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51、敬以直内，义以方外。 选：《周易·系辞》 【译文】 人应以恭敬之心矫正内在的思想，以道德、仁义、责任、诚信、文明来规范自己的行为。 【评说】 人生不能没有方，但又不能太古板。人生不能没有圆，但又不能过于滑。 如何方中有度，圆中有限， 就完全在于存乎一心。 若方如刚，则圆为柔。万事过刚则易折，过柔则难以成型， 唯有方圆相得，才能生生不息。
52、行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让三分之功。 选：《菜根谭》 【译文】 遇走不通时，须知退步做人的方法；事业顺达时，要有礼让三分的胸襟。 【评说】 一辆装满货物的大卡车在通过一个桥洞时，因货物高出桥洞几厘米而无法通过。在不卸货的情况下，怎样才能使卡车顺利通过桥洞呢？那就是给汽车轮胎放点气。 在遭遇生活的“桥洞隧道” 时，我们要学会给自己放气，学会示弱、退让、宽容和尊重，这样才能通过各种生活的障碍，顺利前行。
53、无以小害大，无以贱害贵。 选：《孟子·告子上》 【译文】 不要因小的获得而妨碍了大的追求，不要因为眼前需求而妨碍重要事情。 【评说】 欲成大事者，须会三门功夫： 1. 看得远。要高瞻远瞩，有战略眼光，万不可因小失大，因贪图眼前利益而影响全局。 2. 忍得住。要克制自己的欲望、克制自己的仇恨、克制自己的浮躁，心平气和才能走得更远。 3. 狠得下。对自己要狠，不要贪图安逸、不要害怕改变、不要患得患失，该出手时就出手。
54、礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。 选：《礼记·曲礼上》 【译文】 礼所崇尚的是有施有报。只讲施而不讲报，这不合乎礼的要求；相反，只讲报而不讲施，也不合乎礼的要求。 【评说】 送礼，是心意，别奢望人家回报；收礼，要感恩，要记得还回情谊。
55、士有三不斗：毋与君子斗名，毋与小人斗利，毋与天地斗巧。 选：《曾国藩家书》 【译文】 一个明智的人不会与君子争名，也不会去与小人夺利，更不会违背大局而以身试法。 【评说】 不争，不代表退让；不斗，不意味软弱。一个智慧的人，有一颗敬畏之心。知道何时前进，何时停止，何时拿起，何时放下，何时挺身而出，何时耐心等待。
56、虑不及精，思不及睿，焉能无咎？ 选：隋·文中子《中说》 【译文】 考虑不精细，思想不深明， 怎能不犯错误呢？ 【评说】 人最大的错误，是放弃了不该放弃的，坚持了不该坚持的。
57、子曰：可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。 选：《论语·卫灵公》 【译文】 孔子说：可以同他讲道理， 却不同他谈，这就是失掉了朋友；不可以同他多讲话，却同他说，这就是话多，且说错了话。 【评说】 该说时不说，叫不负责；不该说却乱说，叫瞎逞能。
58、有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。 选：《论语·学而》 【译文】 孔子的学生有子说：礼的应用， 要以斟酌损益、考虑得失，从容、中和为最可贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但如果什么事情都死守着礼规不放，有时也会行不通的。一味地用和，而不用礼来规范，也是不行的。 【评说】 社交礼仪之同事交往五原则： 1. 真诚得发自内心，伪装的真诚比欺骗更令人讨厌； 2. 爱人敬人，别人喜欢我们往往是建立在我们喜欢他们、承认他们价值的前提下； 3. 自由氛围，要在平等、自由的气氛中进行交往； 4. 给别人面子，但不意味着处处逢迎； 5. 让别人觉得与你交往值得， 别怕吃亏、别急于求回报。
