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当走过一个又一个的春秋，某一天看到镜子里那个熟悉而又陌生的自己，才发现原来青春易老、岁月无痕，成长的印记不仅仅留在了心上，也浸透了我们的每一寸肌肤。 一切悄无声息，时光流逝在沉睡和苏醒的瞬间，也流逝在我们不经意的呼吸之间。这又何尝不是我们蓦然回首时叹不尽的悲凉，因为那生活里不断上演的无常和难以回避的衰老与死亡。 在喇荣大尸陀林中，有一座标志性建筑，代表着死亡和无始无终的轮转，这就是阎罗山。 在通往阎罗山洞口的楼梯两侧，雕刻着让人望而生畏的阎罗审判和人们由生到老死的过程，我们的一生就像脚下所踏的阶梯，在浑浑噩噩中一步步走向面露獠牙的阎罗之口。 如【入行论】中言：“云何犹不知，身陷烦恼网，心任惑网捕，必入死神口。”我们的心任由迷乱颠倒的业惑左右，身陷烦恼而不得自在，在轮回枷锁的缠缚下，必定会进入死神之口。 小乘佛教中认为，世间有一个真实的死主存在，就是人们常说的阎罗王，他作为阴间的审判官，依照众生生前的功过进行赏罚，决定众生下一世六道轮回的去处。 然而根据大乘佛教的观点，万法唯心所造，外境上没有天堂，也没有地狱，更没有真实阎罗王的审判，所有六道的轮转都来源于自己善恶业的牵引，一切唯是业力的显现，我们经历的生死与苦乐感受，也只不过是迷乱心识前的一种幻象。一念心的妄动，造就了如此是是非非形形色色的大千世界，刻画了旋火轮般无始无终的轮回万相。 在阎罗山洞的地宫里，挂满了亡人的骷髅头骨，以此来向人们展示死亡和无常的意义。 随着现代科技的发展，人们对身体的剖析已然非常透彻，从手术刀下的血肉到X光透视下的骨骼，印证了佛教中小乘修行人对于人体“不净观”的修习，并非是将干净的身体颠倒观想为肮脏，而是在千娇百媚的俏丽容颜下，原本就是皮肉包裹着的森森白骨。 但人们因为对外境的贪爱和执着，从不会认为婀娜多姿的曼妙与妖娆其实就是骷髅骨架的翩翩起舞。爱江山更爱美人，古往今来，多少人不断地重复着这个看似动人的故事，仅仅是为了覆于骷髅骨架外的虚妄美丽，而付出了沉重的代价。 古有商纣王宠爱苏妲己建酒肉池林、严刑炮烙，周幽王为得褒姒一笑而烽火戏诸侯，唐玄宗不问民生疾苦而致远物取悦杨贵妃，多少君王只为得美人倾城一笑，而纷纷导致了衰败亡国的结局。 在藏族历史中，传奇英雄人物格萨尔王在世时，王妃珠姆被称为天下第一美人，霍尔国格嘎王因贪爱格萨尔王妃珠姆的美貌，于格萨尔王外出降魔时，不惜出兵岭国，为掠夺王妃而征战多年，两国均损失惨重，直至格萨尔王回国后将格嘎王诛灭，一场因美女所引发的战争，以霍尔的亡国而告终。 而今，社会进步了，时代发展了，人体的美成为了一种艺术，对此，人们宁愿沉迷在因贪欲产生的幻觉里，也不愿意直面身体本由不净血肉和骷髅聚合而成的事实。 风靡世界的美容整形，为延缓衰老的昂贵药物，各种各样的化妆用品，人们用了太多的时间和精力去追求外表的光鲜和美丽，但最悲哀的是，我们所做的一切，都改变不了时间，都阻止不了无常。 面对阎罗山洞中让人不寒而栗的骷髅，那让人近乎窒息的死亡背后，他们和我们又是同等的鲜活与真实，他们也曾精心地打扮过自己的身体，也曾拥有迷人的美貌和身材，也曾同我们一样，感受着无情岁月增添的疾病与衰老，直到死去。就像罗马人骨教堂中所写：“你们的现在就是我们的过去，我们的现在就是你们的将来。” 我们看着前人的故事，却没有勇气面对自己将来必定会现前的死亡，除了唏嘘哀叹，也只是麻痹自己，然后在迷乱和恐惧中等待死亡的降临。 我们早上醒来，如同新的生命刚刚开始，一整天从朝阳到日落，就像我们的一生，晚上临睡前根识次第隐没，直至沉睡就是死亡。 我们的人生如同幻化的梦境般了无实义、转瞬即逝，应学会珍惜每一寸阳光的美好，把握当下，感恩每一个在我们生命里经过的人和事，直到在某一天死亡真实来临的时候，也会从容淡定，安详而眠。 骷髅不仅时刻提醒着人们死亡和无常，对于修行人来说，也有着特别的意义，小乘缘觉因往昔的发愿，在未来佛陀和佛法不在的地方，依然可以通过在尸陀林中观看亡人的骨架，参悟死亡的意义，自觉而获得缘觉的果位。 我们总认为死亡无疑是生命的结束，但真相往往并非我们所想，因为一切又重新开始，生生死死的轮回，从未停止。如何才能真正的了悟生死的意义，走出死亡，无数圣者用切身所证告诉我们，如想解脱，唯有修行。 扫一扫，关注飞翔的神鸟
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