摘自《爱情就在桑间濮上》戴琪/浙江古籍出版社
初恋是在迟暮岁月，对青涩岁月的温暖记忆，带着甜蜜，也带着哀愁，怀着暧昧的悸动与喜悦；随着时光流逝，绳结里的心事渐渐模糊，那些曾经痴迷过的名字也失去了魔力。青涩冲动让位给成熟淡定，昔日怀着不可言状的情怀的少女，如今已经成长为少妇，在秋日的清晨坐在窗下梳头，镜里看郎君将鲜花插在鬓边——在三千年前的那个时代，爱情很重要，我爱的你、我要的你，对我很重要。
从《周南·关雎》开始，爱情便意味着性的结合。“窈窕淑女，君子好逑，琴瑟友之，钟鼓乐之。”爱悦等于婚姻的建立，这是君子与淑女建立合乎礼法的性关系的蕴藉说法。从《周南·关雎》起始就着手建立的“窈窕淑女，君子好逑”的礼仪制度，至《豳风·伐柯》，已经完全确立成为“父母之命，媒妁之言”的婚姻程序。审美的“成之以礼”，沦为世俗的“匪媒不得”。
男娶女嫁成为主流的甚至唯一合法的婚姻模式被确定下来以后，一直到今天还没大的变动。到了《金瓶梅》、《红楼梦》时代，媒妁已经堕落到可怕的贱人阶层。至于《水浒传》，更将媒妁描绘为社会伦理的公敌。同时，人们对婚姻和家庭的感情也在发生变化。当历史穿越周南召南时代的黄金岁月，进入战乱的年代，“有女怀春，吉士诱之”的爱情春天一去不复返，只剩下“老女不嫁，踏地呼天”的孤独悲愤；“窈窕淑女，琴瑟友之”的盛世春梦再也无法实现，少男少女空对着“隰有苌楚”，羡慕草木的“猗傩其实，夭之沃沃”，恨自己的孤单仳离。真是人非草木，乐子之无知了。
原文
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
诗意
《周南·关雎》讲当君子淑女两情相悦时，不可以如关关雎鸠一般径自交合，应有一套高雅而又普世的嫁娶程序，使男女婚配之事符合国家的需求、道德的审美，又顺应人道的需要。这套程序在哪儿呢？“伐柯伐柯，其则不远”，这套优美浪漫的嫁娶程序，正在等着为你服务，即所谓“求之以礼，待之以礼”也。《关雎》诗正意味着周民从自由性关系时代，进入以礼制约的家庭婚姻时代，是谓“正始之道，王化之基”，地位极高，被誉为人文初篇。
历来关于《关雎》的说法，多属胡说。什么“雌雄之不乖居也”；“生有定偶，而不相乱；偶常并游，而不相狎”，浑似以男女大防来赞美无知禽兽，不知道算抬举禽鸟呢，还是自降其格。其实，“关关雎鸠”就是一个引喻，首先用来把人与禽兽区别开来，其次说人要有更高层次的追求，有形式感的得到才是符合道德的，才是真正的“得到”：
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
雎鸠在河洲上，自由交合。人之初，“知好色而慕少艾”，人岂能不如鸟乎？那窈窕淑女，自是深得君子爱慕。可是，且慢——人岂能亦如鸟乎？君子爱之以礼，淑女也必须给之以礼。交合是必须的，是被鼓励的，交合不难，不过要成之以礼。接下来就写君子爱慕淑女之时，不应仅以身求，而应求之以礼：
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
采荇菜要两手齐下，左右包揽，方无遗漏。追求淑女，也要讲究一定的规矩方法。君子爱慕淑女，淑女不肯搭理（因为淑女爱琴瑟钟鼓之逑），男子只好独自辗转反侧，女子不能来嘘寒送暖。
君子求女不得，显然在受着罪苦。诗的后半部分，便是圣人教导君子解除痛苦的方法：
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
采荇菜要两手齐下，爱淑女，要琴瑟友之。采荇菜要讲究方法，更何况追求淑女呢？对淑女的爱慕也要有正确的形式，要有琴瑟，才能得到窈窕淑女的欢心；要有钟鼓，才能得到辗转反侧寤寐思服的美人。
有人会问，男女成之以礼，要“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，要有琴瑟、钟鼓，这得是什么样的人家啊？答曰：这当然是贵族之家。即使到了《豳风·伐柯》的时代，“取妻如何？匪媒不得”，讲述的也是贵族之家的婚姻传统。孔子云“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”，讲的正是社会如何从上而下形成有效的道德公约。圣人制礼，虽强调了秩序与等级；但最重要的，是推广普世的礼仪形式。如此，普遍的礼制的象征就建立起来了，虽平民百姓结婚，也都照着贵族家庭的求聘嫁娶的程序实行。一般的嫁娶婚姻，不一定非要焦尾之琴、黄钟大吕，只要明媒正娶，拜天地，告鬼神，吹吹打打，即礼成。我们看破落户范进，也摆得起酒席请得起客，遑论士绅大户。婚礼、葬礼乃至于迎客、拜送，都有普遍的仪轨仪式，就是陌生人到场，也对情形一望可知。这就是礼制普遍教化的意义。
这首诗首先是写给男性——君子的，它的预定读者是男人；当然，这首诗也是写给女子的，在头两句里面，已经寄寓着女子防闲男子追求的凛然大义。为什么男子不能像关雎求欢那样如愿以偿，却是爱慕窈窕淑女“求之不得”呢？原因是：没有琴瑟钟鼓的欢爱，则是非礼之爱，不可授受也。女子非礼越礼，则亦如禽兽矣。圣人在告诉男子正确的求爱法门的同时，也告诫了那容易怀春的窈窕淑女；我们甚至可以猜测，他对女子讲的话，带着一些警诫的口气，毕竟，所有人类的礼教，没有女子方面的合作，便是空文。古人说“关雎”歌颂“后妃之德”云云，这个后妃之“德”，便是持礼自守的忠贞、自爱、自尊之德。想想后妃与君子也像关雎那般行男女之事，未免太有点那个了吧——当然，这自然是礼教千年后的眼光了；再想，那样原始的生态难道就很不美吗？当然，进化的社会需要每个人付出一点小小的代价。驯化千年后的我们，已经失去了对青春期男女自由奔放的性关系的想象力了。
和诗
关关雎鸠，
结对沙洲。
窈窕淑女，
君子好逑。
采摘参差荇菜。
左手还有右手。
看上窈窕淑女，
恋慕不眠不休。
爱而求之不得，
思念不眠不休。
神魂为之颠倒，
昼夜辗转反侧。
采摘参差荇菜，
左手还有右手。
追求窈窕淑女，
定要琴瑟悦之。
采摘参差荇菜，
两手何曾闲着。
要娶窈窕淑女，
必当钟鼓乐之。
