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注：这是2011年5月份乱讲的一个初稿，虽经多次脱水处理，但原文水分过多，至今依然湿漉的。算是一家之言，希望能带来一些有用的启发，而不是引发无益的争论。
【之一】
来这里学习，也许冲着两个方面：一是冲着作文来的，二是冲着国学来的。我们的群名称，叫功夫作文国学经典，就包含了两个部份。之所以包含了两个部份、叫这个名字，是因为，这两样东西，其实是一个东西。就好象小鸡炖蘑菇这道菜。缺少了小鸡或是蘑菇，这道菜都不完整。 如果非要做区分，只能说一个深，一个浅；一个是用，一个是体。作文是用，经典是体。作文是表现。经典是积累。作文是输出，经典是输入。或者也可以打一个比方：作文的学习，是大米饭，不吃不行。经典的学习，是营养品，是提神养气的。可吃可不吃。吃了可以促进身体的健康。不吃，也无碍于身体。但若是要提升身体的健康质量，那就需要吃（米饭）补（营养）结合。 我们在《作文多大点事儿》中就讲过，学习作文是入门的功夫。而如果要提升作文的水平、境界、立意，眼界，则必须从经典文化中汲取营养。
首先声明，这是一家之见。第一句话，叫“如人饮水，冷暖自知。”适合自己的才是最好的，这些一些思路、一些体会，算是一个参考，各取所需。第二句话，叫“信能为入，智能国度”，就学习而言“信为道德功源母”，相信是第一步，没有相信，就不可能存在入门。 智能为度，通俗来说，就是师傅领进门，修行在自身。需要依据自己的根性，灵慧、勤奋，才能通达明了。
第一个问题，是读经的三个阶段。 有家长经常问，为什么要读经，读经有什么好处。或者会说：我家孩子字都认不全，读不通。或者说：我家孩子千字文百家姓里的字都认识了，是不是不需要读了，等等。 这需要我们大致来搞清读经的几个阶段。 个人认为，看孩子岁数大小以及领悟能力及兴趣程度等不同情况，读经典可分为三个阶段： 一是读书认字。这一般多指学龄前到一、二年级这个阶段的孩子，重点在认字识词。这个时候孩子在诵读中，家长要重点考察孩子的读字认字的准确性。最宜指读（用手指着，一字一句，逐字渐读），做到眼、口、心三者，随指（手指）而到，三合为一。对于孩子是不是理解经典中的意思，不必做过多的强求。 特别是，有一些妈妈会过多的依赖于音频。这一阶段目的是认字识字，认字识词，需要看，而不是听。音频只能是辅助，而不是主导。不要乾坤颠倒。要知道，古人过去根本就不具备音频的条件，但这并不妨碍他们读书有成。 需要强调的是，孩子在小学以前，记忆力是最为发达的时候，读经，一定要抓住这一关键时间。《学记》里讲，大学之法，禁于未发之谓豫。意思是说，真正高明的学习，要禁于未发。就好象是种树一样，在树没有发芽之前，就做好充分的准备。《学记》还讲：时过然后学，则勤苦而难成。发芽之前没重视，发芽之后也没重视，等到快长成树了，再来施肥，打药，浇水，则事倍功半，虽勤苦而功难成。所以一定不要错过学习经典诵读经典的大好时光。 “经典的意思，要不要和孩子讲？”这个问题，想来就有了答案。要不要讲，关键看孩子在哪个阶段，如果字还不认识，那就以认字为主。如果孩子的识字量可以了，经典里的字大体认识了，见过了不少“猪”了，那就可以进入到下一个阶段。
二是断文释意。一般是指在三年级到六年级。随着孩子认字能力越来越高，识字量达到一定程度的水平后。这个时候的重点，可以转换到对经典语言的解释上来。对于这一个阶段的孩子，讲孩子能理解的意思，让她把句子读顺是必要的。这一个阶段，就是我们平时上课讲的，扶上马，送一程。 需要提醒的是，即便是讲解意思，也一定要在熟读的前提下。没有这个前提，讲解的意义不大。最近我们在群里讲《乱说琼林》，主要的对象，是家长。换句话来说，家长需要提前准备、储备。对于孩子来说，还是让他们以诵读为主。 对于孩子学习经典，不要迷信那种“理解了意思会有益于他们背诵”的说法。上周看的报纸，这一周记得的人没几个。上个月听过的新闻，今天能记住的没几个。去年读的书，现在记住的也没几个。当初，不能说看的时候听的时候读的时候没理解。 要知道，孩子们吃饭吃菜，并不需要讲解饭菜里有什么营养品，只要吃了，必定就会消化吸收。读诵经典，非必讲意思不可，只要读了，必定也能消化吸收。人的大脑、思维，非常复杂，如果按常人的推理来认为“理解了意思会有益于背诵”，这是智障。 什么叫经典的书？经典的书。就是可以读一辈子的书，而不是在马桶盖上读的书，在马桶盖上读的书，那是娱乐与消遣。这个时间过了，就是第三个阶段。
