唐诗故事：胡旋女
陈友冰 唐诗与舞蹈（其三） 胡旋女[1]（戒近习也[2]） 白居易 胡旋女，胡旋女。心应弦，手应鼓。 [1]胡旋女：跳胡旋舞的舞女。胡旋舞是由西域康居传来的民间舞。胡旋舞的特点是旋律快、节奏快、转圈多而难分面背。胡旋舞是因为在跳舞时须快速不停地旋转而得名的。《新唐书·礼乐志》载：“胡旋舞者立毯上，旋转如风。”。 [2] 戒近习也：要制止这种不良的社会风气。白居易认为，当年唐玄宗就是贪恋这种胡舞导致了安史之乱。现在胡旋舞依然盛行，作者写这首关于胡旋舞的新乐府，就是要今日君主以此为戒。白居易的新乐府结构上有个特点，叫做“篇首标其目，卒章显其志”。即，开头点明写此诗的目的，诗歌结尾处再点明创作的主旨。“戒近习也”即是“篇首标其目”。 [3]回雪飘飖转蓬舞：形容表演者在急速的旋转（这也是胡旋舞得名的原因），像流风中飘飖的廻雪和旋转着的蓬草。回雪，同“廻雪”； 飘飖（yáo），风吹飘荡之状；转蓬，随风飘转的蓬草。《文选·曹植＜杂诗＞》：“转蓬离本根，飘颻随长风。” [4]康居（kāng qú）：古西域国名。自锡尔河下游，至吉尔吉斯平原，是康居疆域的中心地带：清代学者魏源在《圣武记》中考证：古康居即今日的哈萨克斯坦共和国一带。 [5]天宝季年时欲变：天宝末年社会风气产生巨大变化。“天宝”，唐玄宗年号，从天宝元年（742）到天宝十四年（755）。“时欲变”，指天宝末年纲纪败坏。 [6]圜转（huán）：旋转。 清王夫之 《张子正蒙注·参两篇》：“凡圜转之物，动必有机。” [7]中有太真外禄山，二人最道能胡旋：宫内有杨玉环，宫外有安禄山，两人最善于跳胡旋舞。太真：贵妃杨玉环号。杨玉环（719-756），原籍蒲州永乐（今山西永济）。开元七年（719年）六月一日生于蜀州（今四川崇州）。开元二十三年（735），17岁的杨玉环被册为寿王妃（寿王李瑁，唐玄宗第十八子）。天宝四载（745），27岁的杨玉环被李隆基册为贵妃《旧唐书·后妃传上·玄宗杨贵妃》：“时妃衣道士服，号曰'太真’”；安禄山（703年－757年）：本姓康，名轧荦山，营州柳城（今辽宁朝阳）：开元二十八年（740年）禄山为平卢兵马使，以贿赂交结唐廷派往河北的御史，博得唐玄宗李隆基的称许与宠信。历任营州都督、平卢节度使，兼范阳节度使、河北采访使，又兼河东节度使，掌握了今河北、辽宁西部、山西一带的军事、民政及财政大权。受封为东平郡王。天宝十四年发动叛乱，攻下唐王朝首都长安，建立燕政权，年号圣武。据《旧唐书·安禄山传》：“安禄山晚年益肥壮，腹垂过膝，重三百三十斤，每行以肩膊左右抬挽其身，方能移步。但至玄宗前，作胡旋舞疾如风焉。”杨贵妃会跳各式各样的舞蹈，跳起快速多变的的胡旋舞来更是美艳绝伦。 [8]梨花园中册作妃，金鸡障下养为儿：梨花园即梨园。《新唐书·礼乐志》载：“玄宗既知音律，又酷爱法曲，选坐部伎子弟三百，教于梨园。声有误者，帝必觉而正之，号皇帝梨园弟子。”金鸡障：画金鸡为饰的坐障。 “天宝中，安禄山每来朝，上特异待之，每为致殊礼。殿西偏张金鸡障，其来輒赐坐。”（唐·李德裕《次柳氏旧闻》）养为儿：据《新唐书·后妃传》：“时杨贵妃有宠，禄山请为妃养儿，帝许之”。 [9]兵过黄河疑未反：天宝十四年（755年）安禄山在幽州（今北京市）发动叛乱，好大军已渡过黄河，消息传来，唐玄宗仍不相信，还认为是诬陷安禄山。 [10]死弃马嵬念更深：天宝十五载（756）六月十四日，杨玉环随李隆基流亡蜀中，途经马嵬驿，禁军哗变，玄宗无奈，只得下令38岁的杨贵妃自缢。“念更深”，玄宗迫于无奈赐死杨贵妃后对她思念更深。 [11]地轴天维转：指安史之乱给国家社会带来巨大灾难。 [12]五十年来制不禁：指胡旋舞从康居国传入中原后一直很流行。从玄宗天宝年间到白居易写此诗的宪宗元和年间（806—819）约五十多年。 跳胡旋舞的舞女，心随着曲调的旋律，手随着鼓点舞动。鼓乐声中舞动双袖，象雪花空中飘摇，象蓬草迎风飞舞，连飞奔的车轮都觉得比她缓慢，连急速的旋风也逊色了，左旋右转不知疲倦，千圈万周还在转个不停。世上万物都无可比拟，她的旋转比飞转的车轮和疾风还要快。一曲终了拜谢天子，天子开口褒奖。胡旋女出自西域的康居国，千辛万苦从千万里外来到中原。从此中原有了胡旋舞，中原舞者争奇斗艳甚至超过胡旋女。天宝末年纲纪败坏大臣和女子都学这种飞快旋转的胡旋舞。其中宫中的杨贵妃和外镇安禄山，两人的胡旋舞跳得最出色。杨贵妃因善歌舞受宠，在宫中乐部梨园内册封为贵妃。安禄山则在宫中画金鸡为饰的坐障前被杨贵妃收为义子。安禄山用胡旋舞迷惑了玄宗的眼睛，让他分不清是非。以至叛军度过了黄河他还不信安禄山已反叛。杨玉环随李隆基流亡蜀中，途经马嵬驿，禁军哗变，玄宗无奈，只得下令38岁的杨贵妃自缢。“念更深”，玄宗迫于无奈赐死杨贵妃后对她思念更深。从这以后国家发生天翻地覆变化，五十年来胡旋舞却一直延续下去，胡旋女，请不要一味地跳胡旋舞，把我这首歌唱给贤明的君主听让他领悟。 胡旋舞是唐代最盛行的舞蹈之一。它与《秦王破阵乐》、《霓裳羽衣舞》为唐代最流行的三大乐舞。盛唐时期，由于统治者在文化方面的包融和开放，西域文化包括宗教（如景教、祆教）、服饰 （如胡服翻领窄袖）、饮食 （如胡饼、烧饼）、绘画、歌舞、音乐及乐器等一起传入长安。音乐主要有龟兹乐、天竺乐、疏勒乐、安国乐等，舞蹈方面则有浑脱舞、胡旋舞、胡腾舞等乐舞。据有关记载胡旋舞来自西域的康居国：“开元初，（康国）贡锁于铠、水精杯、玛瑙瓶、鸵鸟卵及越诸、侏儒、胡旋女子。”（《新唐书·西域传》）康居国即今今乌兹别克共和国撒马尔罕一带。（清代学者魏源在《圣武记》中则考证为今日的哈萨克斯坦共和国一带：“哈萨克左部游牧逐水草，为古康居”）。据《新唐书·西域传》：“康者，一日萨末鞬，亦曰飒秣建，元魏所谓悉万斤者。其南距史百五十里，西北距西曹百余里，东南属米百里，北中曹五十里。在那密水南，大城三十，小堡三百。君姓温，本月氏人。始居祁连北昭武，为突厥所破，稍南依葱岭，即有其地。”据载，康国人“嗜酒，好歌舞于道”，对胡旋舞尤为醉心。唐代曾在西域康国设置康居都督府。当时西域康国、石国、米国等，都曾向唐王朝宫里供奉胡旋女。白居易在这首歌中也说“胡旋女，出康居”。白居易的友人元稹在同题材诗歌《胡旋女》中则具体说是天宝末年：“天宝欲末胡欲乱，胡人献女能胡旋”。 至于胡旋舞传入中原的时间，上述的《新唐书·西域传》说是“开元初”。其实时间还可以推溯到更远的南北朝的北周时代。