59、子曰：夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。 选：《论语·颜渊》 【译文】 孔子说：真正的通达，是品质正直、懂礼仪、有正义。善于观察别人讲话的脸色，从而体察心意，常考虑如何谦恭待人。 成语“察言观色”出自此处。 【评说】 心存傲慢的人，自认为比谁都更胜一筹，一知半解就指指点点，成天给别人挑毛病。有了这样的习惯，久而久之， 一切功德都会被你挡在门外， 正如俗语所说：“傲慢的山顶上，留不住功德的水。”
60、曾子曰：士不可不弘毅，任重而道远。 选：《论语·泰伯》 【译文】 曾子说：一个有责任的人， 不可不弘大而强毅，因他担负重而道路远。 【评说】 个人英雄的时代已经过去。这是一个尽责任、知舍得、会平衡、懂大局、讲政的社会。
61、子贡问为仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。 选：《论语·卫灵公》 【译文】 孔子的学生子贡问怎样修养仁德。 孔子说：工匠要做好工作， 必须先磨快工具。住在一个国家（城市），要侍奉大夫（领导）中的贤人，与士人（贵族） 中有素养的仁德之士交朋友。 【评说】 工匠想让工作出色，就先把工具准备得心应手。 在孔子年代，有志之士想对国家有所贡献，必须结交上流社会、政坛上的大员和政府的中坚力量，乃至和社会上各种贤达的人交朋友。 似乎“社会关系也是生产力”由来已久！
62、孔子曰：君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。 选：《论语·季氏》 【译文】 孔子说：君子有九种思考：看， 思考看清与否；听，思考是否听清； 脸色，思考是否温和；容貌，思考是否谦恭；言谈，思考是否忠诚； 办事，思考是否谨慎严肃；遇到疑问，思考是否该向别人询问；忿怒， 思考是否有后患；获取财利，思考是否合乎义的准则。 【评说】 学习遇到问题可以查字典、查资料，麦当劳制作汉堡有自己流程。无论是谁，按照标准行事就可以了。 在想，人的言行如果也有标准就好了。原来孔子早就在两千多年前就制定好了：遇到看、听、脸色、容貌、言谈、办事、疑问、愤怒的情况时， 请对照“九思”而为。
63、甘人之语多，不论其是非；激人之语多，不顾其利害。 选：《小窗幽记》 【译文】 说人好话太多，就不考虑他真正的好坏；过激的话太多， 就顾及不到利害得失。 【评说】 话多不如话少，话少不如话好。言不在多，达意则灵。话多，修养少，无主题的话， 是废话。 一句好话心打开，一句坏话伤不起。学会说话，真诚表达，让爱从说话开始！
64、安详是处事第一法，谦退是保身第一法，涵容是处人第一法，洒脱是养心第一法。 选：《小窗幽记》 【译文】 安详稳重是处事第一法则， 谦虚退让是保身第一法则， 涵养宽容是待人第一法则， 潇洒超脱是养心第一法则。 【评说】 人生一世，心态为重。 你若安静，世事平和； 你若快乐，幸福弥漫； 你若退让，地广天宽； 你若悲鸣，人生灰暗； 你若疯狂，必将灭亡。
65、明识红楼，为无冢之丘垄，迷来认作舍身岩。真知舞衣，为暗动之兵戈，快去暂同试剑石。 选：《小窗幽记》 【注解】 冢（zhǒng）：墓。 【译文】 明明知道红楼妓院好似没有坟墓的墓地，迷惑时却认作舍身求欢的场所。 明明知道舞女衣袖好似暗中攒动的兵刃，却要追求片刻欢愉把自己当作试剑石。 【评说】 世风浮躁，欲望弥漫，淳朴简单的人越来越少；追求刺激，纵情享乐，不计后果的人越来越多！
66、我不害人，人不我害。人之害我，由我害人。 选：《小窗幽记》 【译文】 我不害人，人就不害我。人所以害我，是因为我害人。 【评说】 当我们给别人送花时，闻到花香的首先是自己；当我们向别人扔脏东西时，先弄脏手的也肯定是自己。 如此，何不给人以温暖？ 当给予别人温暖时，自己得到的何尝不是一种深切的快意？ 所以，要努力做到：心底无私，常存爱意，与人为善。
67、休怨我不如人，不如我者常众；休夸我能胜人，胜如我者更多。 选：《小窗幽记》 【译文】 不要埋怨我不如人，不如我的人很多；不要夸奖我比人强，比我强的人更多。 【评说】 幸福，需要忘掉自己。 以自我为中心和幸福是水火不容的，我们需要慷慨而不是自私。 当我们把阳光带到别人的生活之中时，自己也能收获灿烂。
