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《寿世传真》一书的养生观 ——张东宝
《寿世传真》一书（该书于1986年10月由中医古籍出版社出版，吴林鹏点校），是清代徐文弼在广泛搜集前人著述的基础上，结合自己的亲身经验而撰写的一本养生学专著。书中内容包括按摩、导引、气功、四时调摄、饮食宜忌、延年方药等等，丰富而又全面；不仅可供医学研究之参考，而且对于临床医生和中老年读者都有很好的实用价值。 《寿世传真》一书的作者徐文弼，字勷右，号鸣峰，江西丰城人氏，生活于清康熙至乾隆年间，曾任河南伊阳知县。乾隆三十六年（即1771年），钦赐国子监司业、113岁的香山老人王世芳在为该书作序时说：“余既喜其成书之意与鄙见适合，又嘉鸣峰真能以寿身者寿世，其言尤信而有征也。……今视此编，于颐性全真之道，却疾延年之方，莫不撷其菁华，导以窍要，明白简易”。如果“学者诚手一编”，则“人不必仕与隐，地不必喧与寂，随时随处尽可用功，进之可观九仞之成，退亦不失一溉之效”。下面，我简略地介绍一下该书的养生观，以供现代人参考。 该书云：虽少年致损，气弱体枯，若晚年得悟，防患补益，血气有增，而神足身泰，可以永年。 云：人年纪一老，则百节病生，四体皆患，即此便是苦狱。平日若肯趁早用功，便可免此苦狱，奈何明知而故不为，岂不可悯！分明一条好活路，为何不走？ 云：天下不乏自命大丈夫，逞掀天揭地之才，侈高谈阔论之技……究之大限一到，不免与微尘片影消灭无踪，可悲可叹！ 云：户枢不蠹，流水不腐。人之形体，亦犹是也，故延年却病，以按摩导引为先。此诀传自先哲，至平至易。……此道人人皆能，而人不皆行者，其故有三：一则倚恃壮盛，病苦未形，虽劝导之，而亦不肯行；二则经营职业，用尽心力，苦无功夫，虽也欣慕之，却无暇去行；三则体气衰疲，举动维艰，虽也追悔之，即终于来不及行。人果坚其信心，策其懈志，一心念及此身宜保，防患未然，如饥之需食，寒之求衣，未有不得饱且暖者。……与其疾痛临身，呻吟卧榻，寄命于庸医的瞎治盲疗，或乞灵于虚幻之神的祈祷，何如平时习片刻之勤，免后日受诸般之苦。 云：吾人一身所恃，精、气、神具足，足则形生，失则形死，故修养之术保全三者，可以延年，是以谓之三宝。可惜，每人一身一家之事应接无穷，心役形劳，不知调节，恃年力之壮，任意不以为困，何知衰疲之因，死亡之速，由此而致，令人形槁体枯，专求草根木叶之药物以活命，又怎么可能凭恃呢？故当于每日起居时抽暇行动，则身无过损，而气可日充，精可日蓄，神可日养，疾可自此却，年可自此延矣。 云：通天达地，出化入神，只是一个心。故治心者要先知收心。心不内守则气自散，神自乱，精自耗。 云：所谓思虑者，乱想耳。只是将以往未来之事，终日牵念。故知事未尝累人心，乃人心自累于事，不肯放耳。 云：世人终日营扰，精神困疲，夜间一睡，一点灵明又为后天浊气所掩，安得复有澄定之时？ 云：世人一生，父母妻子，屋宅田园，牛羊车马，以至微细等物，无非己之所有，举眼动步，莫不顾恋。且如纸窗虽微，被人扯破，犹有怒心；一针虽小，被人拿去，犹有吝意。一宿在外，己念其家；一人未归，己忧其失。种种事物，无不挂怀。一旦大限到来，尽皆抛弃，虽我此身亦弃物也，况身外者乎？ 云：人生顺逆得失，即盈虚盛衰之理。然造化能苦我以境，不能苦我之心，是只厄其半也；若境苦而我心亦缘境俱苦，谓之全厄。明明厄可减半，我自愿受其全，岂非痴汉。 云：仰观宇宙之广大，俯察身世之微渺，内视七情贪恋之虚想，外睹六亲眷属之幻缘，如一浮萍泛于巨海，一水泡消于大江，此何用去着意安排？倘若沉于缠绵，徒以困疲终其身，此之谓“人茧”。 云：宇宙世界乃一大戏场。离合悲欢要看假些，功名富贵要看淡些，颠连困苦要看平常些，时势热闹要看冷落些。若认真，当顺境则心满气扬，当逆境则情伤魄丧，到得锣鼓一歇，酒阑人散，漏尽钟鸣，众角色一齐下场，那时谁苦谁乐？ 云：问：如何得心清？