。做母亲的欺骗孩子，孩子就不会相信母亲，以后就难以教导他了。 于是一家人杀猪做菜。
85、上老老而民兴孝，上长长而民兴悌， 上恤孤而民不倍。 选：《大学》 【注释】 悌（tì）：敬爱哥姐，引申为顺从长（zhǎng ）上。 恤（xù）孤：慰问、救济孤弱的人。 倍：背弃，背叛。 【译文】 在上位的人尊敬老人，百姓就会孝敬自己的父母；在上位的人尊重长辈，百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人慰问、救济孤弱的人，百姓也会同样跟着去做。 【评说】 齐景公在广场上射箭。每当射一支箭，即使没有射中箭靶心，文武百官也高声喝彩：好呀！妙呀！ 真是箭法如神，举世无双！ 齐景公很苦恼，把这事对臣子弦章说了一番。 弦章说：这事情不能全怪那些臣子，古人讲“上行而后下效。” 国王喜欢什么，臣子还不做什么？ 您喜欢人家奉承，自然，群臣也就常向大王奉承了。 齐景公听了弦章话，欣然改正。
86、人子之事亲也，事心为上， 事身次之，最下事身而不恤其心，又其下事之以文而不恤其身。 选：《呻吟语》 【译文】 作为子女侍奉父母，重要的是关怀父母的心意，其次是照料父母的身体。 最不好的是虽然照料父母的身体但并不体谅其心意，更坏的是只讲空话而没有照料父母的行为。 【评说】 父母最大的感伤莫过于看着家里面孩子的生活迹象一点点消失。洗漱台上不再摆着你的牙刷，阳台上不再晾着你的衣服，饭桌上少了一副碗筷， 听见有人在身后喊爸爸、妈妈时猛然回头却只是茫然张望。 总有一天父母会老去，他们不再理解你所学的东西。所以，对他们多一点耐心，就像小时候他们对我们那样。
87、家门和顺，虽饔飧不继，亦有馀欢；国课早完，即囊橐无馀，自得至乐。 选：《朱子家训》 【注解】 饔飧（yōng sūn）：饔，早饭。飧，晚饭。 馀（yú）：同“余”。 国课：国家赋税。 囊橐（náng tuó）：口袋。 【译文】 家里和气平安，虽缺衣少食，也觉得欢畅；尽快缴完赋税，即使口袋所剩无余也自得其乐。 【评说】 权力、金钱、鲜花、掌声和荣誉固然可贵，若后院起火、家庭不宁，或者偷税漏税、寝食难安，谁的内心能清净？这种豪华的生活要它何用？
88、家败离不得个奢字，人败离不得个逸字，讨人嫌离不得个骄字。 选：《曾国藩家书》 【评说】 透支繁华，贪图安逸，骄傲自满。何谈修身齐家，怎能建功立业？
89、教小儿宜严，严气足以平躁气；待小人宜敬，敬心可以化邪心。 选：《围炉夜话》 【评说】 对待儿女要严格一些，严肃是责任，也是爱。 对待小人就不同了，要敬， 而且敬而远之。小人，就像没有烧透的煤球，碰碰，才会燃烧， 晾着，自然就灭了。
90、兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄。 选：《颜氏家训》 【译文】 兄弟要是不和睦，儿子、侄子之间就不相爱；儿子、侄子要是不相爱，家族里的下一辈就疏远、欠亲密。 【评说】 有的人能结交天下之士， 相互之间都快乐友爱，而对自己的哥哥却缺乏敬意，为什么对多数人可做到的，对少数人却不行呢！ 有人统领几万军队，能使部属以死效力，而对自己的弟弟却缺乏恩爱，为什么对关系疏远的人能做到的，对关系亲密的人却不行呢！ 当过往路人都可以随意欺辱他们，谁能够救助他们呢？
91、娣姒者，多争之地也。使骨肉居之， 亦不若各归四海，感霜露而相思，伫日月之相望也。 选：《颜氏家训》 【注解】 娣姒（dì sì）：妯娌。兄妻为姒，弟妻为娣。 鲜(xiǎn)：少。 【译文】 妯娌间易产生纠纷。即使亲姐妹成为妯娌，也不如住远一点好。她们反而会因四季交替、霜露降临而互相思念，仰观日月而遥相盼望。 【评说】 妯娌之间矛盾大多来自公婆和孩子。如果能使自己宽恕、原谅对方，把对方的孩子像自己的孩子那样爱抚，把公婆像自己父母一样对待，也就不会发生什么口角和是非了。
92、子贡问曰：乡人皆好之，何如？子曰：未可也。乡人皆恶之，何如？子曰：未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。 选：《论语·子路》 【译文】 子贡问孔子说：全乡人都喜欢、赞扬他，这个人怎么样？孔子说：不能肯定。子贡又问：全乡人都厌恶、憎恨他， 这个人怎么样？孔子说：这也不能肯定。最好是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏 人都厌恶他。 【评说】 对于一个人的正确评价， 不应以众人的好恶为依据，而应以善恶为标准。听取众人的意见是应当的，也是判断一个人优劣的依据之一，但绝不是唯一的依据。