68、攻人之恶勿太严，要思其堪受；教人之善勿过高，当使其可从。 选：《菜根谭》 【译文】 责备别人的过错不可过于严厉，要顾及到对方是否能承受。 教诲别人行善不可期望太高， 要顾及对方是否能做到。 【评说】 责人要含蓄，忌太尽；劝人要委婉，忌太直；警人要疑似，忌太真。
69、作本色人，说根心话，干近情事。 选：《呻吟语》 【译文】 做本色的人，说真心的话，干合乎情理的事。 【评说】 人生有三种关系：人和自然，人和人，人和内心。 现在很多人把所有时间都花在了人的关系上，没时间融入自然，更没时间与内心对话， 从而导致内心宁静感和幸福感的缺失。 其实我们应该把时间分成三份：一份给自然，一份给内心，一份和人相处。
70、饭休不嚼就咽，路休不看就走，人休不择就交，话休不想就说，事休不思就做。 选：《呻吟语》 【译文】 饭不要不嚼就咽，路不要不看就走，人不要不加选择就交往，话不要不想就说，事不要不思虑就做。 【评说】 有个学生常用旧报纸练字进步不大。书法家让他改用最好的纸。果然进步很快。书法家说：你用旧报纸总觉是在打草稿；而用最好的纸你会心疼并用心去写，当然会进步。 【启示】 你是否把平常日子当作了旧报纸？但生活不给我们打草稿的机会。请把生命的每一天都当作最好的一张纸吧！
71、涉世应物，有以横逆加我者， 譬犹行草莽中，荆棘之在衣，徐行缓解而已，所谓荆棘者，亦何心哉！ 选：《省心录》 【译文】 为人处世，遇到有人对我蛮横无理，就要像走在灌木草丛中一样，荆棘挂住了衣服，只能缓慢前行小心地拨开荆棘就是了， 荆棘也不是存心阻人啊！ 【评说】 宽容是坦荡，可以无私无畏、无拘无束、无尘无染。 宽容是豁达，是理解，是尊重，也是激励，更是大智慧的象征、强者自信的表现。
72、必出世者，方能入世，不则世缘易堕；必入世者，方能出世，不则空趣难持。 选：《小窗幽记》 【译文】 必须有出世者的宽广胸怀， 才能入世，否则，很容易受到尘世的各种利诱纠缠而使自己迅速堕落；必须有入世者的深刻体验，才能出世，否则，很容易变得空虚无聊而使自己难以把持人生。 【评说】 用入世的态度去做事，用出世的心态来对待结果。 只有能够超越人生者，才能把握人生，否则就无法适应人生；只有把握人生者，才能超越人生，否则就无法享受人生。
73、人胜我无害，彼无蓄怨之心；我胜人非福，恐有不测之祸。 选：《省心录》 【译文】 别人胜过我，没有什么害处， 因为这样的话，别人不会在他们的内心深处积下对我的怨恨。 我胜过别人，不一定是什么好事，因为这样的话，那些心胸狭窄之人，恐怕会给我降下难以预测的灾祸。 【评说】 摔倒、挫折和被人战胜， 以及成长中的痛苦，都是积累的果实；争强好胜与一时痛快，甚至生活里的侥幸， 皆为失败的前兆。
74、正人之言，明知其为我也， 感而未必悦；邪人之言，明知其佞我也，笑而未必怒。于此知从善之难。 选：《省心录》 【译文】 正派人的话，明明知道为了我好，内心感激却未必高兴； 奸邪人的话，明明知道是在奉承我，但听着十分顺耳，所以未必生气。 由此可知听取忠言是多么艰难。 【评说】 人总是乐于把最大的奉承留给自己，而友人的逆耳忠言却可以治疗这个毛病。 朋友之间可以从三个方面提出忠告：一是关于品行的； 二是关于事业的；三是关于家庭的。
75、荀子曰：信信，信也；疑疑，亦信也。 选：《荀子·非十二子》 【译文】 荀子说：相信值得相信的人，叫做信；怀疑应该怀疑的人，也叫做信。 【评说】 疑与悟： 疑为悟之始，悟未疑之本。 小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟！
76、欲无止也，其心堪制。惑无尽也，其行乃解。 选：隋·文中子《止学》 【注解】 堪：能，可以，足以 【译文】 欲望是没有止境的，思想可以制伏他。 疑惑是没有尽头的，践行就能解除它。 【评说】 年少时候我们都希望做一个完美的人。这是可怜的想法。完美的人只在天上，凡是在大地上行走的人都有缺陷。 我曾经买了一只很贵的碗， 一直舍不得用。有一天想不过， 故意敲了一小缺口，从此就心安理得地随用随扔了。完美的东西没有多大价值，包括人！
