成语典故 五十七
害 群 之 马
一个牧马的小孩说：“治理天下国家的事情，有什么稀奇，难道和牧马有什么不同吗？也不过是驱除一切对马群有害的东西罢了！”
这是《庄子*徐无鬼》篇的一段话，原文是：
牧马小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉？亦去其
害马者而已矣！”
成语“害群之马”，就是从这里来的。不过这句成语和《庄子》原文的意思，却有些不同。原文说的是“去其害马者”，而成语变作“去其害马”的意思了。我们现在习惯所说的“害群之马”，是说为害马群的坏马，用来比喻为害人群的坏人。
《淮南子》说：“治国者，若耨田，去害苗者而已。”这句话，和上述《庄子》的话是一样的意思。《汉书*卜式传》载，以牧羊致富得官的卜式对汉武帝说：管理国事和牧羊一样，“恶者辄去，毋令败群。”这一句，倒和“害群之马”颇为相仿。
骇 人 听 闻
隋初，有个名叫王劭的，曾在北齐、北周做过官。齐、周相继灭亡，进入隋朝后，隋文帝（杨坚）任命他为“著作郎”。隋炀帝（杨广）时，他又连任原职，真可谓官运享通，一帆风顺。
这个官为“著作郎”的王劭，其实并不专心从事“著作”。他虽然也编写过国史和做过其他的一些注释工作，但是，他却把主要的功夫用在邪门歪道方面。他时常假托什么图谶命符，散布荒淫的童谣，谎报神奇的怪异现象，并且借此预卜国家将如何如何兴旺。恭维杨家皇帝将永远稳坐江山等等。例如，他谎报：某处获得一只神龟，龟腹有“天下杨家”四字；皇后死了，他也胡造谣言，说皇后原是“妙善菩萨”转生，她不是死，而是“反真”，临去时，天上还曾派下仙乐和香花；来迎接她哩。他就是这样的胡说八道、花言巧语，以博取皇帝的欢心而维持他的官职。他的这个“著作郎”竟一直做了将近二十年之久。
可是后来的《隋书*王邵传》，却给了他老实不客气的评论，说：“劭以此求媚帝。在‘著作’将二十年，采迂怪不经子语及委巷之言，——或文词鄙野，或不轨不物，骇人视听，大为有识者所嗤鄙。——”
“骇人视听”是一句成语，现在一般都说作“骇人听闻”或“耸人听闻”，形容事出非常或故意夸大其词，使人听了感到十分骇异。
邯 郸 学 步
据传说，赵国人走路的姿态，特别优美大方。邻国的人们，往往表示羡慕。
燕国的寿陵，有几个少年相约到赵国去学习走路的姿态。他们一同在=赵国的国都邯郸，专心观察来往行人，竭力模仿他们动作。可是结果很不妙；这几个少年，不但没有把赵国人的走路姿态学得，反而把自已原来的走路能力也失去了。他们后来简直是爬着回去的。
这段故事，《庄子*秋水篇》有记载，原文是：
“——子不闻夫寿陵余子学行于邯郸欤（你没有听说过关于寿陵余子学步邯郸的事儿吗）？未得国能，又失其故行矣；直匍匐而归耳！”
“余子”（其余的余），是不到兵役年龄的年轻人。
一味模仿别人，而忘记了自已固有的长处，因此，不但没有吸取到别人的优点，反而出了洋相，这就叫做“邯郸学步”。例如有人只从形式上简单地生搬硬套别人的经验，而忽视自已的特点，不结合自已的实际，其结果往往难免和“邯郸学步”一样。
上述故事，《汉书*叙传》也曾引述，它说：“昔有学步于邯郸者，曾未得其仿佛，又复失其故步”。《庄子》原作“故行”，这里变作“故步”，意思是相同的，都是“旧的步法”。因此而又产生了“故步自封”这句成语，它形容顽固地坚持自已旧的一套，不愿革新改进。“自封”，在这里作拘执自守的意思，晋朝庾阐《断酒戒》：“子独区区，检情自封。”
“故步自封”也写作“固步自封”。
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