三是领悟境界。如果对经典的大致意思理解的差不多了，就可以把重点放在对经典的深意的领悟上 。比如“欲速则不达”。句意是讲求快了，就达不到目的，有拔苗助长之意。很多人读到这个欲速则不达了，知道速度快了不好，但怎么才是好呢，是不是停下来了呢？这样理解还是不到家，更深的意思是是坚持，是恒心。要讲耕耘，不求收获，一步一个脚印。再进一步来说，即为慢就是快的道理。慢慢的做，容易坚持下来，一快了，就容易累，一累了就容易歇，一歇了就容易停。一停下来，就前功尽弃。 读经，要讲欲速则不达，并不只是浅显的快了不好，而是要体会到坚持，守恒，不懈。 领悟阶段，是举一而反三、由此而及彼、触类而旁通的阶段。也可以说是读书百遍其义自现的阶段，还可以说是一经通，诸经通的阶段。 说一个实例。以前，在群里讲《孟子》。有一位朋友就让孩子跟着学，一天半个小时，把孩子搞的除了恨孟子之外还恨我，恨我为什么要讲孟子！因为我讲了孟子之后，妈妈就逼着他学孟子。 这位妈妈把困惑告诉了我，我就跟这位妈妈讲，一天十分钟、五分钟就行。重在坚持。结果妈妈听话，回头照做，什么要求也没有，也不要求记，也不要求背，每天十分钟，孩子学得轻松，每天听孟子听得哈哈大笑，每一次都还要求妈妈多讲一点。 大约用了两个月左右的时候，妈妈和孩子都吓了一跳，为什么？因为打印出来的讲义就一百多页，全部开开心心轻轻松松讲完了。 这个真实的故事，需要我们去领悟。大道致简，其实，学习经典，不要纠结在开始学习哪一本，顺序是什么，有什么方法。最简单最实用，最实用的方法，就是坚持。读经也好，学习也好，是一个持久的过程，每天十分钟、五分钟，都可以，重要的是坚持。 在您所有的方法、技巧、捷径之前，问自己一个问题，或是对自己提一个要求，那就是，能否先做到了坚持。俗话说，熟能生巧，熟的前提是坚持不懈，熟的结果是生巧。巧是什么？巧才是技巧、捷径。没有坚持，不能有熟，没有熟，谈不上什么技巧、捷径。 说得务实一点，现在国学热，大家头脑不能热，不能把国学当饭吃。看到大家去抢盐，我们也跟着抢，这是头脑过热。同样的，看到别人学国学，自己也头脑不清。 当然，这三个阶段，是一条主线。切分这三个阶段是为了让大家理清学习的线路。就具体的实践而言，这三个阶段是相互交差、互为补充的。不是整齐划一、一刀切下的。 比如说，认字识词阶段，也可以做一些讲解。所以更要求家长们提前准备，早早储备。教育，绝不是放任自流。“养不教，父之过”，说明了家庭教育、亲子教育的重要性，必要性，紧迫性。作为妈妈、家长，我们的任务是俯下身、弯下腰，听孩子的声音，说孩子听得懂的话。成为孩子们有力的坚强的后盾。
【之二】
我们有过这样的体会，很早背过的英文单词，现在都记不得了。背过了吗，记下了吗？背过了，也记下了，可是最终还是全忘了。同理，我们过去读高中，也背过不少古文，但基本上也是背过了，用不了多久，就忘得差不多了。 反过来，我们都背过乘法口诀，（成年人）上过学而乘法口诀背不下来的人可能非常稀有。为什么？ 私认为，背不是过程，是结果。过程是什么呢？是多读、熟读、常读、长读。这个过程重视了，背住是不成问题的。而我们常犯的错误在于，把结果当成过程，把背当成了学习的手段。 反思一下，当前我们的教育，包括学校教育、家庭教育、社会教育最大的弊端是什么？是急功近利，拔苗助长。从根本上完全忽视教育的客观规律与常识。 如果一味强调让孩子背，孩子压力大，在短期内记下了，但时间一久又忘了。欲速则不达，重在恒心。