据《北周史》：北周武帝宇文邕天和三年（568）三月，派使臣携带重礼西出玉门关，向突厥可汗求婚，请求聘娶精通音乐舞蹈的阿史那公主为皇后。当时突厥在准噶尔盆地一带，是西域一个强大的部落，控制了西域城邦诸国，因突厥可汗也正想与强大的北周结好，所以应允了亲事。可汗深知女儿酷爱音乐，便将一支由龟兹、疏勒、安国、康国等地组成的三百人的庞大的西域乐舞队，作为陪嫁送至长安。他们带来的乐器有五弦琵琶、竖箜篌、哈甫、羯鼓等，还有很多的舞女。其中就很可能有善于胡旋舞的康国舞女。不过，胡旋舞在中原广为流行确实是在玄宗天宝年间，白居易和元稹的《胡旋女都着重强调了这一点。出土唐三彩中有穿舞服的舞伎俑，唐墓壁画中也有舞女张臂作舞形象。 关于胡旋舞的服饰、音乐和舞姿，有关史料也有很多记载：杜佑《通典》卷146云：“舞急转如风，俗谓之胡旋”。胡旋的节拍鲜明奔腾欢快，多旋转和蹬踏动作，这就需要富有节奏感、音量大、音色亮的乐器伴奏。因此胡旋舞的伴奏音乐以打击乐为主，这是与它快速的节奏、刚劲的风格相适应的。《通典》卷146也记载：“笛鼓二，正鼓—，小鼓一，和鼓 一，铜钹二”。以鼓、笛、钹等乐器伴奏。这种舞姿和音乐伴奏形式一直延续到今天的新疆少数民族歌舞。现在新疆维吾尔族、哈萨克族、乌兹别克族的民间舞蹈中，仍然保留着急速旋转的特点。伴奏也以鼓（如手鼓、纳格拉、冬巴鼓等）为主，舞者动作急转起伏，欢快热烈。 胡旋女所穿为宽摆长裙，头戴饰品，长袖摆，旋舞起来时，身如飘雪飞如，龟兹壁画中有大量的旋转舞女形象，那种两脚足尖交叉、左手叉腰、右、手擎起。全身彩带飘逸，裙摆旋为弧形，这正是旋转的瞬间姿态，以造成“回风乱舞当空霰”的效果。元稹《胡旋女》诗“柔软依身着飘带，徘徊绕指同环钏”， 白居易《胡旋女》诗：“左旋右转不知疲，千匝万周无已时”皆是强调急速旋转这一“胡旋”特征。在现存的龟兹壁画中有大量的旋转舞女形象，那种两脚足尖交叉、左手叉腰、右、手擎起。全身彩带飘逸，裙摆旋为弧形，这正是旋转的瞬间姿态。胡旋舞进入中原后其表演形式又有所发展。胡旋舞本来是在地毯上歌舞，后来发展为在一个小圆球上歌舞，将杂技和舞蹈揉合在一起：“胡旋舞，舞者立球上，旋转如风”（《新唐书·礼乐志》）；唐人段安节的《乐府杂录》说得更具体：“胡旋舞居一小圆球于以舞，纵横腾掷两足终不离球上，其妙如此。”有时甚至还同顶高竿钻火圈等杂技结合在一起：“蓬断霜根羊角疾，竿戴朱盘火轮炫”（元稹《胡旋女》）。至于宋代《太平御览》说胡旋舞是限定在一小圆毯子上起舞，应是把唐代“天竺舞”错认为在宋代已失传的“胡旋舞”。在舞台上铺一小圆毯，舞者在毯上起舞，短裙长袖，下着长裤，身着佩饰，手着环玉，穿金戴银，这正是“天竺舞”的常见特征。
在圆球上跳的胡旋舞（华三川绘图） 胡旋舞传入内陆后，风靡一时，在宫廷尤为流行，元稹、白居易诗中还可以知道，玄宗开元、天宝年间，长安城里，在一时舞胡旋成风，成为当时最为流行、最为时髦的胡，学胡旋舞成了一时的风尚 胡旋舞的舞者多为女子，有独舞、双人舞，也有三、四人舞，后来也有男子善跳胡旋舞。据《旧唐书·安禄山传》云：“（安禄山）晚年益肥壮，腹垂过膝，重三百三十斤，每行以肩膊左右抬挽其身，方能移步。至玄宗前，作胡旋舞疾如风焉”