93、子曰：君子周急不济富。 选：《论语·雍也》 【译文】 孔子说：君子只周济急需救济的人，而不周济富裕的人。 【评说】 买二套住房、换好车、旅游甚至享受，去向亲戚朋友借钱，你觉得合适吗？
94、曾子曰：吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 选：《论语·学而》 【译文】 曾子说：我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学问是不是复习了呢？ 【评说】 在生活中反省，在反省中生活。生活不息，反省不止。
95、所谓治国必先齐其家者， 其家不可教而能教人者无之。 选：《大学》 【译文】 之所以说治理国家（做领导）必须先管理好自己的家庭， 因为管教不好自己家人而能管教好别人的人是没有的。 【评说】 开始管教别人时，先考虑自己做得怎么样。若自己没有做好，还是先修养自己，再去管教别人。 咆哮的爱不是爱，是伤害； 咆哮的管教不是管教，是失态。
96、子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。 选：《论语·为政》 【译文】 孔子说：父母在世的时候， 要尽心尽力地侍奉他们；去世后，要按礼数礼法埋葬他们、祭祀他们。 【评说】 “礼”是中国文化中很重要的基本概念，用狭义的“礼貌”来解释还远远不够。不仅在父母生前“事之以礼”，父母去世以后更要“葬之以礼”、“祭之以礼”，自始至终都以“礼”相待。 父母年迈，儿女要尽赡养之责； 父母患病，儿女要及时求医、尽心护理；父母亡故，要认真处理后事， 要按照民族的习俗，进行祭祀，以追念父母生养教导之恩。
97、子曰：里仁为美，择不处仁， 焉得知？ 选：《论语·里仁》 【译文】 孔子说：跟有仁德的人相处、居住才是美好的，若无原则地乱选择（工作、交友、居住） 你还是个明智的人吗？ 【评说】 与优秀的人为伍，向道德的人学习。 让自信与诚实、责任和忠诚、孝悌与感恩的情愫围绕我们左右，这是人成功的正能量。 如坐有损友，居有恶邻。该警醒了！
98、子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？ 选：《论语·为政》 【注释】 色难：色，脸色。难，不容易的意思。 服劳：服侍。 先生：指长者或父母。 馔（zhuàn）：饮食、吃喝。 【译文】 子说：（当子女尽孝）最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃， 难道能认为这样就可以算是孝了吗？ 【评说】 你对父母说过这些话吗？ 1. 好了，知道，真罗嗦！ 2. 有事吗，没事？那挂了啊。 3. 说了你也不懂，别问了！ 4. 跟你说了多少次不要你做， 做又做不好。 5. 你们那一套，早就过时了。 6. 叫你别收拾我的房间，你看， 东西找都找不到！ 7. 我要吃什么我知道，别挟了！ 8. 我自己有分寸，不要老说了， 烦不烦 ！
99、子曰：居处恭，执事敬，与人忠。 选：《论语·子路》 【注解】 处（c hù）：地方。 【译文】 孔子说：日常起居要态度端庄， 执行工作要恭敬、谨慎、认真，和人交往要忠心诚恳。 【评说】 立身处事切记： 修己持恭，归正自心； 处事持敬，依理行事； 待人持忠，宽恕仁厚。
100、子之所慎：齐、战、疾。 选：《论语·述而》 【注释】 齐（zhāi）：同“斋”，斋戒。 古人在祭祀前要沐浴更衣，达到虔诚的心境，叫做斋戒。所谓斋戒沐浴就是清心寡欲。并不像现在的人，称吃素为吃斋，这是其实是错误的。古人讲的斋重在心而不在食，重在思想不在形式。 【译文】 孔子所谨慎对待的：斋戒、战争和疾病。 【评说】 净化心灵，清除杂念，去除过多欲望，对所要祭祀的对象怀有最真诚的敬意。所以孔子对“斋”非常敬慎小心。 孔子深知战争的功用和危害， 特别是给人民带来的痛苦，给人类文明成果带来的破坏。所以才不轻言战争。 孔子慎重于卫生、保健，这是养生之道。他非常注意自己身体健康，重视对疾病的治理，同时也非常关心他人的疾患与健康情况。
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