每天如乌龟一样慢慢的爬，比小兔子刺溜一下子跑几百米更有效！我们读中学的时候，背过不少的课文？现在记得的、还能背出来的有几篇？差不多全丢了。现在让孩子来走自己过去的老路，这是不是可以说叫穿新鞋走老路？是不是可以叫孩子穿小鞋还要走过去的泥泞路？所以，背不是重要的指标。重要的指标是什么？数量。读十遍就会背了，不如读一百遍还不会背。有一个常见的心态：说什么东西会背了，常常是把孩子当炫耀的题材。 一定不要对孩子要求背，要求背的结果是孩子压力巨大。记忆的特点是什么？是在轻松安定愉快的状态下最有效！古人们读书时为什么会情不自禁的摇头晃脑？如果我们的孩子在读书的时候愁着眉、苦着脸，边上还有一个怒目圆睁的老妈在督阵，这哪是读书？这简值就是上前线！ 读，轻松的读，放松的读，跟乘法口诀一样，次数够了。水到渠成，背的结果自然就实现了。 读经典不是在学功夫，而是在练功夫。不是说背不重要，而是说，不要把这个结果看得很重要。孩子的记忆力、理解力各有差别，如果突出“背”字，有的孩子会在相对短的时候内背下来，背下来之后又怎么样呢？ 有一些妈妈经常反映说，自己的孩子小的时候唐诗也会背了，三字经也会背了，但现在怎么就忘了呢？原因很简单，以背为导向的结果，就是短期的瞬时的记忆，这个记忆是不可靠的。更为常见的情况是，在很多人看来，孩子背会了，大功告成了，就改可以学别的了。这就是《学记》中指出的问题：或失则多。贪多嚼不烂， 所以讲，“会背了”从某种意义上讲就是放弃。当一个孩子会背某种东西的时候，就意味着他要去学习新的了，当把新的东西又会背的时候，一回头，以前背过的东西全忘了。结果呢？生气的是自己，挨骂的是孩子。我们这样理性地来看国学，才是务实的态度。 举个例子，学太极拳，有的学得快，照猫画虎两个星期就能学会；有的人也许学半年，才学会，但是他天天练。最后的结果呢？先学会功夫的，一定不如天天练的人功夫好。又比如学车，在驾校的时候有的人学得快，有的人学得慢。一般而言，不管年少、年长，是男、是女，只要练够了时间，总是会拿到驾照的。但提前拿到驾照的，其水平就高于延后拿到驾照的吗？不尽然。真正体现水平的，不是拿驾照的先后，而是公里数。一个人开车的公里数，才是决定一个人驾驶技术的最重要指标。 再譬如学游泳，学会很容易，报个短期班，一般孩子十多天就会游了。而比较专业的运动员，他们为什么专业？是因为一个动作，简单地练、重复地练。学经典也是一样，不要在意多少天就会背了，这是一个短期的行为。如果只是背会了就放下了，以后不管了，最终孩子还是会忘掉大部份的。 结论是：一个孩子读了十次就会背，这种效果，不如一个孩子，读了五十次还没有背下来的效果好。因为，功夫就是功夫，功夫是一次一次累加练出来的，不是突击练出来的。读经，重要的是过程、是次数，而不是背下来的结果。我们要求孩子，不是看谁能马上背下来，而是要看，谁读的次数多了，谁坚持到底了，谁的功力就是最强。 经典，不是学功夫，是在练功夫。功夫，不是学出来的，是练出来的。练是什么意思？练就是反复学习、多次操作（有不中断之意），然后象彩练一样形成长长的带子，这就是收获。 我们常说“读经千遍，其意自现”。是讲“读”经千遍，不是讲“背”经十遍。所以，你忘掉了“背”字，孩子轻松了，你也轻松了，就不会把经典当饭吃了。有些人、有些机构，讲孩子要背多少经典，要怎么背。人家那是当饭吃，你又不是当饭吃，对不对？当饭吃的，当然要在十岁前背N个经典，你又不当饭吃，讲这些“背”干嘛？我们我们不讲背，讲读，这样就务实了，就轻松了，就可以喘口气了。