胡旋舞中的“独舞” 龟兹壁画中的胡旋双人舞 这种时代风尚首先是由帝王的喜爱造成。唐玄宗李隆基对于胡旋舞十分偏爱，他的宠妃杨玉环和宠臣安禄山，都善跳胡旋舞。她跳起快速多变的的胡旋舞来多姿多彩，绝无伦比，唐玄宗为之倾倒。有一次，杨贵妃领着一群胡旋女在玄宗面前跳《胡旋舞》，唐玄宗看到高兴之处，接过鼓棰，忘乎所以地为贵妃击鼓，竟把羯鼓都击破了。至于安禄山原是胡人，跳胡舞，自然是他的擅长。他原姓康，说不定就是康居人。白居易在诗中说玄宗在梨园歌舞中册封善舞的杨玉环为贵妃，虽无多少史料支撑，但她在金鸡障后收安禄山作养儿，玄宗并赐十万“洗儿钱”，以及极度宠幸安禄山，以至叛军已渡黄河，还认为是诬陷安禄山，这都是有历史依据的。 白居易的这首《胡旋女》用夸张和比喻等手法，细致的描绘了这个来自少数民族舞蹈的惊人之美。交代了胡旋舞的产地和在中原风行的经过，以及善舞胡旋舞者如何受到唐玄宗的赞赏和器重。必须指出的是，诗人虽然客观地描述了此舞的惊人之美，但在主观上对唐代君主如此沉溺于这种出自胡人的胡舞是持批判态度的。就像他的代表作《长恨歌》一样，写此诗的目的也是在探讨安史之乱为何会发生？唐王朝如何会由开元盛世倒转“地轴天维”，由盛转衰的。诗人认为唐玄宗沉溺于歌舞享乐，宠爱和重用善舞胡旋的杨贵妃和安禄山是重要原因。白居易说他创作《长恨歌》的动机是“惩尤物，窒乱阶”。在这首乐府诗下也有个副标题“戒近习也”。看来两者的创作目的是相近的。作为白居易的好友和新乐府运动的同道，元稹也写了一首同题材的新乐府《胡旋女》。诗的结尾云：“君言似曲屈为钩，君言好直舒为箭”，“寄言旋目与旋心，有国有家当共谴”两人的创作目的完全相同。 《胡旋女》在结构上可以分为三个层次： 第一层从开头到“天子为之微启齿”，共十句。主要是描绘胡旋舞的主要特点，以及胡旋女在跳胡旋舞时出色的惊人技艺。作者调动夸张、比拟、想象、渲染等多种艺术手法来描绘胡旋女的舞蹈场面，从开始“弦鼓一声双袖举”，一直到结束“曲终再拜谢天子”。其中主要突出快速旋转这个胡旋舞的主要特征。胡旋女在鼓乐声中急速起舞，象雪花空中飘摇，象蓬草迎风飞舞，其旋转飞转的车轮和疾风还要快，而且飞快地来回的旋转根本不知疲倦，转啊转啊，“千匝万周无已时”。 有人将诗中形容胡旋舞舞动速度之快的“奔车轮缓旋风迟”，误解为在车轮上跳舞。从现存史料看，胡旋应是在地面上进行的，方能做到“疾如风焉”。 许多历史记载也多突出这点，如杜佑《通典》说胡旋舞 “急转如风，俗谓之胡旋”； 《旧唐书·安禄山传》说 安禄山“作胡旋舞疾如风焉”。元稹的《胡旋女》描绘这一特点甚至比白居易《胡旋女》中更形象：“蓬断霜根羊角疾，竿戴朱盘火轮炫。骊珠迸珥逐飞星，虹晕轻巾掣流电。潜鲸暗吸笡波海，回风乱舞当空霰。万过其谁辨终始，四座安能分背面。”转得那么快，观众几乎不能看出她的脸和背，这种描写正突出了《胡旋舞》的特点。此段的最 后一句“天子为之微启齿”是个过渡，由描绘胡旋舞的主要特点，以及胡旋女在跳胡旋舞时出色的惊人技艺过渡到批判君王对胡旋舞的沉溺，对善舞胡旋的杨玉环和安禄山的宠爱，从而导致祸乱，唐帝国由盛转衰。 第二层从“胡旋女，出康居”到“死弃马嵬念更深”。