77、时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明。 选：《周易·艮卦》 【译文】 该停止的时候就停止，该行进的时候就行进，不论是静止，还是行动，都要掌握好时机，这样做事就会顺利通达。 【评说】 人生如车。 一脚油门，一脚刹车，缺一不可。再快的速度，也要有刹车控制。再好的刹车制动， 也是为速度服务。
78、方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 选：《道德经》五十八章 【注解】 刿（guì）：刺伤。 肆（sì）：放纵。 【译文】 为人方正，但却没有锐利的棱角，不会割伤他人；为人清正廉洁， 可是处事方面又很厚道，不会疾恶太严，苛刻太甚；为人率直，可不直率得过于放肆；有了成就的光芒， 但是保持温润低调，绝不炫耀显摆。 【评说】 智圆行方，坦荡胸襟，温润如玉，方为君子。谦逊、诚恳、低调、真诚，不张扬，不矫饰。 此乃大格局、真实力！
79、天不为人之恶寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也，辍广；君子不为小人之匈匈也，辍行。 选：《荀子·天论篇》 【注解】 匈匈(xiōng): 喧哗, 吵嚷。 【译文】 上天不会因为人们讨厌天气寒冷而废止冬天，大地也不会因为人们厌恶行路遥远而废止广阔。同样道理，君子也不会因为小人吵吵闹闹而停止自己的正义行为。 【评说】 不管人类有多少理论、多少模式、多少雄心、多少成就， 天下万物还是照着自己的规律在运动，人的自身也是在照着自己内在的规律而运动。 而我们对自身的了解极有限，所以还是踏踏实实地从自己做起吧。因为一切不合乎自然规律的人和事必然会被自然规律所淘汰。 出来混，早晚要还的！
80、以信待人，不信思信；不信待人，信思不信。 选：西晋·傅玄《傅子》 【译文】 常用诚信对待他人，就是本来怀疑你的人也会相信你； 常用伪诈对待他人，就是本来信任你的人也不敢相信你。 【评说】 人际交往中，可悲的不是不信任，而是表面上仿佛信任实际上心里的篱笆却戒备森严。在唯利是图、虚伪圆滑的词典里，永远也查不到“信任”一词。
81、彼之理是，我之理非，我让之；彼之理非，我之理是，我容之。 选：《格言联璧》 【译文】 对方有理，自己没理，要让人；对方无理，自己有理，要容人； 【评说】 让人可以，但总把自己的无理说成有理；容人也行，自己无错别人却总是无理？ 【启示】 烦恼来自推卸责任， 快乐来自问心无愧！
82、人好刚，我以柔胜之；人用术，我以诚感之；人使气，我以理屈之。 选：《格言联璧》 【译文】 别人性格刚烈，我则以柔克刚；别人搞阴谋，我用诚恳感染他；别人动怒气，我用道理说服他。 【评说】 心静如水，笑看人生，雅量容人。
83、步步占先，必有人挤；事事争胜，必有人挫。 选：《格言联璧》 【译文】 处处都想贪占便宜的人，必定有人不让；事事都要争强好胜的人，必定有人挫败。 【评说】 给别人留些余地，便是为自己留了余地；成全别人的同时，正是为自己积攒了能量。
84、处草野之日，不可将此身看小；居廊庙之日，不可将此身看大。 选：《格言联璧》 【注解】 廊庙：指朝廷为官。 【译文】 身处乡野为百姓，不能把自己看得太轻而自暴自弃；位居显贵做高官，不能把自己看得太重便目中无人。 【评说】 乡野百姓和位居显贵无非是生存形态不同，互有乐趣与苦衷。 做观众，就多喝彩；当演员，就演好戏。只要对得住自己良心，人生便安然了许多！
85、日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事。 选：《格言联璧》 【译文】 天天走路不怕千万里路遥， 天天做事则不怕千万件事多。 【评说】 最远的距离不是千万里路程，而是开始迈出的第一步； 最繁重的事物不是日夜兼程的辛劳，而是大脑鲁莽、意乱心烦。
