《百苗图》
《百苗图》是中国贵州及其周边地区的苗、彝、布依、壮、侗、仡佬等民族，特别是支系繁多的苗族群体的古代生活实录图谱。是对《苗疆人物风俗全图》、《全苗图》、《苗民图》、《全黔苗图》、《黔边苗族风土图志》、《苗族风俗图》等书的统称，据考证为《皇清职贡图》的蓝本。
《百苗图》是清代彩绘于纸和绢上图文并茂的稀世珍品，是以苗族为主的多民族地区的人文景观、耕作渔猎、织染服饰、婚丧嫁娶、歌舞饮食、宗教信仰等诸多生活领域的真实写照。
目前普遍认为《百苗图》源于清人陈浩（清嘉庆初年曾任八寨理苗同知）所著《八十二种苗图并说》。《百苗图》是历史上流传下来的一种反映贵州古代少数民族的图说文本。有学者认为，这还不是一个规范的科学名称，因为长期以来对其外延和内涵缺乏统一认识。一般而言，它有广义和狭义之分：所谓“广义”是指古代历史上产生的这一类图写本；“狭义”则是指“源自陈浩《八十二种苗图并说》的一系列抄本的总称”。
据近年来有人粗略统计，国内外收藏的“百苗图”传抄本不下百种。由于这些传抄本的抄成年代各不一致，许多都是抄本之转抄本，加之其传抄背景极为复杂，比如各传抄者的学术素养、艺术功底以及传抄意图等等各不相同，许多人在传抄过程中仅凭个人的认识或增或减，甚而改写改绘，因而“百苗图”可谓五花八门，纷然杂陈。现存版本中很难见到完全相同的本子，它们的题名、版式、条目、图景、文字等等都有所差异。比如书名，就有《百苗图》、《贵州少数民族图》、《贵州民族》、《百苗图咏》、《黔省苗图》、《苗蛮图册》、《番苗画册》、《黔苗图说》、《柒拾贰苗全图》、《黔苗图说四十幅》等；又如版式，从大的方面讲，就有册页（包括散页）、图本、条屏等；再如所记的族称条目，从几条到七八十条都有，甚至有上百条的；而绘图和附文，更是风格多样，优劣各别。“百苗图”还有一个特点，就是大多数抄本都没有背景材料，如作者姓名，传抄时间、地点以及资料来源等等。长期以来，这些因素致使“百苗图”的历史定位游移未定。
《百苗图》即是清代贵州各民族人物风情的真实写照。该画册套色人物画，细腻逼真，行草字体的民族服饰、习俗介绍，概括精炼。对于研究贵州少数民族风情来说，这是一本不可多得的珍贵资料。通册画面色调和谐，鲜而不艳，笔力劲健。人物形象刻划生动自然，衣着各不尽同，神情迥异，其中几幅画中的舞者，姿态轻盈，非常自然。衣物线条挺拔流畅，衣褶用浓墨勾勒，略似折芦描法，设色淡雅。树木先以墨笔勾出，后染汁绿，遍数不等；山石细笔勒皴，汁绿晕染，石绿轻罩，花青点苔；屋宇栏柱用墨勾线，晕以黄画出。无论是从画面的设色作风与空间结构，或画中所蕴寓的审美情趣，都显示出地方文人画家尊重写实的作风，它是一部珍贵的反映民族风情的绘画资料，也是一部资料价值与艺术鉴赏价值均很高的历史民族志。
在国内从贵州到北京的相关博物馆、图书馆等收藏部门都有收藏数量不等的《百苗图》，其中中国历史博物馆收藏一部较早，原订为元代，但其它《百苗图》的创作年代上限最早的为乾隆二十六年（1761年），下限直至清代末期（1911年）。《百苗图》的创作年代因没有绘画作者的署名和收藏者的题记，为其断定创作年代增加了困难。但是在每幅画中的说明文字中均标明了某种民族在某地区，而这些地区的行政区划在乾隆二十六年（1761年）以后都有明确的变化。