主要写玄宗对善舞胡旋的杨玉环和安禄山的宠爱，由此导致的安史之乱。先交代胡旋女是从西域的康国。说她们是被小国之君作为贡品献给大唐天子千里迢迢来到长安。然后，诗人笔锋一转，指出从康居来的胡旋女无法与中原的胡旋者“斗妙争能”。“天宝季年时欲变，臣妾人人学圜转”是说天宝末年社会风气逆转，百官和民间皆以学胡旋舞为时尚。“中有太真外禄山”以下八句则点出君主的喜爱是导致这种喜习胡风胡舞习尚的根源。特别点出玄宗宠爱善舞胡旋的杨玉环和安禄山：“禄山胡旋迷君眼”，“贵妃胡旋惑君心”是导致国家由治变乱造成安史之乱的根源。其中“死弃马嵬念更深”的“念更深”的含义更为深刻：它不仅暗示玄宗赐死杨贵妃是迫于无奈，也道出玄宗沉溺于歌舞的结局是既误国又害己。白居易在《长恨歌》中曾对这“念更深”过形象的描述：“君王掩面救不得，回看血泪相和流”；“蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声”；“夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦”。 这段是全诗的主旨所在，即探讨唐帝国由盛转衰的原因，批判当年曾励精图治开创开元盛世的唐玄宗沉溺于胡旋舞导致安史之乱。
玄宗宫廷内“胡旋舞” 第三层，从“从兹地轴天维转”到结尾四句诗人认为，胡旋舞的盛行是“天宝季年时欲变”的征兆，因为它只能“迷君眼”、“惑君心”，使得唐王朝遭受了一次大劫难，“从兹地轴天维转，五十年来制不禁”。接着，点破创作主旨，劝诫胡旋女不要只顾着跳舞；也来唱一唱我写的这首诗，给天子一些启示，让明君领悟这个历史教训。作者不直接劝诫宪宗，而是对胡旋女发话，这是一种婉曲的表达方式。比起元稹的《胡旋女》结尾直接谴责玄宗和直接告诫宪宗：“翠华南幸万里桥，玄宗始悟坤维转。寄言旋目与旋心，有国有家当共谴”，表现手法要婉曲一些。 但必须指出的是，无论是白居易的《胡旋女》，还是元稹的《胡旋女》，但安史之乱的爆发乃至唐王朝的由盛转衰，归罪于喜爱胡人的《胡旋舞》，这种看法是偏颇的，是胡人乱华这个传统的大汉族意识表现。即使像有的论者所分析的那样“迷恋胡旋错在唐玄宗本人，而不是罪在胡旋舞”也不完备。唐王朝的由盛转衰原因是多方面的，玄宗本人自然是关键因素。但玄宗的误国也是多方面的，譬如，开元末贬斥贤相张九龄等一批贤臣，宠幸李林甫、杨国忠等一批奸相，就是由开元盛世转向天宝之乱的重要因素。就是玄宗宠爱杨玉环，也不仅因为杨玉环善舞胡旋，还善跳唐代流行的各式各样硬舞和软舞，众所周知，她跳玄宗改创的《霓裳羽衣舞》就更为知名，杨贵妃还擅长吹笛、击罄、弹琵琶，能演奏很多曲调，甚至专业的乐工都比不上她。唐玄宗在骊山西绣岭上专门为她建造了一座翘角飞檐、造型华丽别致的“吹笛楼。”。况且，唐玄宗宠爱杨贵妃，也不是他导致唐王朝“地轴天维转”的唯一原因，“春宵苦短日高起，从此君王不早朝”的沉溺美色，“边庭流血成海水，武皇开边意未已”的穷兵黩武，以及大兴土木和赏赐无度已耗尽国家资财等皆是天宝年间主要病根。就是宠幸安禄山，与安禄山善跳胡旋并无多少关系。