佛家讲：一切法，皆是佛法。《论语》讲：人能弘道，非道弘人。 这个“法”是不是佛法，要看用这个“法”的人。这个“道”是不是大道，要看用这个道的人。钱好不好？钱本身不存在好与坏。经典好不好？经典本身也不存在好与坏。钱，用的人不好，钱就是祸；用的人好，钱就是福。同样道理，经典如是。 盗亦有道，是《庄子》里的一句话。想一想大盗、大土匪都是讲道的，但这个道到了盗手里就是坏道了。大的土匪头子比你一般人更讲仁、义、礼、智、信。他讲了这个“道”，所以才会有一帮小喽罗听他的。 所以我们讲经典有什么好处，是建议在学的人、用的人这个基础上，而不是经典本身有什么好与不好。经典本身，没有什么好与不好。这是看问题的方法、原则。是好是坏，就看我们怎么用、怎么学、怎么体会。 常有妈妈问“我的孩子应学什么经典好啊？”本身来讲没有什么好不好的，都可以学。不学《三字经》学《千字文》也可以，不学《声律启蒙》学《幼学琼林》也可以，不要在这个方面去纠结。有个开始，比怎么开始更重要。“适合自己的才是最好的”。一切以孩子乐意、有兴趣为前提。不要看别人捧着《三字经》你也捧着，不要看别人读《易经》了，你也马上去弄本《易经》，这是盲从。更甚者，是攀比，看到别的孩子读了四五部经了，恨不得自己的孩子读六七部。看到别的孩子读七八部了，恨不自得自己的孩子读九十部。人比人，气死人。好好的孩子，让您比着比着，就成了笨蛋了。
一、强化孩子对文字的理解。过去上过私塾的老辈们，写东西都是非常有功底的——不写一字空，就是缘于对文字的深入理解。讲作文的时候，特别讲了对称，特别讲了《笠翁对韵》，重要性在于让孩子去理解文字。对称是文章的主要表达方式，《诗经》是这样的，《诸子百家》也是这样的。来看看《诗经》： 桃之夭夭，灼灼其华。 之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其实。 之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁。 之子于归，宜其家人。 三段是对称的。 再来看看《诸子百家》，以《老子》为例： “道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。”也是对称的。 再来看《孟子》，曰：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用”这是对称的句。 再以《汉赋》为例，来看王勃的《滕王阁序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。”是不是看到了对称？ 再看唐诗“千山鸟飞绝，万径人踪灭”“时时闻鸟语，处处是泉声” 。 看宋词“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平岗”。 元曲，就举马致远的“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马” 是不是也是对称？ 明清小说，就看章回的题目，以《三国演义》为例： 第六回 焚金阙董卓行凶 匿玉玺孙坚背约； 第十七回 袁公路大起七军 曹孟德会合三将； 第八十四回 陆逊营烧七百里 孔明巧布八阵图。 是不是感受到对称了？ 从历史的角度理解了语言的节奏。 来看现在适合孩子学的东西，先说《千字文》“天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。寒来暑往，秋收冬藏。”是不是对称？ 来看《幼学琼林》：“混沌初开，乾坤始奠。气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地。” 《笠翁对韵》“天对地，雨对风。大陆对长空。山花对海树，赤日对苍穹。雷隐隐，雾蒙蒙。日下对天中。风高秋月白，雨霁晚霞红。” 《三字经》：“人之初，性本善；性相近，习相远。苟不教，性乃迁；教之道，贵以专。”是不是看到对称了？ 《声律启蒙》、《笠翁对韵》、《千字文》、《幼学琼林》、《三字经》、《弟子规》等等，相当于过去小学的课本，里面最重要的特征，就是对称，适合孩子的认知特点。词与词的对称，就叫对称词；句与句的对称，就叫对称句。 对于文字的理解，我们在《作文多大点事儿》的启蒙篇还有基础篇中，讲的最多。特别要强调的是，什么叫有底蕴的文字。中国的汉字、语言，是音、形、意的结合，写出来的东西，要听之有音，看之有形，品之有意。这才是有底蕴的。我们在读古文中----包括唐诗宋词，无论是听，还是看，或者是想，都充满了无尽的意趣。作文要想达到更高的水平，没有古文的功底，没有经典的熏习，是不可能的。
