成语典故 三十一
恶 贯 满 盈
《尚书*泰誓》有这么一句：“商罪贯盈，天命诛之。”研究《尚书》的古代学者，给这一句下过注解，有的说：“纣之为恶，一以贯之，恶贯已满，天毕其命。”有的说：“纣之为恶，如物在绳索之贯，一以贯之，其恶贯已满矣。物极必反，天下欲毕其命。”这两句解释，基本上是相同的，都是说：商纣王不断作恶，一件又一件的罪索，愈积愈多，好比把东西一件又一件地穿在绳索上一样，已经穿满一贯了。也就是说：商纣王的罪恶已经作够，临到他的末日了。
商纣王是古代传说中的一个暴君。《泰誓》，是周武王讨伐商纣王时，在他的军队渡过黄河、直逼京城朝歌的胜利形势下，发布的誓师宣言（参看“同心同德”、“爱屋及乌”）。其实，所谓“商罪贯盈”的“贯盈”一语，是一种比喻的说法。“贯”就是“串”，是动词，也是名词；“盈”就是“满”。例如古人把钱币串满一串，叫做“一贯”。以此比喻积恶，积满了，到头了，也叫做“贯盈”。“贯盈”就是成语“恶贯满盈”的前身，也可以说是它的简称。
《左传*宣公六年》载：赤狄伐晋，围怀及邢丘。（赤狄，是春秋时北方狄族之一种，在今山西晋东南的潞城、黎成一带。怀，旧怀县，在今河南武陟县西南；邢丘，旧平皋县，今河南温县。）晋成公主出兵征讨，大夫荀林父说：“使疾其民，以盈其贯，将可殪也。（他们好战，为人民所厌弃，恶事作满了，他们便将灭亡。）”
这里，所谓“以盈其贯”的“盈贯”，与《泰誓》所说的“贯盈”，是一样的意思。《韩非子*说林》写作“满贯”，它有这么一段故事：
有与悍者邻，欲卖宅而避之。人曰：“是其贯将满矣，子姑待之。”答曰：“我恐其以我满贯也。”逐去之。
故事说：有人同一个粗暴蛮横的人相邻而居，颇觉不安，决定卖掉了房屋搬到别处去住。旁人劝他道：“不用急，那个家伙恶贯将满，你且等等吧。”这人答道：“我就是怕他拿我来满贯啊！”结果还是搬了家。
“恶贯满盈”，也有人说作“罪恶满盈”。
耳 视 目 听
《列子*仲尼篇》中说：有个名叫亢仓子的，是老子（聃）的弟子，据说他能“耳视目听”——用耳朵看、用眼睛听。鲁国的国君知道了，以上卿之礼把他请去，恭谦地问他是否真能耳视而目听。他说：“不，这是人们误传了。我能视听不用耳目，而不是把耳目的功能互调。”原文如下：
老聃之弟子有亢仓子者，得聃之道，能以耳视而目听。鲁侯闻之大惊，使上卿厚礼而致之。亢仓子应聃而至。鲁侯卑辞请问之。亢仓子曰：“传之者妄。我能视听不用耳目，不能易耳目之用。——
亢仓子所谓的“视听不用耳目“，究竟是什么意思，其实也并
没有说得很明白。
眼睛和耳朵，本来都是同时使用的。视和听不能截然分开，所以叫做“视听”或“见闻”。不过看比听似乎更重要，所以又有“闻不如见”的说法。谁要是光听别人传述，不作实际观察，即信以为真，就要被人讥讽为“以耳代目”。
至于亢仓子，究竟是个什么样的人，现在很难查考。有一部古书，书名叫《亢仓子》，原署“庾桑楚撰”。按：庾桑，复姓。《释文》说：亢仓，应读作庾桑。又据《庄子*庾桑楚》篇载：“老聃之役，有庾桑楚者，偏得老聃之道。”（役，学徒，即弟子，用现代的话来说，就是学生。）鲁迅先生在《故事新编》的《出关》那一篇里，提到过庾桑楚，也说是老子的学生。可见这庾桑楚就是亢仓楚，即亢仓子。
但是，《史记*庄子传》说：“亢仓子之属，皆空无事实。”而《亢仓子》那部古书，后来又被人查出，原来不是什么“庾桑楚撰”，乃是唐代人王士元编的。
究竟有无亢仓子其人呢？至今还是一个谜。但是所谓“耳视目听”，却作为一句成语传了下来。
人们通常以“耳视目听”来形容善于察言观色，能听会看，比较聪明的人。
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