如前所述，唐王朝是个开放社会，出于对强盛国力的自信，它对包括舞蹈在内的各种外来文化都采取兼收并蓄，对胡舞浑脱舞、胡旋舞、胡腾舞等皆是如此。任人方面也是大胆任用胡人，这并不始于唐玄宗，而是既定国策 开国君主唐太宗就有汉人胡人一视同仁的“大一统”的恢宏气度，他说：“自古皆贵中华贱夷狄，朕独爱之如一”，并认为“朕君临四海，含育万类，一物所失，责深在予”。推行胡汉一家已变成一种自觉行为而且带着深深的责任感。贞观年间，突厥俟利苾可汗率众归附，有人以突厥“非我族类”，主张“居其故土”，或是“分其种落”以削弱其力量。太宗则认为“夷狄亦人耳，其情与中夏不殊。人主但患德泽不加，不必猜忌类”，不但全其部落，安置在距京师不远的河南，且封俟利苾为右武卫将军（《资治通卷》卷148“唐纪”）。这种胡汉一家的大一统思想，非太宗所独有，也是唐朝诸帝的共同观念。有的学者曾作过统计：高祖李渊有女19人，其中7人嫁给胡族，占36%；太宗21女，有8位胡族驸马，占38%；玄宗30女，5位嫁给胡族，占17%。有唐一代，公主嫁给少数族首领共23人次；有宰相24人，来自15个民族，其中有匈奴人刘崇望，鲜卑人长孙无忌、宇文士及，契丹人李光弼，西域人李抱玉，沙陀人李克用，还不包括胡汉混血的杜鸿渐、裴光庭、杨收等人（汤勤篇、傅永聚《唐代民族的混血及其社会功能》，《北方论丛》1994·3）。以至朝中大臣开玩笑说：“可以归矣，近日中书皆蕃人”（我们可以卷铺盖回家了，你看现在的中书省都是胡人） （计有功《唐诗纪事》）。至于担任州刺史的更多，椐郁贤皓《唐刺史考》，唐代共委剌史712人次，胡族为76人次，占10%强。我们常倾慕盛唐气象，看来盛唐气象的形成不只是国力的强大、文化的繁荣和社会安定，还应包括帝王带头倡导所形成的民族心理上的兼容和博厚。到了玄宗时代，担任藩镇主要官员和边防主要将领的胡人更多。除了安禄山外，还有哥舒翰、李光弼等。哥舒翰（？－757年）西突厥人，与安禄山同族，曾陇西节度副使、都知关西兵马使、河源军（今青海西宁）使、天下兵马副元帅。安史之乱中，率兵20万守潼关，阻击同族的安禄山叛军渡河，深得玄宗信任。李光弼（708年－764年），契丹族人，官河东节度副使，在玄宗之子肃宗乾元二年（759）七月，任天下兵马副元帅，参与平定安史之乱。安禄山受宠，与他善于伪装，尤其是善于走后宫路线，善于巴结杨贵妃倒是有很大关系。 郭茂倩《乐府诗集》卷九十七·新乐府辞八 白居易传曰“天宝末，康居国献胡旋女”《唐书．乐志》曰“康居国乐舞急转如风，俗谓之胡旋”《乐府杂录》曰“胡旋舞居一小圆球子上舞，纵横腾掷，两足终不离球上，其妙如此” 欧阳修等《新唐书》卷二百二十一下 高宗永徽时，以其地为康居都督府，即授其王拂呼缦为都督。万岁通天中，以大首领笃娑钵提为王。死，子泥涅师师立。死，国人立突昏为王。开元初，贡锁子铠、水精杯、码甿瓶、驼鸟卵及越诺、侏儒、胡旋女子。其王乌勒伽与大食亟战不胜，来乞师，天子不许。久之，请封其子咄曷为曹王，默啜为米王，诏许。乌勒伽死，遣使立咄曷，封钦化王，以其母可敦为郡夫人。 胡旋女 元稹
天宝欲末胡欲乱，胡人献女能胡旋。旋得明王不觉迷 |
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