第二个好处是培养对人文历史的见识。 不少朋友知道《千字文》的来历。讲的就是一个大臣，叫周兴嗣。皇帝看不上他、恨他，就要害死他，于是出了一道题，要求写一个论文（当作小皇子们的语文教材），把几千年的历史讲出来，不带重字。于是这个作者就一夜之间写了出来，一夜之间黑头发全变白了。这就是《千字文》的来历。其中的内容是天文地理无所不包。《三字经》，就更不用多讲了，是中国历史的简明纲要。熟记《三字经》，受用一生。 最近我们在讲《幼学琼林》，认真学习的妈妈们可能也体会到了其中的博大精深，丰富多样。《幼学琼林》最早的名字叫《幼学须知》，相当于一本小学生的语文教材。通常认为，编著者是明末的程登吉（字允升）。清朝嘉靖年间，大学者、大书法家邹圣脉作了一些补充，正式更名为《幼学故事琼林》，简称《幼学琼林》。全书共分四卷三十三章。信息量很大，包括天文、地理、历史、人伦、服饰、饮食、生死、花木、鸟兽等等，可以说是一个百科全书。通过《琼林》这本书，应看到，语文的涉及应是相当广泛的，它需要文字，但不限于文字，它包括了天文、地理、历史、人伦等等。
《琼林》的价值用一句话来讲就是：“读了增广会说话，读了幼学走天下”。通俗来说，就是吹牛侃大山都能吹得、侃得高端大气上档次。书中还有无数的成语、典故、警句、格言，都可以通过学习，起到以小见大，事半功倍的效果。 最近，我们在学习琼林中学到的祝融、河伯，海若，等等，在古词古文中，大量存在。如果不懂这些，要理解起来怕是有些困难的。
有一个历史故事。说的是朱元璋刚上台当了皇帝，也是有大学问的。通常来讲，他是一个大老粗，但这个大老粗不是真粗，为了喜庆，他就要求家家户户过年的时候在门口挂桃符（这是春联的前身），但是这个桃符很贵，一般人家买不起。 王安石写过一首诗叫《元日》： 爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。 千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。 在明朝前没有春联只有桃符，后来朱元璋就下令用红纸代替，才有了现在的春联。为了检查他的命令是不是落实，他就微服私访，到了一家屠夫门口看到没有对联，就问为什么不贴？回答说自己没什么文化不识字也不会写字，更没有钱请人写。于是朱元璋老板就提笔给这屠夫写了一幅对联，这个屠夫是专做猪的阉割专业的。所以这个对联是这样写的：“双手劈开生死路，一刀斩断是非根。”把一个阉割专业写的如此大气，如此磅礴，可能唯有元璋皇帝一人了吧。 《论语》中讲“文胜质，则史；质胜文，则野”，要文质彬彬才为君子，通俗地讲，一个再粗的人也要有点文化，一个再有文化的人，也需要有些质朴。要把孩子培养成一个被窝里放屁——能闻能捂（能文能武）的人，不学点国学怕是不成吧？ 第四个好处，培养孩子的气质。此所谓“腹有诗书气自华”。现在选媳妇、选女婿的标准越来越高了，有钱、有车、有房还不行，还要有文化、有气质，还要是帅锅、靓妹，没有点气质，怎么在江湖上混。在江湖上混，除了要学会出口成脏之外，也得有一点出口成章的气质吧？ 第五点好处，通达处事为人的道理。知道如何处下如何达上。所谓“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，这是最高的学问。 这也是“资治通鉴”的意思，读书让人聪明、生慧。有这些聪明智慧的作用是什么？世事洞明，人情练达。人事都不知，鸟事怎么可能明白呢？可以说，这是读经典的一个重要的落脚点。 以前，我们讲过《孙权劝学》，如果把经典当成是解经博士，那就是狗屁博士，如果这样来读经，真所谓“百无一用是书生了”。大家有空学一学《孙权劝学》这篇文章。读了就明白，读了书，为什么可以士别三日当刮目相看了。 所谓“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，其实就是两个，一是世事，一是人情。世事，是对事情的看法，人情，就是对人的看法。简称人情事故。人情事故，再简练，就是“人事”二字。组织部门人事部门考察干部说来说去无非也是两个方面：做事情怎么样，人的品格怎么样。待人接物，处事为人的智慧，要让孩子们从经典中吸取。