86、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。 选：《庄子·齐物论》 【译文】 世上一切事物，无不存在对立的两面性。从这一面看不明白的，从另一面就可以看得明白些。 所以说，彼出于此，此也离不开彼。即事物对立的两面， 谁也离不开谁。 【评说】 如果想要认识一个立体几何体，仅有正视图是不够的， 必须由多个角度得到的视图组合才能准确说出这个几何体的形状。 现实也是如此。事物总是客观存在的，不仅有两面性、三面性，多面的，不规则的， 而我们却常常过于主观地单从一个角度去看待它，不了解它的真面目，从而犯下了不少错误。
87、无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。 选：《庄子·天道》 【译文】 无为，就能够利用天下，而感到闲暇有余；有为，就被天下所利用，而感到急迫不足。 以虚无、自然、无为，阐释无为之治。 【评说】 一行者问禅师：您得道前，做什么？ 禅师：砍柴担水做饭。 行者问：那得道后呢？ 禅师：砍柴担水做饭。 又问：那何谓得道？ 曰：得道前，砍柴时惦记着挑水，挑水时惦记着做饭；得道后砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭。 【启示】 大道至简，无为而治， 平常是真。
88、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：通天下一气耳。 选：《庄子·知北游》 【注解】 臭（xiù）：闻气味。 【译文】 人们都把自己喜欢的东西当作神奇， 把自己厌恶的东西当作臭腐； 然而臭腐可以变化为神奇，神奇也可以变化为臭腐。 所以说：整个天下不过是一种气罢了。 成语“化腐朽为神奇”源出于此。 【评说】 长与短，美与丑，雅与俗， 智与愚，强与弱都只是暂时的相对状态。 拿聪明来说，与其说它是一种能力，不如说是一种运气。本质上它是老天给的恩赐。聪明者不可骄傲，因为一旦骄傲， 聪明的符咒就会失效，人就会由聪明变为愚笨。 许多看起来美好的事物都可以按此推导，一不小心就事与愿违，走到对立面去了。
89、狙公赋曰：朝三暮四。众狙皆怒。曰：然则朝四而暮三。众狙皆悦。 选：《庄子·齐物论》 【注解】 狙（jū）公：养猴子的老人。 狙：猴子。 赋：税赋，田赋。指分给猴子果实。 【译文】 养猴子的老人，把果子分给猴子，对它们说：早上给你们三个，晚上给你们四个，好吗？ 猴子们听了都发怒了。老人又说：那就早上四个，晚上三个！猴子们都高兴了。 成语“朝三暮四”源出于此。 【评说】 人生如四季。 春、夏、秋是耕耘、播种、劳作、收获季节，冬天才可享受丰硕成果。但有人想在春、夏、秋之际提前透支享受，于是便乱了阵脚、失了所得。
90、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。 选：《道德经》第九章 【注解】 遗：遗留。 咎（jiù）：灾祸。 【译文】 满屋子的金玉财宝，并不能长久保持；由富贵而生骄纵之心， 是自己给自己遗留祸殃。 【评说】 盛极而衰，满必招损。事物发展到极端，必然走向自己的反面。“金玉”、“富贵”若运用不好，则包含着短命和灾祸。 古往今来，有哪一个攫取利益的成功者能够把他所得的利益，如金玉、珠宝、财富、名声传之无穷呢? 不仅如此，个人占的财富过多，往往会骄奢淫逸。而骄奢淫逸必会为自己招来灾难。
91、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。 选：《道德经》二十二章 【译文】 委屈反能保全，屈就反能伸展，低洼反能充盈，破旧反能生新，少取反能多得，贪多反而迷惑。 【评说】 少即是多，因为极致；弱即是强，因为持久；慢就是快，因为稳健。 心态在于空杯，生活在于简单，幸福就是你已忘记自己的重要性。