2002年，民族文化宫中国民族图书馆将馆藏十余本《百苗图》系列丛书中精选百幅具有代表性的图，与河北教育出版社合作整理出版精粹百衲本《百苗图》。
《百苗图》
《百苗图》的产生背景
我国古代帝王为了宣扬“文治武功”，加强中央王朝与地方民族的隶属关系，常常绘有职贡图，其中以清代为盛。在乾隆皇帝的倡导下，各民族地区的官吏都争先请画师绘制，出现不少民族地区风俗画，如《百苗图》、《番俗图》、《黎民图》等，并汇集中央。《百苗图》正是在这种背景下出现的。
《百苗图》的学术价值
《百苗图》内容十分丰富，反映了当时贵州各民族的物质生活、生产活动、礼仪风俗和民族信仰。
首先是贵州古代民族物质生活的再现：
物质生活中包含了服饰、建筑、饮食等生活状态。此图描述的民族服饰、头饰不仅有其具体形象，还以服饰特征冠以民族支系名称，如狗耳笼家“男女服色皆白，发结如狗耳状。”；马蹬笼家“妇人以淄布作冠，发髻若马蹬状。”；大头笼家“男子戴竹笠，妇人穿青土布衣短裙，敛马鬃扎发盘髻为盖，名曰‘大头'。”；白苗“衣白，男子束发，女子盘发髻长簪绾髻。”；青苗“男女青衣，妇人用青布束发为髻，男子戴竹笠穿草衣。”；锅圈仡佬“男子织斜文布为衣，妇人以青布笼发如锅圈状，青衣缺裙。”；披袍仡佬“男子穿短裙，衣长尺余，外披一袍，由头至背，凿窍为领，裙用羊毛布织成。”目前，研究贵州民族服饰的著作不少，但都是根据当代民族调查的结果，其实在各种《百苗图》中有许多服饰资料，不仅为服饰研究提供大量的资料，还能看到当地民族的服饰演变过程。
民居建筑在《百苗图》中也有不少反映。该图所表现的各民族的居住环境已进入定居状态。由于当地的气候炎热多雨、土地潮湿，虫蛇众多，他们的建筑多采用“干栏”式，即二层建筑，如夭苗“女子及笄，造竹楼野处。”不过，干栏建筑也有利于饲养牲畜 “上人下畜”，乃是当地住俗的特点之一。
当地的饮食状况各民族的习惯也各不尽相同。如白倮罗“负茶叶生理，茹毛饮血，无论鼠雀 蠕动之物攫而燔，饮食无盘盂，以三足釜攒食如 。”；青仲家“敛牛马犬骨米糁酸臭为佳。”；红苗“凡牲畜皆背杀，以火去毛，微煮带血而食。”；黑苗“食稻糯。”以上所述食风虽然已食稻谷，但皆保留了一些原始生活状态，但这些习俗已经成为历史。
其次《百苗图》对当地的生产活动有许多描述。
贵州各民族基本以农耕为生活的主要来源，也从事渔猎和手工业。当时以农耕为主的农苗已种植了水稻，图中绘一插秧场面，三个男子在水田中插秧，岸边一妇女向他们递秧苗，远处一水车正在向水田内灌溉。说明当时贵州的部分少数民族已经懂得利用灌溉技术。由于自然环境和地理位置的差异有的民族还善于渔猎。有的民族精于手工业制造，如倮罗“造坚甲利刃，畜良马、好射猎，习镖枪劲弩，斗击刺之。”；在披袍仡佬图中绘一打铁炉情景：一妇女拉风箱，一男子拿铁钳在炉上炼铁，一男子拿锤在砧子上正等待锤打，旁有两妇女坐在石上聊天；在花仡佬、蛮人、九股苗图中均绘有狩猎场景；在水仡佬图中绘三人在河中捕鱼的场景。通过图中的文字和绘图得知当地的纺织手工业有一定的发展，夭苗“妇人善织染”；红苗“衣用班丝织成，女工为务”；在仡僮图中绘一竹楼，房内一中年妇女在纺纱，一位老妇在给孩子梳头，另一男子捧一竹篮纱轴回家。