答：谁令你浊？问：如何得心静？答：谁令你动？凡人起一切事，本由自心；止一切事，亦由自心。作如是想，自然清静矣。 云：触事之心，未能不动，但须如谷应声，即应即止；如镜照物，物来则照，物去不留。治心者时时内观此心，即谓之觉，一切烦邪乱想，随觉即除。不怕念起，惟怕觉迟。觉来则念止，此妙诀也。以一觉止一念，久久纯熟，自然无念有觉。只此觉止二字，是入清静境界的道路。 云：将躁而止之以宁，将邪而防之以正，将求而抑之以舍。于此习久，则物显于外，神安于内，不求静而心自静矣。人居尘世，难免营求，虽有营求之事，而无得失之心，故有得无得，心常安泰。 云：人固不可不知虚生之忧，亦不可不知有生之乐；不可不行步步求生之事，尤不可不存时时可死之心。 云：多忧思结，气将沮也；其气沮，神将索也。多阴而少阳，将从阴而下沉，不能从阳而上升也。此近死之兆。 云：有一乐境界，便有一苦境界相对待。有一得意事，便有一失意事相乘除。犹昼夜寒暑之循环，无偏倚也。故盛满者不必喜，知必有困厄之时；困厄者不必忧，知必有亨通之日。宜远观百年之兴疲，无近拘一日之荣枯。古人有除烦恼歌曰：百年偶寄，何苦烦恼，天地缺陷，人生皆有，生初坠地，哭声一吼，身落尘世，烦恼居首。烦字从火，内焚外燎，脏腑焦燥，形貌枯槁，精因之摇，神因之扰，气因之丧，寿因之夭。人固明知，烦恼自讨，气性之偏，习而难矫，执迷者多，醒悟者少。当烦恼时，心境内照，譬如比身，冥冥杳杳，坠地以前，归土以后，此身俱无，烦恼尽扫。持诵斯言，永年可保。 云：人生世间，自幼至壮至老，如意之事常少，不如意之事常多。故谓之缺陷世界。积贮愈厚，计虑愈深，劳苦愈甚。宅院园田，为子计，又为孙计；致使饮食失调，夜眠难寝。为官小，则恨不享大位；及位高，而险祸叵测，回想官小而受安稳之福，真仙境矣。布衣粗食，举家安泰，惟恨不富；及至金多，而经营劳困，惊惶忧恐，回想先前无事时，一家安泰，真仙境矣。身强体健，则恨欲不称心；一朝疾病缠身，卧床寝席，百般痛苦，回想健康之时，真仙境矣。无奈人只见一层，不见二层也。 云：何谓“十八伤？”答：久视伤精，眼得血能视，精由血化，故伤精。久听伤神，神滋于肾，肾通窍于耳，故伤神。久卧伤气，卧时张口散气，合口塞气，故伤气。《混元经》曰：睡则气滞于百节（觉与阳合，睡与阴并；觉多则魂强，卧久则魄壮。魂强者生之人，魄壮者死之徒也）。久坐伤脉。久立伤骨，立以骨干为用，故伤骨（笔者注：但有意念的站桩却非但不伤骨，还有强骨之能，所以有“百练不如一站”之说）。久行伤筋，行以筋为为用，故伤筋（笔者注：八卦掌重点训练两条腿，故有“百练不如一走”之说。这种灵活机动的转走训练，被人称为“活桩步”，或叫作“活步气功”，具有较高的健身作用。无论站、坐、卧、行，处于练功态则养；处于平常态则伤）。 暴怒伤肝，肝属木，怒则暴风动摇，故伤肝。又，肝主血，肝伤则血不荣，必筋痿。 思虑伤脾，思虑时，脾必运动，太过则脾倦，故伤脾。 极忧伤心，心属火，于味主苦，忧则苦甚，故伤心。 过悲伤肺，肺属金，主声音，悲苦久则声哑，故伤肺。 过饱伤胃，饱食运化难消，故伤胃。 多恐伤肾，肾属水，主黑色，人受惊恐则面黑，故伤肾。 多笑伤腰，笑时必转牵腰动，故伤腰。 多言伤液，言多则口焦舌苦，故伤液。多唾伤津，津生于华池，散为润泽，灌溉百脉，唾则伤津。又，津不吐，有则含以咽之，使人精气留而自光。 多汗伤阳，汗多亡阳，阳随汗出，故伤阳。 多泪伤血，血藏于肝，哭泣多则肝损目枯，故伤血。 房事多交伤髓，人之阳物，百脉贯通，及欲火动而行事，撮一身血髓于命门，化精以泄，不知节欲，致骨髓枯竭，真阳无寄，如鱼之失水而死。 该书作者自言：“愚年齿届衰，而体气仍旺，耳听、目视、手持、足行，且有壮盛同辈所弗及者，诚得之于已，信而有征。故不怕大费口舌，以祈求寿身者寿世，愿无负此婆心焉，则幸矣。
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