92、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。夫唯不争，故天下莫能与之争。 选：《道德经》二十二章 【注解】 见（xiàn）：显现。 【译文】 不自我张扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自我夸耀， 反能见功；不自鸣得意，反能长进。正因为不跟人争，所以天下没有人能和他争。 【评说】 不自以为是，会赢得尊重； 不人前显贵，会被领导赏识。 放低自己的身价，像水流入溪谷，物流、人流、财流、信息流岂不都属于你？
93、人法地，地法天，天法道，道法自然。 选：《道德经》二十五章 【译文】 人遵循地，地遵循天，天遵循道，道遵循于自然。 【评说】 大禹治水不是围堵，而是疏导，这就是人法地。人们根据天气变化而决定生活，这就是地法天。 天法道，是说人们心目中的命从属于大道，但不要迷信于天命，试图探寻大道才是正事。人类数千年来的科学发展史也印证了这一过程，比如从牛顿力学到相对论。 道法自然，是讲大道决定于自然本身，任何不符合自然规律的事物都不能长久。
94、有形之类，大必起于小；行久之物，族必起于少。 选：《韩非子·喻老篇》 【译文】 有形的东西，大的一定是从小的发展起来的；经久的事物，多的一定是从少的发展起来的。 【评说】 把大事做小，小事才可做大；把小事坚持，大事才能持久。
95、失火而取水于海，海水虽多，火必不灭矣，远水不救近火也。 选：《韩非子·说林上篇》 【译文】 失了火却跑到大海中去取水，海水虽然很多，火却一定灭不掉啊，远处的水是救不了近在眼前的火的。 成语“远水不救近火”源出于此。 【评说】 鲁穆公跨齐国把孩子送到晋楚两国结亲和做官，想在遭难时得到援助。大臣：假如有人掉进河里，到越国找善游泳的人营救，您说救得活吗? 鲁穆公笑：真傻，越国那么远，越人再善游水，这人也别想活命。大臣又问， 如鲁国发生火灾，运海水救火，您认为如何? 鲁穆公：不行。等海水运到， 京城早就烧成灰烬了。大臣：现在晋、楚两国虽很强，但远离鲁国，倘鲁国一旦有难，就会像远水救不了近火一样。而齐、鲁相邻，不同齐国结交，实在危险啊！
96、“ 置猿柙中，则与豕同。” 故势不便，非所以逞能也。 选：《韩非子·说林下篇》 【注解】 柙（xiá）：关闭猛兽的笼槛，亦指押解犯人的囚笼或囚车。 豕（shǐ）：猪。 【译文】 把猿放在木笼中，就和猪一样了。 原来的优势没变，只是没有施展才能的条件了。 “逞能”一词源出于此。 【评说】 当觉得形势不利的话，就示弱、示愚，莫逞强。
97、疑今者察之古，不知来者视之往。 选：《管子·形势》 【译文】 对当世有疑问的，就要考察历史；对未来糊涂的，就要回溯过去。 【评说】 以史为鉴，是告诫人吸取历史的经验教训，以便更好地把握自己， 大到治国，小到修身。 崔永元在“口述历史”中说：现在一些年轻人，别说不能讲明白抗日战争的历史，就连“四人帮”是哪四个人都说不清楚，这样下去挺危险的…… 我们的GDP 赶超了别人，但对历史的敬重、敬仰、尊重、珍爱，却比不过别人！为什么大家不觉着这件事丢人呢？为什么不为这事发愁着急呢？
98、夫争天下者，必先争人。明大数者得人，审小计者失人。 选：《管子·霸言》 【译文】 争天下的人，首先一定要争得人心。懂得识大局顾大体的人得人心，计较小利、拘泥于小节的人失人心。 【评说】 得人心，得天下；失人心， 失天下。 什么是人心？人心就是员工、顾客、合作伙伴的心。 什么是得人心？就是彼此成就互惠共赢。有福同享，有难同当，不抛弃，不放弃。
99、举事而不时，力虽尽，其功不成。 选：《管子·禁藏》 【译文】 如果做事不看准时机，力量就算用尽了，事情也不会成功。 【评说】 做对的事，永远要比把事情做对重要得多。
100、穷则变，变则通，通则久。 选：《周易· 系辞下》 【译文】 道行不通时就变，变就豁然开通，行得通才可以长久。 【评说】 妥协是一条路径，变通是一种境界。让一分山高水长， 退一步海阔天空。制胜的最高境界，不在于屈人之兵，而在于化敌为友。 忍辱也是从容，后退愈见达观。
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