此外，《百苗图》有许多风俗信仰的场面。
此图所描绘的一些风俗习惯及宗教信仰，在贵州现代生活中已经基本消失。例如打牙仡佬“打牙仡佬在大定府平越州清镇县。女子出嫁先折去门牙二齿，谓恐害夫家。”；宋家的抢亲；卡尤仲家：“六月六日为大节，作孟春聚。未婚男女宽厂跳月，口吹苗笙歌舞，互相抛球，剪衣换带约而私合，从此方用媒约聘，知生子后再归夫家。”花苗“每岁春首择平地为月场，未婚男子吹笙，女子摇铃，歌舞戏谑，终日所私，亦用媒妁聘礼，以牛马通知”。佯犷苗“婚姻牵犬以馈。”以上风俗多半已经消失，或者发生变异。当时的丧葬风俗也有特色，如捕笼仲家“丧则屠牛，招戚以牛角酒欢饮，孝子不食肉，惟啖鱼虾，祭必用鱼，葬以伞罩坟，期年后焚之。”；曾竹笼家“人死殓而焚之，葬其枯骨，七月七日祭扫祖茔。”；红苗“人死将所遗衣服装成形像，众皆击鼓名曰‘吊古'。”；黑苗“人死以红绿线系于竹竿，插在坟前，男女哭祭也。”；夭苗“死不葬，藤蔓束树间也。”；红仡佬“亲死殓棺不葬，置崖穴间或临大河，不施蔽盖而树傍，名曰‘家亲殿'。”；仡僮“亲死不置棺木，以唱镶木板殓而停之，葬时子女痛哭出血，守坟三日而返。”；八番苗“葬不择期，漏夜出棺，谓‘不忍死者'云。”这些记载对研究中国丧葬史有重要借鉴，也可印证考古资料，如二次葬、扭首葬。反映宗教信仰资料也不少，如此等等锅圈仡佬图上绘有郊外供有虎头，由四人供奉。“病不服药，用面作服虎首，饰以红绿线置簸萁内，延鬼师祷之。”；休佬图绘有野外山石置一草龙，上插有五色彩旗，前置两蜡烛和三只酒杯，正有三男在祭拜，后面有一妇女提祭品过来。“祭鬼用草龙船插五色旗，往郊外祭之，遇节歌舞为欢。”； 人则在一台地上摆有经书、香炉和蜡烛，其下有三人在赕佛，一人在后举送蜡烛，“淳而信佛”，这是古代白族信仰佛教的反映。土人则在村外小桥旁有一组六人在演傩戏，其中一人左手拿一戢、右手拿一傩面具，在其余五人的伴奏下起舞“岁首扮锣击鼓以唱神各，所至之家皆供饮食。”这是目前我们看到的贵州傩戏的最早形象，有重要的学术价值。
总之，这部《百苗图》所绘的地域为贵州省，包括苗族、侗族、彝族、白族、仡佬族、布依族及其各个支系。众所周知，有关贵州民族的文字记载还是不少的，尤其是地方志记录最详，但是有关各民族的具体形象和生活状况却缺乏物证，《百苗图》无疑是重要的贵州民族形象的载体，对研究贵州民族历史、民族学、民族工艺、民族美术都有重要的学术意义和应用价值。
参考资料
1.胡进：《“百苗图”源流考略》，苗族世界。
2.谭卫华、罗康隆：《百苗图传世抄本收藏情况概说》，贵州文史丛刊，2010年第1期。
3.杨庭硕：《百苗图对乾隆贵州通志苗蛮志的批判与匡正》，吉首大学学报（社会科学版）2006年第4期。
4. 杨庭硕等：《百苗图草本汇编》，贵阳：贵州人民出版社2004年。
5. 李汉林：《百苗图校释》、贵州民族出版社，2001年7月。
6. 杜薇：《百苗图汇考》、贵州民族出版社，2002年12月。
7. 刘锋：《百苗图疏证》、民族出版社，2004年3月。
8. 杨庭硕、潘盛之：《百苗图抄本汇编》，贵州人民出版社，2004年7月。
9．中国民族图书馆：《百苗图》（精粹百衲本），河北教育出版社，2002年8月。
文/艾合买提 图/公萍