六、培养孩子道德的基础。未来社会更需德才兼备。德才兼备，德在才前。司马光在《资治通鉴》中就认为，一个最好的人才，需要德才兼备，其次是德高于才，再次是才高于德，最下是无才无德。易经中讲，蒙以养正。这个正从哪里来？从孩子小时候的启蒙培养教育熏习中来。 七、会让孩子有大心胸、大格局、大境界——为未来做大事业奠定基础。从古到今，能为上将、大帅者，都是有格局的，能闻能捂的（能文能武）。没有大格局，只会舞枪弄棒的，最多是个先锋，比如说，张飞最开心的是什么？就是孔明先生说：“哎呀呀，想不到翼德先生也有文化，懂得兵法了啊。”这是张飞最高兴的事。 八、让孩子在先辈的圣言中达到智慧和般若的殊胜——也就是明心见性。关于明心见性，就不展开了。算是列个提纲。 总之，学习经典，其利益是无量的。正因为无量，所以当我们问学习经典有什么好处时，我们就陷入一个狭隘的误区或是陷阱里。 读经典是一个坚持的过程，且不说孩子从经典的文字中获得了多少养份，就单从坚持这个品格中，孩子就受益无尽。我给孩子们的签名中，最爱签、也最认为有力的一句话是：能让你跑得更远的，是意志；能让你看得更远的，是格局。希望你在经典文化的熏习中磨砺意志，拓展格局。成为非常优秀的人。
从开始讲课一直到现在，其实就讲了几个字，一个是“有如初心习”，二是 “制心一处”。我们有很多的妈妈在坚持，一直支持到现在，有的坚持了四五年之久。相当不容易。有了大家的坚持，也才有了我们的坚持；有了大家的制心一处，也才有了我们这个群的制心一处。学习经典也是如此，要制心一处。 制心一处，不是说猴子越多越好，不是说要了包谷不要西瓜的猴子越多越好。并不是说打鱼的渔民越多越好，三天打渔两天晒网的渔民，要越少越好。学经典也是这个态度，制心一处。所以，有朋友问：“学哪个经典好？”从大处讲，哪个都可以，只要你制心一处坚持下去，都能学好。 第二，要讲怎么叫学有所得？有的朋友就会回答：老师，你讲得真好!老师，你讲得真棒!说实在话，夸课讲得好，非老夫所愿。因为你在说老师讲得好的时候，实际上是没有学到啊，张飞最喜欢的事就是诸葛亮说：“张飞先生，你也有文化，懂兵法了啊。”这是张飞先生喜欢听的。我们最喜欢听到的事，就是大家有所得、有所悟，因为这才是你学到的东西。 学有所用与“术”字有关。过去，古代，一般讲的是学术，不是讲学问；在过去讲的是道术，不是讲道学；讲的是儒术，不是讲儒学。 韩愈的《师说》里讲“闻道有先后，术业有专攻”。这个“术”，很有讲究。当年孙膑、庞娟还有苏秦、张仪，跟鬼谷子学，都是在学“术”，不是在学学问。现在讲的技术，就有了这个“术”的意思。还有一句话叫“外用儒术，内用黄老”，为什么不讲外用儒学或是儒家呢？这里有什么区别？术与学的区别就在于，术是你自己的，学是别人的。术是知“道”，学是知识。道是学而后用的，学是学而后用来显摆的。来比如说，你是一个物理老师，你会讲电学，但一做试验，你被电着了，这是电学。而一个电工，不会讲电学，但会装电灯，这才叫技术。 所以我们要清楚，学作文而不是搞作文学，是学经典，而不是搞经典学。成功只有两步，第一步是开始，第二步是坚持。不要在方法上、技术上过多的纠结。学起来，动起来，才是正道。学的时间足够，动的时间足够，就如《卖油翁》里所讲的，唯手熟尔。熟方能生巧。没有熟，讲多少巧门都是无益的。 |
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来自： Marychang09 > 《语文类》
